（外國(guó)哲學(xué)專業(yè)論文）論科學(xué)合理性是一種普世價(jià)值.pdf

中文摘要 面對(duì)文化中心主義與文化虛無(wú)主義 人們?cè)噲D找到普世的價(jià)值以 解決人類面臨的困境 本文就是在這方面的一個(gè)嘗試 啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái) 人類過(guò)度崇尚理性 造成唯科學(xué)主義泛濫 近來(lái)人們?cè)噲D糾正科學(xué)的 偏頗 但又走向另一個(gè)極端 致使對(duì)科學(xué)的懷疑心態(tài)普遍流行 本文 試圖為科學(xué)正名 說(shuō)明科學(xué)合理性是人類的普世價(jià)值之一 近年來(lái)關(guān)于普世價(jià)值和科學(xué)合理性的研究都不少 但很少有人關(guān) 注科學(xué)合理性的普世性 普世價(jià)值應(yīng)該以實(shí)際生活實(shí)踐的方式建構(gòu)起 來(lái) 符合全人類這一 類主體 的共同利益 合乎人類個(gè)體的需要 科學(xué)合理性修正了唯科學(xué)主義的偏頗 考慮到科學(xué)中本來(lái)就有的人文 關(guān)懷和社會(huì)歷史因素 不但能為人類帶來(lái)利益 又滿足了既有世俗性 又有超越性的個(gè)體需要 科學(xué)合理性因符合普世價(jià)值的這些特征而可 作為普世價(jià)值之一 提倡科學(xué)合理性不但能反對(duì)文化中心主義 而且 能反對(duì)文化虛無(wú)主義 昭示人類文明的發(fā)展道路 關(guān)鍵字 理性 合理性 科學(xué)合理性 普世價(jià)值 a bs t r a c t f a c e dw i t ht h ee h t n o c e n t r i s ma n dt h ec u l t u r a ln i h i l i s m p e o p l et r yt o f i n dau n i v e r s a lv a l u et oa d d r e s st h ep l i g h tf a c i n gh u m a n i t y t h i sp a p e ri s a na t t e m p ti nt h i sr e g a r d t h ee n l i g h t e n m e n tm o v e m e n th a da d v o c m e d r e a s o ne x c e s s i v e l y r e s u l t i n gi nt h ep r o l i f e r a t i o no fs c i e n t i s m r e c e n t l y p e o p l et r yt oc o r r e c ts c i e n t i f i cb i a s b u ta r r i v et oa n o t h e re x t r e m e n e s s i n r e s u l to ft h ep r e v a l e n c eo fs u s p i c i o no fs c i e n c e t h i sp a p e ra t t e m p t sa p r o p o s i t i o nt h a tt h es c i e n t i f i cr a t i o n a l i t yi so n eo fu n i v e r s a lv a l u e s i nr e c e n ty e a r s t h er e s e a r c hf o rt h eu n i v e r s a lv a l u e sa n dt h e s c i e n t i f i c r a t i o n a l i t y i sm u c h b u tf e wp e o p l ep a ya t t e n t i o nt ot h e u n i v e r s a l i t yo ft h es c i e n t i f i cr a t i o n a l i t y u n i v e r s a lv a l u e ss h o u l df o u n do n r e a l l i f e a c c o r dw i t ht h ec o m m o ni n t e r e s t so fh u m a nb e i n g s t h e s c i e n t i f i cr a t i o n a l i t yh a sc o r r e c t e df o rd e p a r t u r eo fs c i e n t i s m t a k i n gi n t o a c c o u n tw i t ht h eh u m a n ec a r ea n ds o c i a la n dh i s t o r i c a lf a c t o r si nt h ef i r s t p l a c eo fs c i e n c e s oi tc a nn o to n l yb r i n gb e n e f i t st om a n k i n d a l s om e e t t h en e e d so ft h ei n d i v i d u a lw h oi sb o t hs e c u l a ra n dt r a n s c e n d e n t t h e s c i e n t i f i cr a t i o n a l i t yc a nb eu s e da so n eo ft h eu n i v e r s a lv a l u e s b e c a u s ei t i nl i n ew i t ht h e s ec h a r a c t e r i s t i c so ft h eu n i v e r s a lv a l u e s p r o p a g a t i n gt h e s c i e n t if i cr a t i o n a l i t y c a no p p o s eb o t ho fe h t n o c e n t r i s ma n dc u l t u r a l n i h i l i s m a n ds h o wt h ep a t ho fd e v e l o p m e n to fh u m a nc i v i l i z a t i o n k e yw o r d s r e a s o n r a t i o n a l i t y s c i e n t i f i cr a t i o n a l i t y u n i v e r s a lv a l u e s i i 湖南師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明 所呈交的學(xué)位論文 是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下 獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果 除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外 本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品成果 對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體 均已在文中以明確方 式標(biāo)明 本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān) 學(xué)位論文作者簽名 廓文坷 y 囈年占其l 名日 湖南師范大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū) 本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留 