（中國古代文學(xué)專業(yè)論文）《淮南子》文藝美學(xué)觀念與散文藝術(shù)價(jià)值研究.pdf

摘要 雖然淮南子是西漢初年出現(xiàn)的一部偉大作品，但由于淮南王劉安的“謀反 、書 中大量的黃老思想與后世的儒家統(tǒng)治思想的抵牾性，使得這部“絕代奇書 湮沒不彰。本 文就淮南子的重要價(jià)值部分：文藝美學(xué)觀念和散文藝術(shù)價(jià)值做一研究。 一、劉安與淮南子概述 劉安作為一位封建諸侯王，其成長經(jīng)歷、時(shí)代背景、政治活動(dòng)與學(xué)術(shù)成就密切相關(guān)。 劉安一生可劃分為三個(gè)時(shí)期：封候封王時(shí)期：政治學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)期：“謀反 失敗時(shí)期。創(chuàng) 作淮南子的時(shí)代背景：社會(huì)經(jīng)濟(jì)從凋敝到復(fù)蘇；治國方略從封建到集權(quán)；治國思想從 黃老道家到獨(dú)尊儒術(shù)；學(xué)術(shù)文化從兼容并包到罷黜百家。 淮南子的著書宗旨、編撰體系、書名作者、注本與研究；淮南子的黃老思想、 政治理想。 二、淮南子的文藝美學(xué)觀念 淮南子這部“劉氏之書 ，雖然目的是為新興的漢王朝提供一套以黃老學(xué)說為主 導(dǎo)意識(shí)的治國理民之道，但由于作者劉安及其賓客都是具備一定學(xué)識(shí)修養(yǎng)的飽學(xué)之士，在 繼承吸收先秦道家文藝美學(xué)思想的基礎(chǔ)上綜合漢代黃老之學(xué)，構(gòu)建了以黃老思想為核心新 的文藝美學(xué)思想。這些思想幾乎囊括了我們現(xiàn)代意義上的文藝美學(xué)思想的全部內(nèi)容。有些 甚至還探究到了文藝美學(xué)的本質(zhì)與規(guī)律。文藝創(chuàng)作論：文學(xué)藝術(shù)起源論； 文質(zhì)關(guān)系的重新思考。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作論：文藝美學(xué)中的“君形 思想。 文學(xué)藝術(shù)鑒賞論：知音與共鳴。文藝風(fēng)格論：崇尚自然的和諧美。 三、淮南子的散文藝術(shù)價(jià)值 淮南子本無意于文，但“言以足志，文以足言 ，要略提出言道與言事相結(jié)合， 即理論的闡述與事例的描述并用的創(chuàng)作觀點(diǎn)。反復(fù)申說，廣泛論證，以求深入淺出，雅俗 共賞?；茨献哟罅康恼饕?、輯納、創(chuàng)造寓言；用“作賦之法 之法“作文 ：取譬借 喻的推理方法；犀利對比的論證力度；大量神話和傳說是為論證政治理論而服務(wù)；解構(gòu)神 話傳說中人物的神性與人性，資治當(dāng)今社會(huì)。 關(guān)鍵詞：淮南子政治理想文藝美學(xué)觀念散文藝術(shù) a b s t r a c t a l t h o u g h ”h u a i n a n z i ”w h i c hi si nt h ee a r l yy e a r so ft h ew e s t e r nh a nd y n a s t yi sag r e a t w o r k ，t h ek i n go fh u a i n a na l e al i ua n s ”r e b e l l i o n ”a n dm a n yi d e a so ft a o i s tt h o u g h ta n do u t o fh a r m o n yo fc o n f u c i a nr u l i n gt h o u g h ta f t e r w a r d sl e tt h em a s t e r p i e c ep a s si n t os i l e n c e t h i s p a p e rs t u d i e st h ei m p o r t a n tv a l u eo f ”h u a i n a n z i ”：c o n c e p t so fl i t e r a r ya e s t h e t i c sa n da r t i s t i c v a l u eo fp r o s e 1 a ns u m m a r yo fl i ua na n d “h u a n n a n z i ” a sf e u d a ln o b i l i t y , t h eg r o w t he x p e r i e n c e ，t h eb a c k g r o u n da n dp o l i t i c a la c t i v i t i e so fl i ua n a r ec l o s e l yr e l a t e dt oh i sa c a d e m i ca c h i e v e m e n t s l i u sl i f ec a nb ed i v i d e di n t ot h r e ep e r i o d s ： p e r i o do fd e s i g n a t i n gm a r q u