使用學(xué)位論文的規(guī) 定 研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬湖南師 范大學(xué) 同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印 件和電子版 允許論文被查閱和借閱 本人授權(quán)湖南師范大學(xué)可 以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索 可 以采用影印 縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文 本學(xué)位論文屬于 1 保密口 在 年解密后適用本授權(quán)書(shū) 2 不保密日 請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打 作者鮐第姍 導(dǎo)師簽名 砑 日期 出 日期 孝年 c 7 臺(tái)艮f 善日 衫月t 日 論科學(xué)合理性是一種普世價(jià)值 引言 幾千年來(lái)人們似乎始終徘徊在文化中心主義和文化虛無(wú)主義 之間 找不到出路 1 文化中心主義 e h t n o c e n t r is m 2 是指 以自己擁有和所有的文化為基本和中心 來(lái)評(píng)價(jià)他人和他文化 以 及評(píng)價(jià)他民族和他宗族的生活方式的傾向和意識(shí)形態(tài) 3 而 文化 虛無(wú)主義 可看作一種極端的文化相對(duì)主義 它堅(jiān)持認(rèn)為各個(gè)民 族 文化之間根本沒(méi)有可比性 不存在任何的中性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) 文化之間不可通約 甚至文化之間的交流也是不可能的 如若文化中心主義和文化虛無(wú)主義都不可取 那么我們應(yīng)該 怎樣看待現(xiàn)今世界文明的態(tài)勢(shì) 尤其是處于西方文明強(qiáng)勢(shì)滲透下 的中國(guó) 是被西方同化還是堅(jiān)持從老祖宗那尋求資源 固守自己 的 局部合理性 如果我們必須在文化中心主義和文化相對(duì)主 義之間尋找一個(gè)平衡 那么這個(gè)平衡點(diǎn)在哪 面對(duì)文化中心主義與文化虛無(wú)主義 人們?cè)噲D找到普世的價(jià) 值以解決人類面臨的困境 如果有這樣的普世價(jià)值存在 那么我 們就不必固守自我文化中心主義的立場(chǎng) 而背上文化沙文主義的 惡名 也不會(huì)陷入文化虛無(wú)主義的泥潭而無(wú)法自拔 本文就是在 這方面的一個(gè)嘗試 我們?cè)噲D論證科學(xué)合理性是人類的一種普世 價(jià)值 雖然不一定是唯一 但也是之一 啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái) 人類過(guò)度崇尚理性 造成唯科學(xué)主義泛濫 1 在這里 我們把文化看作一種 生活方式 參見(jiàn)王書(shū)明萬(wàn)丹 從科學(xué)哲學(xué)走向文化哲 學(xué) f m p 1 0 9 北京 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2 0 0 6 2e h t n o c e n t r i s m 字面上看是 民族中心主義 但其實(shí)可以賦予更廣泛的定義 在a d o m o 的 經(jīng)典 t h ea u t h o r i t a r i a np e r s o n a l i t y 中 便曾給本詞賦予最廣泛的涵義 它指的是任何 社會(huì)群體的成員們對(duì)外部群體的偏見(jiàn)態(tài)度和敵對(duì)心理 具有文化中心主義的人的特點(diǎn) 傾向是將人類社會(huì)劃分成各種各樣的群體 而他本人認(rèn)同其中的一個(gè)或數(shù)個(gè)群體 同時(shí) 將其他的群體視為 對(duì)立認(rèn)同 c o n t r a i d e n t i t i e s a d o m o t w f r e n k e l b r u n s w i k e l e v i n s o n d s a n f o r d r n t h ea u t h o r i t a r i a np e r s o n a l i t y n e wy o r k h a r p e r r o wa g g e r 19 5 0 3 現(xiàn)今典型的是西方文化中心主義 我國(guó)古代的 華夷之辨 其實(shí)也是一種文化中心主義 以華夏優(yōu)越的文化為中心 不斷把周邊 外來(lái)文化同化 碩 學(xué)位論文 近來(lái)人們?cè)噲D糾正科學(xué)的偏頗4 但又走向另一個(gè)極端 致使對(duì)科 學(xué)的懷疑心態(tài)普遍流行 許多人把理性簡(jiǎn)單地等同于工具理性 又把工具理性的罪過(guò)都?xì)w于科學(xué) 認(rèn)為是科學(xué)造成了這樣 糟糕 的局面 把精神的價(jià)值排除在科學(xué)實(shí)用性之外 把自然作為人類 異己的對(duì)象加以利用 改造和征服 社會(huì)管理在科學(xué)的參與下越 來(lái)越把人作為工具 使之變成 單向度的人 人與人 人與社會(huì) 人與自然之間的關(guān)系高度緊張等等 人們由對(duì)科學(xué)造成的結(jié)果的 不滿演變成對(duì)科學(xué)本身的懷疑 懷疑科學(xué)的真理性 客觀性 懷 疑它的哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論的局限 雖說(shuō)反科學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 5 但 今天科學(xué)遇到的問(wèn)題似乎嚴(yán)重的多 現(xiàn)代反科學(xué)思潮的基本立場(chǎng) 是反現(xiàn)代性 是反現(xiàn)代性文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分 它站在啟蒙 理性的對(duì)立面 支持與現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)相矛盾的因素 霍頓說(shuō) 對(duì)科 學(xué)的敵意和不感興趣主要指向反對(duì)一種世界觀 我們可以用 現(xiàn) 代的 一詞來(lái)表示這種 世界觀 6 這種反對(duì)具有一定的道理 需要我們認(rèn)真對(duì)待 值得指出的是科學(xué)研究的成果似乎也支持這 股反科學(xué)的思潮 量子力學(xué)測(cè)不準(zhǔn)原理7 哥德?tīng)柖ɡ? 讓人們似乎 有理由相信科學(xué)本身包含不確定性 進(jìn)而懷疑科學(xué)本身 我們認(rèn) 為這些對(duì)科學(xué)的懷疑有許多誤解的成分 本文試圖為科學(xué)正名 說(shuō)明科學(xué)合理性是人類的普世價(jià)值之一 近年來(lái)關(guān)于普世價(jià)值和科學(xué)合理性的研究都不少 但很少有 人關(guān)注科學(xué)合理性的普世性 對(duì)于科學(xué)合理性的研究伴隨著近代 4 休謨是較早預(yù)見(jiàn)到理性膨脹的后果的人 他對(duì)因果關(guān)系的懷疑在當(dāng)時(shí)的科學(xué)領(lǐng)域起到振聾 發(fā)聵的效果 5 對(duì)科學(xué)的質(zhì)疑由來(lái)已久 古代就有宗教 迷信 偽科學(xué)等反科學(xué)形式 在科學(xué)大興其道時(shí) 有盧梭 馬爾庫(kù)塞 海德格爾等等 今天還有一些后現(xiàn)代主義者都從不同的方面反對(duì)科 學(xué) 6 美 g e r a l dj a m e s h o l t o n 科學(xué) 9 反科學(xué) m p 2 0 5 范岱年陳養(yǎng)惠譯南昌 江西教育出 版社 1 9 9 9 7 該原理表明 一個(gè)微觀粒子的某些物理量 如位置和動(dòng)量 或方位角與動(dòng)量矩 還有時(shí)間 和能量等 不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值 其中一個(gè)量越確定 另一個(gè)量的不確定程度就 越大 測(cè)量一對(duì)共軛量的誤差的乘積必然大于常數(shù)h 2 丌 h 是普朗克常數(shù) 這是海森 伯在1 9 2 7 年首先提出的 8 哥德?tīng)柖ɡ砥鋵?shí)是兩個(gè)不完備性定理 第一個(gè)不完備性定理是 任何一個(gè)兼容的數(shù)學(xué)形式 化理論中 只要它強(qiáng)到足以在其中定義自然數(shù)的概念 就可以在其中構(gòu)造在體系中既不 能證明也不能否證的命題 第二不完備性定理是第一定理的一個(gè)推論 任何兼容的形 式體系不能用于證明它本身的兼容性 2 論科學(xué)合理性是一種普世價(jià)值 科學(xué)發(fā)展的始終 對(duì)科學(xué)合理性的反思也是科學(xué)哲學(xué)內(nèi)在發(fā)展的 一條主線 邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)證原則 波譜爾批判理性主義的證 偽原則 庫(kù)恩的哲學(xué)范式理論 費(fèi)耶阿本德的無(wú)政府認(rèn)識(shí)論 勞 丹的科學(xué)合理性模式 夏佩爾的科學(xué)合理性理論 普特南的合理 可接受標(biāo)準(zhǔn) 羅蒂的對(duì)話的合理性觀點(diǎn)都對(duì)科學(xué)合理性作出過(guò)評(píng) 判 有關(guān)這方面的著作很多 有的已成經(jīng)典 許多也被譯成中文 這里就不再一一列舉 在我國(guó)國(guó)內(nèi)也有許多關(guān)于科學(xué)合理性的論 文和專著 如 科學(xué)的合理性 費(fèi)多益著 進(jìn)步 合理性與 真理 馬雷著 邏輯 歷史與社會(huì)一一科學(xué)合理性研究 周 超 朱志方著 追求科學(xué)精神一一中西科學(xué)比較與通融的哲學(xué) 透視 王善博著 科學(xué)與社會(huì) 吳曉明著 科學(xué)的精神 鄭 福祥 洪偉著 合理性問(wèn)題 胡輝華著 科學(xué)合理性 王 善博著 沖突與協(xié)調(diào)一科學(xué)合理性新論 馬雷著 暫列這么 多 也能粗略地看出我國(guó)的研究現(xiàn)狀 科學(xué)哲學(xué)一直給予科學(xué)合 理性足夠的關(guān)注 科學(xué)合理性本身是個(gè)充滿爭(zhēng)議的概念 說(shuō)它是一個(gè)命題也可 以 即追問(wèn)科學(xué)的合理性在哪 是什么 本文把科學(xué)的合理性當(dāng) 作一個(gè)概念來(lái)使用 在文中我會(huì)給出這樣做的理由 至于普世價(jià)值9 也是世人關(guān)注的熱點(diǎn) 2 0 世紀(jì)9 0 年代 國(guó)際 社會(huì)上一個(gè) 走向普遍倫理 和促成 世界倫理宣言 的運(yùn)動(dòng)方 興未艾 1 9 9 3 年8 月一9 月 來(lái)自世界各地1 2 0 多個(gè)宗教團(tuán)體簽署了 走向全球倫理宣言 之后又有一系列的世界性活動(dòng)相繼舉行 其影響己超出宗教界 我國(guó)學(xué)者也普遍關(guān)注這一問(wèn)題 有關(guān)這方 面的論著 簡(jiǎn)要羅列幾本 走向普遍倫理一普遍倫理的可能性研 究 高揚(yáng)先著 沖突與抉擇 楊壽堪著 尋求普世倫理 萬(wàn) 俊人著 底線倫理 何懷宏著 良心論 何懷宏著 價(jià) 值論 李德順著 國(guó)外有關(guān)這方面的著作也比較多 如 黃金 法則 羅斯特著 正義論 羅爾斯著 德性之后 麥金太 爾著 誰(shuí)之正義 何種合理性 麥金太爾著 我們能否共 9 人們經(jīng)常在同一含義上使用普世價(jià)值 普遍價(jià)值 普世倫理 全球倫理等概念 下文對(duì)之 稍做辨析 3 碩士學(xué)位論文 同生存 一一既彼此平等又互有差異 圖海納著 在此過(guò)多的 羅列意義不大 其實(shí)對(duì)普世價(jià)值的追問(wèn)根植于古老的傳統(tǒng) 一切 形而上的東西似乎都在尋求一種普世價(jià)值 但現(xiàn)今對(duì)普世價(jià)值的 研究 多是從倫理學(xué)出發(fā) 研討人們行為的基本規(guī)則 而本文所 講的普世價(jià)值更多從人類的利益 需要出發(fā) 我們所理解的普世 價(jià)值與普世倫理稍有不同 但又有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系 本文要解決的中心任務(wù)是論證科學(xué)合理性是一種普世價(jià)值 這項(xiàng)工作似乎并沒(méi)有人做過(guò) 起碼以作者的閱讀視野來(lái)看是這樣 的 我們認(rèn)為這項(xiàng)工作是有價(jià)值的 它能糾正唯科學(xué)主義的偏頗 為科學(xué)正名 同時(shí) 提倡科學(xué)合理性不但能反對(duì)文化中心主義 而且能反對(duì)文化虛無(wú)主義 昭示人類文明的發(fā)展道路 但是 這項(xiàng)任務(wù)對(duì)作者而言是艱巨的 我們首先要梳理 界 定清楚科學(xué)合理性的涵義和普世價(jià)值的涵義 其次 我們要勾畫(huà) 出普世價(jià)值的結(jié)構(gòu) 把握住它的特征 再次 要證明科學(xué)合理性 因符合普世價(jià)值的這些結(jié)構(gòu) 特征而可作為普世價(jià)值之一 如果一切順利 我們就可以得出如下結(jié)論 科學(xué)合理性修正 了唯科學(xué)主義的偏頗 考慮到科學(xué)中本來(lái)就有的人文關(guān)懷和社會(huì) 歷史因素 不但能為人類帶來(lái)利益 又滿足了既有世俗性又有超 越性的個(gè)體需要 而一種普世價(jià)值必需既符合全人類這一 類主 體 的共同利益 又合乎人類個(gè)體的需要 科學(xué)合理性因符合普 世價(jià)值的這些特征而可作為普世價(jià)值之一 當(dāng)然 現(xiàn)在下這個(gè)結(jié) 論為時(shí)過(guò)早 不過(guò) 我們最后會(huì)得到這樣的結(jié)論 至于是否成功 是否有足夠的說(shuō)服力 要看讀者的評(píng)價(jià) 論科學(xué)合理性是一種普世價(jià)值 第一章 科學(xué)合理性 論證科學(xué)合理性是一種普世價(jià)值 首先要講清科學(xué)合理性的 內(nèi)涵 而界定科學(xué)合理性這一概念 還得從合理性談起 1 1 合理性的含義 合理性問(wèn)題是科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)核心問(wèn)題 也是現(xiàn)代哲學(xué)最棘 手的一個(gè)問(wèn)題 對(duì)思想 語(yǔ)言 行動(dòng)以及活動(dòng)結(jié)果和社會(huì)安排 例 如制度 的合理性要求 幾乎與人類歷史一樣悠久 2 0 世紀(jì)后半葉 出現(xiàn)了一股哲學(xué)新浪潮 這就是從理性走向合理性 這情形如哈 貝馬斯所說(shuō) 哲學(xué)在其形而上學(xué)和黑格爾之后的潮流中 正在朝 向一種合理性理論的匯聚點(diǎn)奔去 彳艮多中文文獻(xiàn)都把 合理性 r a ti o n a lit y 直觀地解釋為 合乎理性的 這種理解有一定 的道理 因?yàn)樵谖鞣秸軐W(xué)史很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi) 理性 r e a s o n 是哲學(xué)的核心論題 關(guān)于 合理的 與 合理性 的討論大都圍 