i s ，p e r i o do fp o l i t i c a la n da c a d e m i ca c t i v i t i e sa n dp e r i o do ft h e f a i l u r e ”r e b e l l i o n ”t h eh i s t o r i c a lb a c k g r o u n do fc r e a t i n g ”h u a i n a n z i ：s o e i o - e c o n o m yi sf r o m d e p r e s s e dt or e c o v e r y ；t h es t r a t e g yo fm a n a g i n gs t a t ea f f a i r si sf r o mf e u d a lt oc e n t r a l i z e d ；t h e t h o u g h to fm a n a g i n gs t a t ei sf r o mt a o i s tt h o u g h tt ot h eo v e r w h e l m i n gc o n f u c i a n i s m ；a c a d e m i c c u l t u r a li sf r o mo p e n n e s st or e j e c t i o no fo t h e rs c h o o l s w r i t i n gp u r p o s e s ，c o m p i l a t o r ys y s t e m ， t i t l e a u t h o r , t h en o t ea n dr e s e a r c h ；”h u a i n a n z i t a o i s tt h o u g h ta n dp o l i t i c a li d e a l so f ”h u a i n a n z i ” 2 c o n c e p t so fl i t e r a r ya e s t h e t i c si n “h u a i n a n z i a l t h o u g h ”h u a i n a n z i ”i si n t e n d e dt op r o v i d ean e wp o i n to fv i e wt ot h en e wh a r td y n a s t y f o rt h ea d m i n i s t r a t i o no ft h ec o u n t r ya n dp u b l i ca f f a i r sb a s e do nt a o i s tt h o u g h t ，b e c a u s et h e a u t h o rl i ua n dg u e s t sa r el e a r n e db o o k m a n ，t h e yc o n s t r u c tt h en e wl i t e r a r ya e s t h e t i c st a k i n g t a o i s tt h o u g h ta st h ec o r et h r o u g hi n t e g r a t i n gt a o i s tt h o u g h to fh a nd y n a s t yo nt h eb a s i so f i n h e r i t i n ga n di n c o r p o r a t i n gt h ep r e q i nt a o i s ml i t e r a r ya e s t h e t i c s t h o s et h o u g h t sa l m o s t i n c l u d eo u rm o d e ms e n s eo ft h el i t e r a r ya n da r t i s t i ca e s t h e t i ct h i n k i n go ft h ef u l lc o n t e n t s o m e e v e ne x p l o r et h en a t u r ea n dl a wo fl i t e r a r ya e s t h e t i c s t h et h e o r yo fl i t e r a r ya n da r t i s t i cc r e a t i o n ： t h eo r i g i no fl i t e r a t u r ea n da r t ；t h er e t h i n k i n go ft h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nc o n t e n t sa n df o r mt h e t h e o r yo fl i t e r a r ya n da r t i s t i cc r e a t i o n ：”k i n g s h a p e d i d e o l o g yi nt h ea e s t h e t i c so fl i t e r a t u r ea n d a r t t h et h e o r yo