繞著理性概念而展開(kāi) 或者被看作是一種理性的能力或理性的應(yīng) 用 合理性就在于遵守理性的規(guī)則 原理 遵守從前提推導(dǎo)出結(jié) 論的理性邏輯 雖然理性概念發(fā)展到今天屢遭批判和解構(gòu) 甚至 被視為造成今日哲學(xué)困境的一個(gè)根源 但是要想講清 合理性 必須從理性開(kāi)始 1 1 1 理性的含義 作為哲學(xué)范疇的理性 是指進(jìn)行邏輯推理的能力和過(guò)程 具 體而言即指與感性 知覺(jué) 情感和欲望相對(duì)的能力 并憑借這種 能力 基本的真理被直覺(jué)地加以把握 而這些真理也就是全部派 生事實(shí)的原因或 根據(jù) 理性原本是指人心中區(qū)分于感性 或感 受性 的 自發(fā)性 或 能動(dòng)性 具有 超越性 與 規(guī)范性 l o 德 哈貝馬斯行為合理性與社會(huì)合理性 a 交往行為理論 第1 卷 c 上海 上海人民出 版社 2 0 0 4 p 1 5 1 1 但是這種理解會(huì)遇到 合什么樣的理 的進(jìn)一步追問(wèn) 也無(wú)助于明確回答我們時(shí)代所關(guān) 注的問(wèn)題 5 碩士學(xué)位論文 雙重意義 如果作詞源的考據(jù)的話 理性的這雙重品格正源自古 希臘超越的 奴斯 n o u s 精神與規(guī)范的 邏各斯 1 0 9 0 s 精 神 奴斯 是指生命沖動(dòng)的力量 邏各斯 則是指邏輯規(guī)范的 力量 n o u s 的最初含義是 看 或者說(shuō) 通過(guò)看而領(lǐng)悟了一種情 況的全部意義 在赫拉克利特那里 l o g o s 是萬(wàn)物的本源 普遍的 理智 這種規(guī)律的總體是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá) 顯示和實(shí)現(xiàn)自己的 l o g o s 還有 尺度 的含義 以此協(xié)調(diào)自然和人的活動(dòng) 從總體上 說(shuō) 在古希臘哲學(xué)中理性是統(tǒng)一的 它既是宇宙的原理也是人類 生活的最高準(zhǔn)則 宇宙的法則與語(yǔ)言的法則是同一的化 宇宙與人 的思想都受同一個(gè)邏各斯支配 這種理性被置入了對(duì)整體的目的 論的理解之中 在中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)那里 理性是上帝授與人類的先天經(jīng)驗(yàn)和 能力 上帝是理性的源泉 在創(chuàng)造人時(shí)就把自己的一部分特征分 配給人 近代的理性主義 r a t i o n a li s m 形成于笛卡爾 笛卡爾堅(jiān)信 人的理性能力 相信所有科學(xué)的和實(shí)際生活中的問(wèn)題都能在 理 性的自然之光 的照耀下得到解決 他是第一個(gè)以哲學(xué)的形式明 確宣布人的理性獨(dú)立的人 不光是歐陸的唯理論 英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論 也高唱理性 可以說(shuō) 整個(gè)西方近代哲學(xué)都高舉著理性的大旗 以當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)為模版構(gòu)建哲學(xué)體系 康德的批判哲學(xué)將理性 的主觀化發(fā)揮的極致 開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)領(lǐng)域的 哥白尼革命 并使理 性分裂 康德致力于闡明知識(shí)的先驗(yàn)直觀形式和先驗(yàn)范疇 從而 對(duì)笛卡爾的主體的結(jié)構(gòu)做了更明確 更細(xì)致的發(fā)揮 這項(xiàng)工作使 理性純粹主觀化的同時(shí)也限定了理性自身 認(rèn)為理性只能在主觀 范圍內(nèi) 即現(xiàn)象界 起作用 如果非法認(rèn)識(shí) 物自體 則會(huì)陷入 二律背反 黑格爾是真正把理性推向極致的人 在他那里所有 的東西都被歸結(jié)為絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)的不同環(huán)節(jié) 從而建立起一個(gè)嚴(yán) 1 2 呂祥 希臘哲學(xué)中的知識(shí)問(wèn)題及其困境 m 湖南教育出版社 1 9 9 2 p 2 2 2 3 1 3 廣義的理性主義既包括經(jīng)驗(yàn)論者也包括一些唯理論者 其特點(diǎn)是與非理性相對(duì) 要求認(rèn) 識(shí) 立論都建立在可之意和探究 邏輯思維 可推導(dǎo)或論證的基礎(chǔ)上 而不是訴諸無(wú)法 論證的 因人而異的直覺(jué)或非理性的體驗(yàn) 而狹義的理性主義 唯理論 與經(jīng)驗(yàn)論相對(duì) 認(rèn)為人的知識(shí)可靠性的來(lái)源只能是理性認(rèn)識(shí) 如演繹推理 而不是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn) 參見(jiàn)顧肅 自由主義基本理念 m 北京 中央編譯出版社 2 0 0 3 9 p 1 4 6 論科學(xué)合理性是 種普1 廿 價(jià)值 密的理性主義哲學(xué)體系 達(dá)到了近代理性主義哲學(xué)發(fā)展的最高峰 回顧哲學(xué)史 看待理性主要有兩種視角 一是本體論視角 把對(duì)理性的理解與對(duì)世界本體的理解聯(lián)系起來(lái) 它探討的是關(guān)于 寧宙萬(wàn)物的終極存在和本質(zhì) 在人與世界的關(guān)系中 強(qiáng)調(diào)的是外 在于入的普遍理性的絕對(duì)確定性和完滿性 一是認(rèn)識(shí)論和人性論 視角 把對(duì)理性的理解與人性和人的能力的理解結(jié)合起來(lái) 即與 對(duì)神的敬畏 對(duì)權(quán)威的崇拜相對(duì)立 與自發(fā)的情感 主觀的感覺(jué) 相對(duì)立的人的明智的判斷 獨(dú)認(rèn)的思考和自我選擇的能力 前一 種是傳統(tǒng)理性 也是客觀理性 柏拉圖 黑格爾是其代表 后一 種是啟蒙理性 也是主體理性 文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物 都將 啟蒙理性 看作時(shí)代的中心課題 以自由 正義和人性的 概念為指導(dǎo)原則是 啟蒙理性 區(qū)別于 傳統(tǒng)理性 的最顯著特 征 它超出了邏輯和認(rèn)識(shí)論的范圍 是近代資產(chǎn)階級(jí)所倡導(dǎo)的反 對(duì)神性尊重人性 反對(duì)禁欲承認(rèn)物欲 走出天國(guó)進(jìn)入俗世的主體 理性 在一定意義上 啟蒙理性是對(duì)傳統(tǒng)理性的反叛 啟蒙理性并沒(méi)有沿著啟蒙思想家所構(gòu)想的理性精神走下去 即 以對(duì)自然科學(xué)的追求為己任 追求人類生存的真正意義 獲得完 美的存在方式與更廣闊的自由 而是把自然科學(xué)推到上帝的位置 成為信仰本身 因?yàn)樵谒磥?lái) 自然科學(xué)是理性的模板 這樣 理性本身被片面化為自然科學(xué) 成為一種只局限于自然科學(xué)所倡 導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中的狹隘的理性主義 這種理性被賦予太多的任務(wù) 世界是理性的 人是理性的 甚至人的情感也是理性的 理性要 負(fù)責(zé)解釋一切 由于理性包容一切 理性概念被泛化了 理性成 了一切現(xiàn)成合理的和應(yīng)當(dāng)合理的事物的代名詞 理性的就是合理 的 有價(jià)值的 反過(guò)來(lái) 合理的 有價(jià)值的也就是理性的 1 4 對(duì)于啟蒙學(xué)者 恩格斯說(shuō) 他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威 不 管這種權(quán)威是什么樣的 宗教 自然觀 社會(huì) 國(guó)家制度 一切 都受到了無(wú)情的批判 一切都必須在理性的法庭面前為自己的存 在做辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利 思維的悟性成了衡量一切的唯一 1 4 楊耀坤 理性 非理性與合理性一科學(xué)合理性的概念基礎(chǔ) 載于 科學(xué)技術(shù)與辯證法 1 9 9 9 1 0 碩十學(xué)位論文 的尺度 惦理性被看作人的本質(zhì) 人以這種先天的邏輯思維能力 來(lái)分析對(duì)象 認(rèn)識(shí)世界并揭示其本質(zhì) 知識(shí) 哲學(xué) 宗教都要接 受理性的最高裁決 理性的光芒所到之處黑暗變成光明 這種理 性就是現(xiàn)代理性 現(xiàn)在人們把它稱作 工具理性 這種對(duì)理性的 自信 隨著近代自然科學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)步 擴(kuò)展到了人類社會(huì)生活的各 個(gè)方面 現(xiàn)代化的進(jìn)程就是以理性為工具 以全人類利益的名義 對(duì)自然 社會(huì) 人的心靈和道德生活等各個(gè)方面進(jìn)行合理的安排 和控制 啟蒙運(yùn)動(dòng)大膽地認(rèn)為 人類經(jīng)驗(yàn)的世界既然已被顯示 充滿謬誤與迷信 那么 以理性推出能令所有理性之人矢志效忠的道 德與政治制度 應(yīng)該一蹴而就 1 6 哲學(xué)家們?cè)噲D以牛頓物理學(xué)為范式 去揭示人類知識(shí)一切領(lǐng)域的奧秘 他們相信自然 社會(huì)以及人類自己 都服從因果律 世間萬(wàn)物都可以由此得到合理的說(shuō)明和解決 法蘭克福學(xué)派非常反感這種理性的僭越 霍克海默和阿多諾 在 啟蒙的辯證法 中揭示了啟蒙理性的初衷是要依靠理性自身 的力量認(rèn)識(shí)世界 改造自然 實(shí)現(xiàn)人的自由和解放 使世界清醒 用知識(shí)代替想象 它本來(lái)要把人類從恐懼 迷信中解放出來(lái) 以 弘揚(yáng)人類的力量 讓人作為自然 社會(huì)的統(tǒng)治者 但它最終卻走 向了自己的反面 啟蒙理性卻變成了統(tǒng)治人的工具 他們指出 啟 蒙的實(shí)質(zhì) 就是要求從兩種可能性中選擇一種 并且不可避免的 要選擇對(duì)生產(chǎn)的統(tǒng)治權(quán) 人們總是要進(jìn)行選擇 要么使自然界受 自己支配 要么使自己從屬于自然界 隨著資產(chǎn)階級(jí)商品經(jīng)濟(jì)的 發(fā)展 神話中朦朧的地平線 被推出來(lái)的理性的陽(yáng)光照亮了 在 強(qiáng)烈的陽(yáng)光照耀下 新野蠻狀態(tài)的種子得到了發(fā)展壯大 啟蒙 的世界不是一個(gè)人全面發(fā)展的世界 而是一個(gè)普遍異化的世界 用霍克海默和阿多諾的話來(lái)說(shuō)就是 天堂和地獄是扭結(jié)一起的 進(jìn)步轉(zhuǎn)化成退步 啟蒙以消除神話為己任 用知識(shí)代替想象 但在現(xiàn)實(shí)中 實(shí)證化的啟蒙理性卻走向了反面 走向了新的迷信 退化為神話 啟蒙理性的宗旨是確立人對(duì)自然的無(wú)限的統(tǒng)治權(quán) 然而 征服自然的結(jié)果并沒(méi)有使人成為自然的主人 相反 人對(duì) 1 5 馬克思恩格斯選集 第三卷人民出版社 1 6 約翰 麥克里蘭 西方政治思想史 m 海南出版社2 0 0 3 1 7 霍克海默 阿多諾 啟蒙的辯證法 m 重慶出版社 1 9 9 0 年版p 2 8 8 論科學(xué)合理性是一種普世價(jià)值 自然的統(tǒng)治導(dǎo)致人與自然關(guān)系的破壞 導(dǎo)致自然對(duì)人類的報(bào)復(fù) 在完全被實(shí)證化理性統(tǒng)治的世界中 不但人與自己的創(chuàng)造物相異 化 而且人與入也相互異化 入普遍物化 人在普遍異化的世界 中相互沖突 伴隨著理性的理想化 畸形化 產(chǎn)生了理性的危機(jī)與 啟蒙精神的逆轉(zhuǎn) 從理性向合理性的轉(zhuǎn)變 成為2 0 世紀(jì)哲學(xué)的變 動(dòng)的方向 黑格爾之后的哲學(xué)發(fā)端于對(duì)黑格爾哲學(xué)的回應(yīng) 且多以反對(duì) 為主 對(duì)黑格爾絕對(duì)理性的批判是摧毀傳統(tǒng)形而上學(xué) 也是 理 性轉(zhuǎn)向合理性 的重要推動(dòng)力量 黑格爾以后的哲學(xué) 從根本上 說(shuō)不再是理性哲學(xué) 哲學(xué)是對(duì)理性進(jìn)行批判的哲學(xué) 即合理性哲 學(xué) 所謂理性批判 是指對(duì)西方基礎(chǔ)主義進(jìn)行批判 1 8 合理性正 是在對(duì)理性自身的批判中凸顯出來(lái) 這種批判主要來(lái)自非理性主 義 舊十九世紀(jì)中期以后 西方哲學(xué)發(fā)生了一個(gè)引人注目的變化 那就是貶抑理性 崇尚非理性 非理性主義2 不僅指出了理性無(wú)法 支配或無(wú)法同化的東西 甚至認(rèn)為這些東西比理性更為重要 更 為基本 它們?cè)趯?shí)際上支配和決定著理性 開(kāi)非理性主義之先河 的唯意志主義創(chuàng)始人叔本華和存在主義先驅(qū)克爾凱郭爾對(duì)現(xiàn)代西 方社會(huì)和人進(jìn)行深刻反思 對(duì)理性權(quán)威首先進(jìn)行發(fā)難 后經(jīng)尼采 的權(quán)力意志論 柏格森為代表的生命哲學(xué) 弗洛伊德的精神分析 理論 以海德格爾 薩特為代表的存在主義 以馬爾庫(kù)塞 弗洛 姆為代表的法蘭克福學(xué)派等思想的推動(dòng) 非理性主義蓬勃發(fā)展 直至后現(xiàn)代主義的非理性主義以更加革命的姿態(tài)高舉非理性主義 的大旗 不容否認(rèn) 非理性主義在一定意義上起到了積極作用 1 8 赫 施奈德巴赫 作為合理性之理論的哲學(xué) 載 德國(guó)哲學(xué) 7 輯 北京 北京大 學(xué)出版社 1 9 8 9 1 9 第二個(gè)主要反對(duì)力量是實(shí)證主義和唯科學(xué)主義 他們繼承貝克萊 休謨的經(jīng)驗(yàn)論 去探 究證實(shí)的事實(shí) 知識(shí) 語(yǔ)言于邏輯的問(wèn)題 以科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的名義對(duì)形而上學(xué)進(jìn)行聲 討 其理性只能是科學(xué)的理性 或與科學(xué)有關(guān)的理性 他們其實(shí)把理性簡(jiǎn)化為工具理性 這也是理性遭到誤解 被人病詬的原因之一 下文詳解 還有一些哲學(xué)家繼續(xù)沿著宗教 哲學(xué)的道路走下去 提出 新 神學(xué)哲學(xué) 2 0 順便強(qiáng)調(diào)一下 非理性主義不等于非理性 這是如此的顯而易見(jiàn) 但是仍有一些人自覺(jué) 不自覺(jué)地把對(duì)非理性主義的鄙夷加諸到非理性頭上 混淆了非理性與非理性主義的界限 至于非理性 在心理結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為本能意識(shí) 在認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為主體的非邏輯認(rèn)識(shí)形 式 它是無(wú)意識(shí) 情感 意志 信仰 直覺(jué)等精神現(xiàn)象中非理性要素的總稱 夏軍 非理性的世界 m 上海 三聯(lián)出版社 1 9 9 3 p 2 0 8 o 碩士學(xué)位論文 它提醒人們防范過(guò)度膨脹的理性 糾正扭曲理性本來(lái)面目的片面 