fl i t e r a t u r ea n da r ta p p r e c i a t i o n ：u n d e r s t a n d i n ga n ds y m p a t h y t h et h e o r yo f l i t e r a r ys t y l e ：a d v o c a t i n gn a t u r a lh a r m o n i o u sb e a u t y 3 a r t i s t i cv a l u eo f p r o s ei n “h u a i n a n z i ”h u a i n a n z i ”h a sn oi n t e n t i o na tt h i st e x t ，b u t t h el a n g u a g em u s te x p r e s st h o u g h t t h e t h o u g h tm u s tp a s sl a n g u a g et oe x p r e s s ”“p r e f a c e ”：”p r o p o s e st h ec o r nm a d eb yt h er d a da n dp u t t h i n g sw e r em a d eb yt h ec o m b i n a t i o no fe l a b o r a t et h o u g h ta n di l l u s t r a t ef a c tt h a ti sa c r e a t i v e p e r s p e c t i v eu s i n gb o t ht h e o r e t i c a li l l u s t r a t i o na n dd e s c r i p t i o no fe x a m p l e s i te l a b o r a t e r e p e a t e d l ya n de x t e n s i v e l yd e m o n s t r a t ei no r d e rt oe x p l a i nt h ep r o f o u n dt h i n g si nas i m p l ew a y a n ds u i tb o t hr e f i n e da n dp o p u l a rt a s t e s t h e r ei sal a r g en u m b e ro fq u o t a t i o n ，c o l l e c t i o n s i n d u c e s ，a n dc r e a t i o no ff a b l e si n ”h u a i n a n z i i tw r i t e “c o m p o s i t i o n s b ym a k i n gf u ；b o r r o w s r e a s o n i n gm e t h o d sf r o mm e t o n y m y ；d e m o n s t r a t e ss h a r p l y ；al a r g en u m b e ro fm y t h sa n dl e g e n d s a r ef o rt h ed e m o n s t r a t i o no fp o l i t i c a lt h e o r ys e r v i c e s ；d e c o n s t r u c t i o nf i g u r e sw h i c ha l ed i v i n i t y a n dh u m a n i t yo ft h em y t ho ft h el e g e n d a r yt om a n a g et h es o c i e t y k e yw o r d s ： h u a n n a n z i ；p o l i t i c a li d e a l a r to f p r o s e 2 c o n c e p t so fl i t e r a r ya e s t h e t i c s 曲阜師范大學(xué)博士碩士學(xué)位論文原創(chuàng)性說明 ( 在口劃“4 ) 本人鄭重聲明：此處所提交的博士口碩士團(tuán)論文( 淮南子) 文藝美學(xué)觀念與散文藝術(shù)價(jià)值研究，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在曲阜 師范大學(xué)攻讀博士口碩士團(tuán)學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的 成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果。 對本文的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確的 方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。 