理性 重視情感 意志 信仰 直覺(jué)等非理性因素 深化了人們 對(duì)理性的反思和認(rèn)識(shí) 在本體論 認(rèn)識(shí)論 價(jià)值論以及社會(huì)實(shí)踐 上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 值得指出的是 許多非理性主義者對(duì)理性的批判 誤解了理 性的原本涵義 例如忽視理性的雙重來(lái)源 規(guī)范的 邏各斯 精 神和超越的 奴斯 精神 而把理性僅僅理解為邏輯的規(guī)范性 丟掉了理性的創(chuàng)造性 忽視了理性的主體性原則 把理性僅僅理 解為工具理性 理解為達(dá)到目的的一個(gè)手段 從而丟掉了理性的 能動(dòng)性 另一個(gè)方向的批判是來(lái)自馬克思 韋伯 他是現(xiàn)代第一個(gè)明 確提出合理性問(wèn)題的人 韋伯利用 合理性 的概念對(duì)理性做了 批判 使合理性成為普遍使用的范疇 下面我們談?wù)労侠硇?i i 2 合理 生 r a t i o n a l i t y 的含義 合理性 r a t i o n a l i t y 與理性 r e a s o n 源于共同的拉丁文詞 根r a ti o 計(jì)算 賬目 理由 r e a s o n 意為原因 理由 根據(jù)等 r a ti o n a li t y 則還有 理由的可接受性 之意 r a t i o n a lit y 是 心智上控制調(diào)節(jié)行為和抽象思維的一般能力 因而一般來(lái)說(shuō)與使 用語(yǔ)言的能力聯(lián)系在一起 而談?wù)搑 e a s o n 或r e a n s o n i n g 一 般更狹隘地指進(jìn)行推理的能力 而推理是一種方式 通過(guò)這樣的 方式人們能夠建立起有關(guān)某種非自明問(wèn)題的信念 1 可以看出 人 們一般把r e a s o n 理解為思維形式或思維活動(dòng) 而把r a t i o n a l i t y 理解為符合一定的規(guī)律或講得出道理有一定的理論或邏輯根據(jù)等 多用于討論理論的來(lái)源 特征 變革等對(duì)思維活動(dòng)的作用 一般 說(shuō)來(lái) 理性 是指入自身的內(nèi)在本性或能力而言的 合理性 是指對(duì)象 自然 社會(huì)甚至人本身 之合乎秩序 合乎必然性或目的 性而言的 理性是主體的特征 而合理性是被考察的對(duì)象的特征 是從人的目的出發(fā)對(duì)人的行為及其結(jié)果的理性評(píng)價(jià) 約束和規(guī)范 哲學(xué)上最早研究和論述 合理性 的是黑格爾 他說(shuō) 抽象 2 1 美 麥坎 經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義 a 載 理性主義及其限制 北京三聯(lián)出版社2 0 0 3 5 l o 論科學(xué)合理性是一種瞥世價(jià)值 地說(shuō) 合理性一般是普遍性和單一性相互滲透的統(tǒng)一 具體地說(shuō) 這里合理性按其內(nèi)容是客觀自由 即普遍的實(shí)體性意志 與主觀自 由 即個(gè)人知識(shí)和他所追求特殊目的的意志 兩者的統(tǒng)一 因此合 理性按其形式就是根據(jù)被思考的即普遍的規(guī)律和原則而規(guī)定自己 的行動(dòng) 2 2 這就是說(shuō) 合理性所針對(duì)的是單一的事物 是個(gè)人的 行為 只有它們才存在合理性評(píng)價(jià)的問(wèn)題 而評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就是普 遍性或規(guī)律性的東西 它們與之相一致或相統(tǒng)一就是合理性的 他還有一句名言 凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的 凡是現(xiàn)實(shí)的 東西都是合乎理性的 講的也是有關(guān)合理性的問(wèn)題 合理性 真正創(chuàng)造性地進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域源于韋伯 韋伯把理 性改造為合理性 把合理化看作現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)相區(qū)別的特 征 2 他把休謨的事實(shí)與價(jià)值的區(qū)分應(yīng)用的合理性的分化上 即形 式合理性與實(shí)質(zhì)合理性 形式合理性具有事實(shí)的性質(zhì) 是關(guān)于不 同事實(shí)之間的因果關(guān)系判斷 實(shí)質(zhì)合理性則具有價(jià)值的性質(zhì) 是 關(guān)于不同價(jià)值之間的邏輯關(guān)系判斷 形式合理性主要被歸結(jié)為手 段和程序的可計(jì)算性 是一種客觀的合理性 實(shí)質(zhì)合理性則基本 屬于目的的和后果的價(jià)值 是一種主觀的合理性別 在韋伯看來(lái) 資本主義 形式法律體系 現(xiàn)代官僚制等都是具備高度合理性的 但這種合理性都可以歸于純粹形式的合理性 卻與價(jià)值 信仰等 所體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)合理性南轅北轍 二者處于一種無(wú)法消解的緊張關(guān) 系之中 從韋伯以后 許多人比如盧卡奇 法蘭克福學(xué)派都對(duì)形式合 理性 科學(xué)理性 進(jìn)行了批判 在他們看來(lái) 形式合理性己滲透到 社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域 成為人類社會(huì)基本的組織原則 同時(shí) 形 2 2 德 黑格爾著 范揚(yáng)等譯 法哲學(xué)原理 商務(wù)印書(shū)館1 9 7 9 年版 第2 5 4 頁(yè) 2 3 傳統(tǒng)社會(huì)的組織建立在傳統(tǒng)的價(jià)值觀念的基礎(chǔ)之上 立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)都須按照占老 的傳統(tǒng)來(lái)建立和運(yùn)作 統(tǒng)治的合法性和反叛的合法性也都來(lái)源于傳統(tǒng) 維系社會(huì)組織的 不是明文規(guī)則 而是下級(jí)對(duì)上級(jí)的忠誠(chéng) 而現(xiàn)代社會(huì)在組織形態(tài)上的理性化非常明顯 行為的合理性是現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ) 合理性就是西方現(xiàn)代性的本質(zhì) 合理性由于其內(nèi)在的 必然性和普遍性而成為現(xiàn)實(shí) 并構(gòu)成了西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛 上業(yè)文明得以形成的最深刻 與最本質(zhì)的原因 標(biāo)志著歐洲社會(huì)發(fā)展乃至整個(gè)人類歷史進(jìn)程的一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的總趨向 參見(jiàn)馬克斯 韋伯著于曉陳維剛等譯 新教倫理與資本主義精神 修訂版 m 導(dǎo) 論西安 陜西師范大學(xué)出版社2 0 0 5 1 2譯者把r a t i o n a l i z a t i o n 譯為理性化而非合理 化 r a t i o n a l i t y 譯為理智性而非合理性 2 4 傅永軍 韋伯合理性理論評(píng)議 j 載于 文史哲 2 0 0 2 5 1 1 碩十學(xué)位論文 式合理性也日益深入到人的觀念與意識(shí)之中 導(dǎo)致了人們獨(dú)立人 格與思想的喪失 世界己經(jīng)變得單面化 因此 作為一種占主導(dǎo) 地位的思維方式 形式合理性實(shí)則帶來(lái)了極大的危害 2 自韋伯把 合理性 這一概念引入哲學(xué) 并把它應(yīng)用于分析 社會(huì)后 就成為分析資本主義社會(huì)的主要理論框架之一 成為社 會(huì)科學(xué)的重要思想資源 可以看出 韋伯的形式合理性與實(shí)質(zhì)合理性的區(qū)分 也是工 具理性與價(jià)值理性的分野 在啟蒙理性被異化為工具理性后 反 對(duì)理性的聲音就不絕于耳 人們紛紛揭露理性背后的非理性運(yùn)作 機(jī)制 揭露理性的非純粹性 揭示理性的辯證法 從而導(dǎo)致理性 面臨崩潰的命運(yùn) 但是我們反對(duì)理性的霸權(quán)的同時(shí) 不要把 理 性主義 與 理性 混為一談 更不應(yīng)該抹殺理性在人類生活中 的重要地位 于是 對(duì)理性進(jìn)行反思 修正 恢復(fù)理性的本來(lái)面 目就顯得格外緊迫 合理性 的概念就是對(duì)理性反思的正面結(jié)果 即使在韋伯看來(lái) 形式合理性至少在早期是與實(shí)質(zhì)合理性密 切相關(guān)的 甚至可以認(rèn)為是在某種實(shí)質(zhì)目的的直接驅(qū)動(dòng)下人類社 會(huì)才開(kāi)始形式化的過(guò)程 正因?yàn)槟承?shí)質(zhì)目的的存在 針對(duì)這些 目的與價(jià)值的實(shí)踐手段才有可能得到持續(xù)發(fā)展 而一旦這些手段 形式合理性 發(fā)展成熟 其自身便獲得了繼續(xù)存在的自主性和獨(dú) 立性 或取代目的本身 或?yàn)閯e的目的服務(wù) 近現(xiàn)代理性觀念所 經(jīng)歷的其實(shí)就是這樣一個(gè)實(shí)質(zhì)合理性不斷萎縮 而形式合理性不 斷擴(kuò)張的演變過(guò)程 而對(duì)任何一種合理性的追求都不能武斷地定 義為理性或是非理性的 在他看來(lái) 形式合理性與實(shí)質(zhì)合理性是 合理性所內(nèi)含的兩個(gè)不同方向 在本質(zhì)上它們都是人類理性化的 一部分 問(wèn)題僅僅在于 人類在對(duì)某種價(jià)值或信仰 實(shí)質(zhì)合理性 的追求中不斷規(guī)整自己 試圖以完善而富有成效的手段或方法 形 式合理性 來(lái)更完美地實(shí)現(xiàn)這種追求 然而在這延續(xù)千年的 祛魅 過(guò)程中 卻因此以手段掩蓋了目的 以對(duì)方法的追逐取代了對(duì)信 仰與價(jià)值的求索 進(jìn)而迷失在 理性化 的巨浪中 我們反對(duì)的是那種取代了上帝的權(quán)威 主宰著人類的生活 2 5 陳振明2 工具理性批判一一從韋伯 盧卡奇到法蘭克福學(xué)派 j 求是學(xué)刊 1 9 9 6 4 1 2 論科學(xué)合理性是一種普世價(jià)值 并作為評(píng)價(jià)一切對(duì)象的尺度 與絕對(duì)真理同義的全知全能的理性 哈貝馬斯說(shuō) 合理的不再是世界本身呈現(xiàn)出來(lái)或主體設(shè)計(jì) 或從 精神的形式過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的事物的秩序 而是我們?cè)谂c現(xiàn)實(shí)打 交道時(shí)解決問(wèn)題的方法 對(duì)于以理性為核心的現(xiàn)代化過(guò)程 他說(shuō) 我并不想放棄現(xiàn)代性 也不想將現(xiàn)代性這項(xiàng)設(shè)計(jì)看作己告失敗 的事業(yè) 2 6 這就是說(shuō) 理性不是世界的唯一 但理性也不是不值 得信任的 走出理性主義的困境的正確途徑并不是簡(jiǎn)單地拋棄理 性 而應(yīng)是通過(guò)對(duì)理性的重新解釋 克服理性主義的弊端 真正 將理性奠立于可靠的基礎(chǔ)上 并合理地運(yùn)用理性 這一觀點(diǎn)通過(guò) 合理性 這一概念表達(dá)出來(lái) 不管怎么說(shuō) 合理性最直接的涵義還是 合乎理性 其與理 性統(tǒng)一在 理由 這一概念中 人們要求它們給出事物怎么樣或 應(yīng)該怎么樣的一個(gè)理由 例如一項(xiàng)行為 對(duì)行動(dòng)的合理性的最根 本的要求是 每一項(xiàng)行為或?qū)π袨榈囊种贫紤?yīng)當(dāng)是根據(jù)某種行動(dòng) 的理由證明是合理的 2 7 只是合理性不像理性一樣只從邏輯上給 出理由 它還可以以人的目的 愿望 情感 意志等非理性因素 對(duì)事物做出說(shuō)明 因此合理性還可定義為 有理智而被認(rèn)為是正 常的 有規(guī)范而被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?有根據(jù)而被認(rèn)為是應(yīng)當(dāng)?shù)?有 理由而被認(rèn)為是可理解的 有價(jià)值而被認(rèn)為是可接受的 有證據(jù) 而被認(rèn)為是可信的 有目標(biāo)而被認(rèn)為是自覺(jué)的 有效用而被認(rèn)為 是可采納的 2 8 可見(jiàn)合理性的實(shí)質(zhì)是理性的擴(kuò)大 并不是對(duì)理性的簡(jiǎn)單否定 而是對(duì)絕對(duì)理性主義的抽象性 片面性 形而上學(xué)性的批判和否 定 是為了消解過(guò)度膨脹的理性 還原理性的本來(lái)面目 給予理 性以合適的地位 下面我們談?wù)劺硇耘c合理性的關(guān)系以及理性在 合理性中的地位 傳統(tǒng)理性主義有兩個(gè)基本的假定前提 一 假定世界是有規(guī) 2 6 哈貝馬斯 c 論現(xiàn)代性 a 載王岳川尚水編 后現(xiàn)代主義與美學(xué) m 北京 北京大學(xué) 出版社 1 9 9 2 p 2 0 2 7 英 麥考密克 奧 魏因貝格爾著 周葉謙譯 制度法論 m 北京 中國(guó)政法 大學(xué)出版社1 9 9 4 2 8 歐陽(yáng)康教授談合理性 鄭文先整理 武漢大學(xué)學(xué)報(bào) 社科版 1 9 9 5 年第5 期 1 3 碩十學(xué)位論文 律的 有秩序的 這個(gè)規(guī)則支配著事物的運(yùn)動(dòng) 變化和發(fā)展 它 就是邏各斯 二 人可以憑借自己的認(rèn)識(shí)能力 發(fā)現(xiàn)世界的規(guī)律 掌握世界的運(yùn)行法則 這個(gè)能力就是理性 前一種我們稱為客觀 理性 后一種我們稱為主觀理性 不管是哪一種理性 都是理性 本身不能證實(shí)的 這就要求理性應(yīng)當(dāng)謙虛 不能唯我獨(dú)尊 不然 必定走向泥潭 把理性作為一種人應(yīng)對(duì)生活世界的有效的認(rèn)識(shí)能 力 把它看作是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)而不斷改進(jìn)入所以依循的認(rèn)識(shí)模 式 這種理性的自我反思的重建才是合理性存在的基礎(chǔ) 我們不 能把理性詳細(xì)成一種實(shí)體 一種結(jié)構(gòu)或一種總是適用的規(guī)律性的 總體 理性并不是宇宙或歷史的本質(zhì)或基本規(guī)律 同樣也不 是人的靈魂的本質(zhì)或基本規(guī)律 這樣就剩下了一個(gè)可能 理性是 人的理智地存在的能力 所以 說(shuō)理智 或明智 比說(shuō)理性要好 一些 而人們更喜歡講的是 合理性 棚也就是說(shuō) 合理性是對(duì) 傳統(tǒng)理性主義的批判和否定 是作為理性的反思概念而出現(xiàn)的 合理性既是對(duì)非理性主義的揚(yáng)棄 又是對(duì)啟蒙理性精神的回 歸 但不是簡(jiǎn)單的回復(fù) 合理性重視非理性因素在人類文化生活 中的作用 并且糾正了啟蒙理性過(guò)度相信人類理性能力的缺點(diǎn) 在理性的源頭中暗含的后來(lái)又分化的超越的 奴斯 精神和規(guī)范 