作者簽名：蒙劫堿、日期：磁f 曲阜師范大學(xué)博士碩士學(xué)位論文使用授權(quán)書 ( 在口劃“”) ( 淮南子) 文藝美學(xué)觀念與散文藝術(shù)價(jià)值研究系本人在曲阜 師范大學(xué)攻讀博士口碩士團(tuán)學(xué)位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士口 碩士固學(xué)位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學(xué)所有，本論文的 研究內(nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學(xué)關(guān) 于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門送交論文 的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大 學(xué)，可以采用影印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公開發(fā)表論文的全 部或部分內(nèi)容。 作者簽名：墓后遼蠟 日期：妒g 3 1 名 導(dǎo)師簽名：。茸t 尋宏s 日期：腩g j 淮南子文藝美學(xué)觀念與散文藝術(shù)價(jià)值研究 緒論 對淮南子的研究自劉向校理古籍時(shí)就開始了。但是長期以來，由于淮南獄及其書 中大量黃老思想的存在與封建社會(huì)統(tǒng)治思想的相抵牾性，許多人對其緘口不談，使得這部 “牢籠天地，博極古今 ( 唐劉知己史通自序) 的黃老學(xué)巨著被淹沒。清代以前， 有東漢時(shí)被稱為“五經(jīng)無雙 的文字學(xué)家許慎對其傾注巨大的精力，作淮南子注?？?惜唐末五代戰(zhàn)亂后僅存八篇，且混于高誘注中。北宋學(xué)者蘇頌在蘇魏公文集卷六十六 ?；茨献宇}序中，首次把許高二注分辨開來。比許慎小二十歲的著名古文經(jīng)學(xué)家馬 融，“注淮南子1 其書今佚。馬融弟子延篤也有淮南子注，今僅存一條見于文 選李善注中。馬融另一弟子盧植也注過淮南子，書已佚，今可考見僅四條見于高注 中。盧植的學(xué)生高誘，繼前賢成果，撰淮南子注，至今流傳。在揚(yáng)雄的法言問神 篇君子篇、劉知己史通、劉勰的文心雕龍等幾部書中也有片言只語的批評性 文字。 清代樸學(xué)大盛，學(xué)者們以謹(jǐn)嚴(yán)的治學(xué)態(tài)度，著重于對淮南子文字上的箋校義釋、 版本注本的考訂等考據(jù)學(xué)的研究，取得了很大的成果。其中尤以王念孫成就最大，九?；?南子，剖析毫厘，匡正舊注，訂正九百余條，其成果今存于讀書雜志內(nèi)。此外陶方 琦、孫詒讓、俞樾、洪頤煊、王引之、錢大昕、陶鴻慶、錢塘、莊逵吉、曾國藩、葉德輝、 王紹蘭、王鳴盛、姚范、劉臺(tái)拱、王仁俊、吳汝綸、金其原等眾多學(xué)者對其也有相當(dāng)深厚 的研究。但其成就于思想性、藝術(shù)性無一關(guān)聯(lián)。其后，劉文典的淮南鴻烈集解在前人 研究成果的基礎(chǔ)上，作了大規(guī)模的整理校釋，成就較大。近現(xiàn)代學(xué)者也效法前賢，各抒才 智，著作篇章。在考據(jù)方面，較早而規(guī)模較大的首推劉文典淮南鴻烈集解和劉家立淮 南子集證，其后吳承仕、楊樹達(dá)、王叔岷、鄭良樹、劉殿爝、于長卿、馬宗霍等，都在 校釋或匡正方面提出了新見。 在譯注方面，陳廣忠的淮南子譯注( 吉林文史出版社，1 9 9 0 年版) 是較早的一部注 釋書籍。每篇有題解，分段作注釋，然后再翻譯，比較深刻周詳。但主要面向?qū)W生，考證 欠周密。趙宗乙的 ：二十二子詳注全譯淮南子體例與陳書相似，考證較陳書豐富。 此外，許匡一的淮南子全譯( 出自中國歷代名著全譯叢書，貴州人民出版社，1 9 9 5 年版) 也是較有成就的著作。 在思想方面，上世紀(jì)三十年代就有胡適的淮南王書，但有些評價(jià)欠妥當(dāng)，分量也 不重。在中國思想史專著中，很多學(xué)者對淮南子給予極大的關(guān)注，如侯外廬的中國 韓格平，董蓮池主編的( - - 十二子本 ，黑龍江人民出版社2 0 0 3 年版本文所引均出白本書，以下只注明篇名 1 思想史綱( 中國青年出版社，1 9 8 1 年版) 、葛兆光的中國思想史( 復(fù)旦大學(xué)出版社， 1 9 9 9 年版) 、韋政通的中國思想史( 上海書店，2 0 0 3 年版) 、馮友蘭的中國哲學(xué)簡史 ( 北京大學(xué)出版社，1 9 9 7 年版) 、徐復(fù)觀的兩漢思想史( 華東師范大學(xué)出版社，1 9 9 7 年 版) 等著作，但由于是思想史中的一章或一節(jié)，大都限于篇幅，只能粗略介紹，無法拓 展。但書中所論的劉安的生平與著作，淮南子的思想體系、哲學(xué)理論等，觀點(diǎn)新穎， 見解深刻，很有力度。除此之外，還有一部分專題論文，專門論述淮南子思想的某一 方面，如哲學(xué)本體論、政治思想、無為觀念、“法 、“易 思想等。 淮南子的文藝美學(xué)思想、散文藝術(shù)特點(diǎn)的研究專著基本上沒有，在文學(xué)史或散文 史中比重也不大。如鄭振鐸插圖本中國文學(xué)史1 真正論及淮南子的文學(xué)僅1 4 字； 游國恩中國文學(xué)史第一冊只用5 0 字來分析淮南子的文學(xué)成就。章恒培、駱玉 明中國文學(xué)史哺1 則不到6 0 字；袁行沛中國文學(xué)史第一卷1 評論其文學(xué)部分不足 4 0 0 字；褚斌杰中國文學(xué)史綱要先秦秦漢文學(xué)1 趙義山、李修生中國分體文學(xué)史散 文卷口1 對淮南子的文學(xué)價(jià)值只字未提。八十年代以后，在學(xué)報(bào)、雜志上才有一些文 章，開始關(guān)注這些方面，其后漸漸成為研究的熱點(diǎn)。如張嘯虎 ( 淮南子) 的文學(xué)特色嘲， 袁濟(jì)喜( 淮南子) 與中國文論精神一1 ，曹晉劉安( 淮南子) 的文藝觀n 們，呂書寶論 ( 淮南子) 的文學(xué)價(jià)值u 婦從比喻、鋪張、浪漫主義等三個(gè)方面肯定其文學(xué)價(jià)值。 其它也有從哲學(xué)史、倫理、認(rèn)識(shí)論、邏輯、教育、版本、地理、農(nóng)學(xué)、音樂、軍事等 方面進(jìn)行研究的，可見淮南子的確博大而精深。 有鑒于此，筆者力圖在前人研究的基礎(chǔ)上，對淮南子的時(shí)代背景及書中黃老思想、 政治思想作一簡單介紹，重點(diǎn)考察其文藝美學(xué)觀念與散文藝術(shù)價(jià)值及對后世文藝美學(xué)與散 文的影響。 ( 一) 劉安的生平經(jīng)歷 劉安與淮南子概述 1 封侯封王時(shí)期 據(jù)史記卷1 1 8 淮南衡山列傳和漢書卷4 4 淮南衡山濟(jì)北王傳記載， 劉安的父親為高祖少子淮南王劉長。由于劉長在文帝六年( 公元前1 7 4 年) 進(jìn)行“謀反 ， “自稱東帝”( 漢書卷2 7 上五行志) 被廢掉王爵，流放到蜀郡嚴(yán)道邛郵，絕食而 死。于是文帝八年( 公元前1 7 2 年) 夏，文帝將劉長的四個(gè)兒子封為列侯，劉安封為阜陵 侯，此時(shí)僅八歲( 劉長有子四人，皆七八歲，安為長，故謂安八歲) 。 文帝十二年( 公元前1 6 8 年) ，民間有為劉長鳴不平者編了一首歌謠諷刺文帝與淮南 本書所引漢書、史記的版本是：( 東漢) 班固漢書，中華書1 9 6 2 年版( 西漢) 司馬遷史記 。中華書 局1 9 8 2 年版。以下只注明頁數(shù) 2 王不能共處。史記本傳中說：“一尺布，尚可縫：一斗粟，尚可舂。兄弟二人，不能相 容 u 羽。文帝聽后“天下豈以我為貪淮南王地邪? 一為了消除這種尷尬局面，“徙城陽王 王淮南故地，而追尊謚淮南王為厲王，置園復(fù)如諸侯儀 n 副。這就為劉安的復(fù)國奠定了基 礎(chǔ)。 文帝十六年( 公元前1 6 4 年) 讓劉喜回城陽故地，將淮南國一分為三，封給劉長的三 個(gè)兒子( 小兒子?xùn)|城侯劉良已死，無后) ，劉安襲封為淮南王。是年劉安1 6 歲。 2 政治學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)期 劉安受教育的情況史書無載。史記和漢書中說“淮南王安為人好讀書鼓琴， 不喜弋獵狗馬馳騁，亦欲以行陰德拊循百姓，流譽(yù)天下。時(shí)時(shí)怨望厲王死，時(shí)欲畔逆，未 有因也，高誘淮南敘目云“安為辯達(dá)，善屬文，于是遂與蘇飛、李尚等八人及諸儒 大山、小山之徒，共講論道德，總統(tǒng)仁義。 n 們 從這些記載中我們略可窺見劉安政治學(xué)術(shù)活動(dòng)的大概。 ( 1 ) 劉安博學(xué)多才，聰明善辯，不僅善長文學(xué)辭賦而且通曉政治方技，只有象劉安這 樣的大學(xué)問家才能主編淮南子這樣一部博大精深的著作。 ( 2 ) 劉安在王國內(nèi)實(shí)行德治，仁政，注意安撫百姓，“淮南王安好學(xué)術(shù)，折節(jié)下士， 招致英俊以百數(shù)。一( 漢書) 卷四十五伍被傳) ，所以才”天下方術(shù)之士多往歸焉 ( 高誘淮南敘目) 其著述流傳到現(xiàn)在的有2 0 種之多。 ( 3 ) 劉安同父輩的文帝，同兄弟輩的景帝之間均相安無事。據(jù)史記卷十七漢 興以來諸侯王年表記載，劉安每隔幾年均有朝見：文帝后元元年( 前1 5 8 年) 、景帝五 年( 前1 5 2 年) 、中元四年( 前1 4 6 年) 。建元二年( 公元前1 3 9 年) 。冬十月，劉安入朝， “獻(xiàn)所作內(nèi)篇，新出，上愛秘之”( 漢書) 本傳第2 1 4 5 頁) 。但建元六年( 公元前1 3 5 年) 閩越復(fù)反，武帝遣王恢韓安國率軍征討，劉安上書諫阻之事，把原先隱藏著的中央集 權(quán)政府與地方諸侯王之間的矛盾重新暴露出來了。大概劉安的勸諫是想向武帝表示忠誠， 但武帝派嚴(yán)助去諭告，為的是告訴劉安“漢為天下宗，操殺生之柄”( 漢書卷六十四 上嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈傳第2 7 8 7 頁) 。最后劉安謝罪：“雖湯伐桀，文王伐崇， 臣安妄以愚意狂言，陛下不忍加誅，使使者臨詔臣安以所不聞，臣不勝厚幸”。 3 “謀反 失敗時(shí)期 建元六年( 公元前1 3 5 年) “秋八月，有星孛于東方，長竟天( 漢書卷六武帝 紀(jì)第1 6 0 頁) ，劉安感到奇怪，有人就對他說：“先吳軍起時(shí)，彗星出長數(shù)尺，然尚流血 千里。