的 邏各斯 精神 在 合理性 中得到了匯合與復(fù)興 在哲學(xué)史上要求對(duì)理性予以限制的言論并不少 可啟蒙理性 由于科學(xué)技術(shù)的空前成功而使工具理性急劇膨脹 對(duì)人們的實(shí)際 生活產(chǎn)生了廣泛而持久的負(fù)面影響 合理性的提出是對(duì)人的理性 的作用與功能的一種限制和和規(guī)范 要求重視人的存在的多維性 理性的作用在于幫助和指導(dǎo)人們的活動(dòng) 使之趨于合理化 當(dāng)我 們談到合理思想 認(rèn)識(shí)行為和行為效果的時(shí)候 作為現(xiàn)實(shí)人的合 理的思想 認(rèn)識(shí) 行為之能力的合理性 往往是預(yù)先設(shè)定好的 如果沒(méi)有人的 合理性 的安排處置 世界也就無(wú)所謂合理的東 西 3 0 這里我們可以看出 合理性 是一個(gè)評(píng)價(jià)概念 它不是 2 9 赫 施奈德巴赫 作為合理性之理論的哲學(xué) 載鬟德國(guó)哲學(xué) 7 輯九北京 北京大 學(xué)出版社 1 9 8 9 3 0 赫 施奈德巴赫 作為合理性之理論的哲學(xué) 載 德國(guó)哲學(xué) 7 輯 北京 北京大 學(xué)出版社 1 9 9 8 年 1 4 論科學(xué)合理性是一種醬世價(jià)值 對(duì)事物的一種客觀描述 它存在于對(duì)人的思想 行為及結(jié)果的評(píng) 價(jià)之中 哈貝馬斯說(shuō)合理性 是具有語(yǔ)言能力和行動(dòng)能力的主體 的一種素質(zhì) 3 1 正是在這種評(píng)價(jià)中 給予理性以適當(dāng)?shù)奈恢?而評(píng)價(jià)必定有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn) 合理性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢 從 前文我們看到合理性首先應(yīng)當(dāng)不違反人類的理性判斷 同時(shí) 評(píng) 價(jià)又涉及到主體與客體之間的關(guān)系 作為主體的入總會(huì)包含主體 的因素 他是有一定價(jià)值立場(chǎng)的 具有特定知識(shí)背景的主體 因 此對(duì)于事物的合理性評(píng)價(jià)必定是主體的需要 目的 利益的體現(xiàn) 或反映 所以 可以說(shuō)合理性是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一 從 另一個(gè)角度說(shuō) 合理性還是合價(jià)值性與合工具性的統(tǒng)一 如果把 合理性中的理性看作啟蒙理性也即主體理性的話 因?yàn)橹黧w既有 理性又有感情 合理性還可看作合情與合理的統(tǒng)一 合理性的最 重要的標(biāo)準(zhǔn)是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一 這一標(biāo)準(zhǔn)是其他標(biāo)準(zhǔn) 的基礎(chǔ) 馬克思指出 動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需 要來(lái)建造 而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn) 并且 懂得怎樣處處把 內(nèi)在尺度 運(yùn)用到對(duì)象上去 記所謂內(nèi)在的尺 度是人的需要 目的 而 任何一個(gè)種的尺度 是指外部世界的 規(guī)律 合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一也是實(shí)踐的要求 因?yàn)楹侠硇?的標(biāo)準(zhǔn)本身就起源于社會(huì)實(shí)踐 是為了規(guī)范人與自然 人與人之 間的關(guān)系而設(shè)定的 合理性作為人理智地存在的能力 要求我們 在實(shí)踐合理性的基礎(chǔ)上對(duì)目的進(jìn)行反思 為人類的存在提供手段 和意義 而社會(huì)實(shí)踐是變遷的 因此合理性標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容也應(yīng)該具 有歷史性 總之 合理性是一個(gè)規(guī)范性的概念 其內(nèi)涵表達(dá)的是理由與 標(biāo)準(zhǔn)之間的理性關(guān)系 其外延體現(xiàn)于人類的信念和行為之中 指 符合一定的合理性標(biāo)準(zhǔn)的信念和行為 合理性的本質(zhì)是合規(guī)律性 與合目的性的統(tǒng)一 3 本文闡述合理性是為了講清科學(xué)合理性這一概念 因?yàn)榭茖W(xué) 3 1 哈貝馬斯 交往行動(dòng)理論 第一卷 行動(dòng)的合理化和社會(huì)合理化 m 重慶 重慶出 版社 1 9 9 4 年 p 4 0 3 2 馬克思 1 8 8 4 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 m p 5 3 5 4 3 3 費(fèi)多益 科學(xué)的合理性 m 北京 科學(xué)出版社 2 0 0 4 年 p 3 6 1 5 碩十學(xué)位論文 合理性是人類合理性的一部分 下面我們談?wù)勈裁词强茖W(xué)合理性 1 2 科學(xué)合理性的含義 科學(xué)的合理性是科學(xué)實(shí)踐發(fā)展的結(jié)果 對(duì)科學(xué)合理性的反思 是科學(xué)哲學(xué)內(nèi)在發(fā)展的一條主線 科學(xué)合理性同時(shí)也是對(duì)科學(xué)理 性進(jìn)行反思的一個(gè)概念 它的提出限制了唯科學(xué)主義的泛濫 賦 予科學(xué)更為廣泛的生命力 那么我們先從科學(xué)理性談起 1 2 1 科學(xué)理性 科學(xué)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是一種理性活動(dòng) 而且是人類理性的典范 和集中表現(xiàn) 科學(xué)的發(fā)展 知識(shí)的增長(zhǎng)就是科學(xué)理性的進(jìn)步 科 學(xué)理性精神的實(shí)質(zhì)就是 人借助于理性能力與科學(xué)方法 揭示出 事物的本質(zhì) 規(guī)律與必然聯(lián)系 追求嚴(yán)密的 統(tǒng)一的 精確的和 實(shí)證的知識(shí) 科學(xué)理性萌芽于古希臘哲學(xué) 趙敦華說(shuō) 但今的科 學(xué)如此昌明 科學(xué)精神如此普及 在很大程度上得益于希臘自然 哲學(xué) 西方哲學(xué)綿延不斷的理性主義傳統(tǒng)在一定意義上也得益于 這個(gè)充盈的源頭 3 1 理性在 文藝復(fù)興 之后得到發(fā)揚(yáng)光大 并 且主要以科學(xué)理性的形式表現(xiàn)出來(lái) 在那個(gè)時(shí)代 人的理性得到 推崇和尊重 而科學(xué)的進(jìn)步又加強(qiáng)了理性的地位 哥白尼革命 摧毀了宗教的權(quán)威 從此科學(xué)和理性結(jié)下了不解之緣 科學(xué)成了 理性的化身 牛頓力學(xué)是近代科學(xué)的典范 它不僅體現(xiàn)了人類認(rèn) 識(shí)自然活動(dòng)中所普遍具有的理性精神 而且具備了作為這種認(rèn)識(shí) 所得出的系統(tǒng)化 規(guī)律性知識(shí) 科學(xué)理論所特有的科學(xué)理性 即邏輯理性 數(shù)學(xué)理性和實(shí)驗(yàn)理性 看看牛頓對(duì)自然哲學(xué)的論述 或許有助于我們進(jìn)一步理解科學(xué)理性 他說(shuō) 自然哲學(xué)的目的在 于發(fā)現(xiàn)自然界的結(jié)構(gòu)和作用 并盡可能把它們歸結(jié)為一