今彗星長競天，天下兵當(dāng)大起( 史記本傳) 。劉安聽后認(rèn)為皇帝沒有太子， 一旦駕崩，諸侯就會(huì)并爭，天下將會(huì)大亂。于是“愈益治器械攻戰(zhàn)具，積金錢賂遺郡國諸 侯游士奇材”，可見劉安加強(qiáng)軍備只想保護(hù)自己。 元朔二年( 公元前1 2 7 年) ，武帝采納主父偃的建議，頒布推恩令，“令諸侯得推恩分 子弟，以地侯之。彼人人喜得所愿，上以德施，實(shí)分其國”( 史記卷1 1 2 主父偃傳) 。 劉安有兩個(gè)兒子，大兒子劉不害，庶出，小兒子劉遷，嫡出，立為太子，而劉安并沒按照 朝廷的規(guī)定立不害為王子侯。 元朔三年( 公元前1 2 6 年) 武帝賜淮南王幾杖，不朝。賜幾杖這是對年老諸侯王的恩 遇。 元朔五年( 公元前1 2 4 年) 太子與郎中雷被比劍，雷被誤傷太子，雷被想赴長安從軍， 以躲避此事，但被劉安免去郎中職務(wù)后到長安“上書自明 ，武帝遂以此事“逮淮南太子 ， “削二縣作為懲罰。 其后劉安自傷日：“吾行仁義見削，甚恥之 ，“為謀反益甚 ( 史記本傳第3 0 8 4 頁) 。 此時(shí)的劉安已與以前“好讀書鼓琴 時(shí)完全判若兩人，變成了一個(gè)昏庸糊涂的老人了( 時(shí) 劉安5 7 歲) 。 元朔六年( 公元前1 2 3 年) 劉不害的兒子劉建因沒被封侯，還常被太子“數(shù)捕系笞 漢書本傳第2 1 4 9 頁) ，就派朋友壽春嚴(yán)正上書長安，“今建在，具知淮南王陰事 ， 劉安見劉建被抓去審問，自己的事情即將敗露，謀反的念頭就又占了上風(fēng)。 元朔七年( 公元前1 2 2 年) ，劉安采用了謀士伍被的計(jì)策作皇帝璽，又命人混在大將 軍、丞相身邊，準(zhǔn)備起兵后刺殺大將軍、丞相，里應(yīng)外合?？珊髞韯灿知q豫不決，甚至 在朝廷派人逮捕太子時(shí)，“王亦偷欲休”，讓太子“會(huì)逮。而此時(shí)為劉安謀劃叛亂的伍 被卻“自詣吏 ，告發(fā)“淮南王謀反 。此時(shí)與丞相公孫弘有深交的辟陽侯的孫子審卿， “怨淮南厲王殺其大父，陰求淮南事而構(gòu)之于弘，弘乃疑淮南有叛逆計(jì)，深探其獄 ( 漢 書本傳) 。公孫弘又揣摩武帝意旨，“深探其獄 ，卒以劉安“廢法度，行邪辟，有詐偽 心，以亂天下，營惑百姓，背畔宗廟，妄作妖言。春秋日臣毋將，將而誅。安罪 重于將，謀反形已定。臣端所見其書印圖及它逆亡道事驗(yàn)明白，當(dāng)伏法。 劉安被迫自 殺，時(shí)年5 9 歲。“列侯二千石豪杰數(shù)千人，皆以罪輕重受誅 ( 漢書本傳第2 1 5 2 頁 五 行志說：“坐死者數(shù)萬人 ) 。國除為九江郡。 ( 二) 劉安與淮南子的時(shí)代背景 一個(gè)時(shí)代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)文化是一個(gè)人及一部作品產(chǎn)生土壤。要想徹底讀懂淮南 子，必須對當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景作一了解。 1 社會(huì)經(jīng)濟(jì)從凋弊到繁榮 戰(zhàn)國末到漢初，由于連年戰(zhàn)爭，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已到了崩潰的邊緣。西漢王朝就建立于這樣 的戰(zhàn)爭廢墟之上。西漢初年，百姓轉(zhuǎn)死流亡，戶口所存，十之二三，還有許多人逃匿山林。 土地荒蕪，經(jīng)濟(jì)十分困難。即使“天子不能具純駟，而將相或乘牛車，更不用說是一般 平民了?！懊袷ё鳂I(yè)，而大饑饉，凡米石五千，人相食，死者過半，天下既定，民無 蓋藏?！? 漢書卷2 4 上食貨志第1 1 2 6 頁) 因此西漢統(tǒng)治者的首要任務(wù)是恢復(fù)生 產(chǎn)，安定民生，穩(wěn)固統(tǒng)治。 劉邦稱帝后，立即采取了一系列措施。漢書卷一高帝紀(jì)載：復(fù)員軍隊(duì)，“兵皆 4 罷歸家”；“諸侯子關(guān)中者，復(fù)之十二歲，其歸者半之 ；恢復(fù)百姓故爵田宅：免奴為民，“民 以饑餓自賣為人奴婢者，皆免為庶人 ；賜爵及以“有功勞行田宅”；徙富豪以實(shí)關(guān)中。 通過這些政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)開始恢復(fù)、發(fā)展。 其后文景兩朝，繼續(xù)推行“填以無為，從民之欲，而不擾亂 ( 漢書刑法志) 的 清靜無為的經(jīng)濟(jì)政策：獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，減輕田租。從高祖時(shí)的“十五而稅一 ( 漢書卷2 4 上食貨志第1 1 2 7 頁) 到文帝“其除田之租稅 ( 漢書卷4 文帝紀(jì)第1 2 5 頁) ， 對地方經(jīng)濟(jì)，不過分干涉，極大的調(diào)動(dòng)了各諸侯國發(fā)展經(jīng)濟(jì)的積極性和主動(dòng)性，以致“國 用富饒”。此外各國還因地制宜，形成了自身特色經(jīng)濟(jì)，如“趙國以冶鑄為業(yè) ，“齊帶 山海，壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛魚鹽”( 史記卷1 2 9 貨殖列傳) ，吳國“煮 海水為鹽，以故無賦，國用富饒 ( 史記卷1 0 6 吳王濞列傳) ，此時(shí)國家少事，政治 清平，國家經(jīng)濟(jì)、人民生活有了明顯的發(fā)展。史記中記載：“今上即位數(shù)歲，漢興七十 余年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫馀貨財(cái)。京 師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食 ( 史 記卷3 0 平準(zhǔn)書) ，“天下殷富，粟至十余錢，嗚雞吠狗，煙火萬里 ( 史記卷2 5 律書) 。 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為人們從事政治、文化事業(yè)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為劉安主持編撰淮 南子提供了物質(zhì)上的保障。 2 治國方略從封建到集權(quán) ( 1 ) 分封異姓王 早在楚漢戰(zhàn)爭時(shí)，劉邦為戰(zhàn)勝項(xiàng)羽分封了大批異姓諸侯王，以換取這些人的承認(rèn)和支 持。此時(shí)封王可以說是形勢逼迫造成的，并不是發(fā)自劉邦真心?！皾h初之封，乃作為酬庸 報(bào)功的一種政治制度，而此種制度，除給少數(shù)人以政治上之特殊身份及經(jīng)濟(jì)上之特殊剝削 利益之外，不僅無其它積極意義，且成為專制政治中有重大毒性的腐贅懸疣 u 釘，這也決 定了這些諸侯王日后被誅滅的悲劇。 ( 2 ) 分封同姓王 漢朝建立后劉邦就把天下作為他一個(gè)人的產(chǎn)業(yè)( 史記卷八高祖本紀(jì)記載“高祖 奉玉卮，起為太上皇壽，日：始大人常以臣無賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲力。今某之業(yè)所 就孰與仲多? ) 臥榻之旁豈容他人酣睡? 這些異姓王武略過人，輔以封土，一旦有變， 將何以處之? 所以必除之而后快。因此劉邦即位后，便開始捏造謀叛的罪名剪除這些異姓 王。到高祖十二年，除地少勢弱對中央夠不成危脅的長沙王吳芮外，其余均被剪除。但接 踵而來的是，原先異姓王的廣大疆域，在政治上便成了虛空地帶，這不能不給劉邦以恐懼 感。所以為懲戒“亡秦孤立之?dāng)?( 漢書卷1 4 諸侯王年表序第3 9 3 頁) ，大封同 姓，史記卷1 7 漢興以來諸侯王表謂“天下初定，骨肉同姓少，故廣強(qiáng)庶孽，以鎮(zhèn) 撫四海，用承衛(wèi)天子也。因此又封了十個(gè)同姓王。同時(shí)為保證這一政治格局不被破壞， 于臨終前刑白馬盟，日“非劉氏而王，天下共擊之 ( 史記卷9 呂后本紀(jì)) 。至此高 祖兄弟子侄悉為王，各治一方，劉氏家天下的局面就形成了。 ( 3 ) 加強(qiáng)中央集權(quán) 但接下來的問題更為嚴(yán)重。這些同姓王轄地廣大，共三十九郡，而中央政府所轄的土 地只有十五郡，中間還有列侯公主的湯沐邑，這就出現(xiàn)了干弱枝強(qiáng)的局面。雖然中央也限 制這些諸侯王，如規(guī)定太傅和丞相要由中央委派，“( 諸侯) 得自除內(nèi)史以下，漢獨(dú)為置丞 相，黃金印。諸侯自除御史、廷尉正、博士，擬于天子”( 史記卷5 9 五宗世家) ， 沒有虎符不得發(fā)兵等。但他們?nèi)钥梢宰灾糜反蠓蛞韵碌墓倮?，自征賦稅，自鑄貨幣，管 理軍隊(duì)。這便成為危脅中央政權(quán)、影響統(tǒng)一的嚴(yán)重問題。隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，一些大 的諸侯國的勢力迅速膨脹，“宮室百官同制京師”( 漢書卷1 4 諸侯王表) 第3 9 4 頁) ， 甚至“不用漢法 ，“自為法令，擬于天子 ( 史記本傳) 。因此文景武三朝都致力于削 弱諸侯國勢力，加強(qiáng)中央集權(quán)。 在賈誼提出“眾建諸侯而少其力，力少則易使以義，國小則無邪心”( 新書藩強(qiáng)) 之后，文帝十六年“分齊為六，分淮南為三 。晁錯(cuò)看到“封三庶孽，分天下半”( 漢 書卷3 5 ：荊燕吳傳) 而提出“削藩 的建議，。今削之亦反，不削之亦反，削之，其 反亟，禍?。徊幌?，反遲，禍大 ( 史記卷1 0 6 吳王濞列傳) 。平定吳楚叛亂后，中 央首先在官制上限制諸侯王，“景帝中五年，令諸侯王不得復(fù)治國，天子為置吏，改丞相 日相，省御史大夫、廷尉、少府、宗正、博士官( 漢書卷1 9 百官公卿表 第7 4 1 頁) ，規(guī)定“諸侯王唯得衣食租稅而已 ，“其后諸侯貧者或乘牛車也”( 史記 卷5 9 五宗世家) 。從此諸侯王強(qiáng)大難制的局面大為緩和，中央集權(quán)顯著加強(qiáng)。 武帝繼續(xù)削弱和打擊諸侯王勢力。元朔二年，頒布“推恩令”，“令諸侯推恩分子弟 ( 漢書卷6 4 上主父偃傳第2 8 0 2 頁) ，“于是藩國始分而子弟畢侯矣 ( 漢書卷 6 第1 7 0 頁) ，“漢為定制封號 ，且“侯國別屬漢郡 ( 漢書卷5 3 景十三王中山靖 王傳第2 4 2 5 頁) 。這一點(diǎn)實(shí)在是要害所在。其次，還在人事上防制，設(shè)“左官之律和 “附益阿黨之法”。此外，還常常借細(xì)故把他們廢掉。如元鼎五年，因列侯所獻(xiàn)“酬金” 不合格而被奪爵的就有一百零六人( “酬金”，按漢朝制度，皇帝每年八月在宗廟舉行大 祭，諸侯王必須獻(xiàn)納黃金助祭，叫做“酬金”) 。從劉邦所封的1 4 3 人( 功臣1 3 7 人，外 戚、王子6 人) 到武帝太初年間，只有五戶后裔還在，其余均“坐法殞命亡國 。 此時(shí)的形勢已是“燕、代無北邊郡，吳、淮南、長沙無南邊郡，齊、趙、梁、楚支郡 名山陂海咸納于漢”。至此，困擾朝廷近百年的尾大不掉之勢終于解決了。 3 治國思想從黃老道家到獨(dú)尊儒術(shù) ( 1 ) 對黃老思想的界說 1 9 7 3 年長沙馬王堆漢墓出土經(jīng)法、十大經(jīng)、稱、道等四種古佚書后，在 中國思想史上長期被冷落的黃老學(xué)派逐漸成為研究的熱點(diǎn)。我們認(rèn)為黃老學(xué)派形成于戰(zhàn)國 中期左右，以黃帝四經(jīng)、文子為代表， 衰落于漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后， 6 興盛于漢初，以新語淮南子為代表， 它是道家思想發(fā)展的一個(gè)重要階段，是道家 思想另一種理論形態(tài)。 作為一個(gè)思想流派的“黃老 一詞，最早出現(xiàn)在史記中，司馬遷論及稷下道家慎 到、田駢、接子、環(huán)淵等人的學(xué)術(shù)淵源時(shí)說，“皆學(xué)黃老道德之術(shù) ( 史記卷7 4 孟子 荀卿列傳) ，敘述曹參、陳平生平時(shí)也說其“好黃帝、老子之術(shù) ( 史記卷5 4 曹相 國世家卷5 6 陳丞相世家) 。 從字面意義上看，“黃老刀就是黃帝、老子，論衡自然中就說“黃者，黃帝也。老 者，老子也 。但這種說法并不嚴(yán)格，而要給以確定的界說，就必須參照司馬談?wù)摿?要旨、劉向別錄、班固漢書藝文志的記載。 司馬談?wù)f：“道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采 儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少 而功多 ( 史記卷1 3 0 太史公自序) 。 劉向：“道家者，秉要執(zhí)本，清虛無為，務(wù)崇不競，合于六經(jīng)( 別錄列子序錄) 。 班固：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗、禍福、古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛 以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克讓，易之謙謙，一謙而四益， 此其所長也。及放者為之，欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，日獨(dú)任清虛，可以為治 ( ( 漢書 卷3 0 藝文志) 。 其特點(diǎn)有三：一是“道論”；二是“虛無為本，因循為用”的“無為”論：三是對待 百家之學(xué)上的“采儒墨之善，撮名法之要”n 引，其中心是圍繞道與治國治身展開的。從 形式上看，“黃老”道家依托黃帝老子立言：從內(nèi)容上看，黃老道家吸收了陰陽、儒、墨、 名、法等先秦諸子思想的合理因素，所以黃老思想是在保持原始道家三項(xiàng)基本理論內(nèi)涵 道、無為、養(yǎng)性( 秉要執(zhí)本，清虛無為) 的基礎(chǔ)上，以黃帝為依托，吸收、融攝儒、 墨、名、法、陰陽各家成分而形成的新的道家理論形態(tài)髓刀。 ( 2 ) 黃老思想成為治國的原因 首先是自身的積極因素決定的。黃老思想以老子的思想為核心，吸取先秦各學(xué)派的思 想精華，對老子的“無為 思想加以圓滿的繼承和積極地改造。強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、發(fā)揮人的 主觀能動(dòng)性，要求“清靜無為、“崇儉禁奢、“以百姓之心為心 ，主張“省苛事、節(jié) 賦斂、毋奪民時(shí) ，強(qiáng)調(diào)“節(jié)民力以使，則財(cái)生；賦斂有度，則民富 ，做到“號令成俗 而刑罰不犯”，才是“守固戰(zhàn)勝之道 。所以，從根本上來說，黃老思想推崇天道，是 為了從中提煉出治道，崇尚自然無為，是為了替刑名法政找尋一個(gè)高超的支撐理據(jù)啪1 。 其次是強(qiáng)大的秦帝國迅速滅亡的現(xiàn)實(shí)。漢初君臣無不深思：秦緣何亡? 漢以何立? 因 此，尋找一種新的治國之術(shù)就提上了議事日程。陸賈應(yīng)高祖的要求著新語十二篇，剖 析“秦所以失天下的原因，并具體提出了實(shí)行“治國之道 的三條“無為 原則：一要 去“極武”，行仁義，“( 秦始皇) 失之者，乃舉措太眾、刑罰太極 。因此必須“行仁義， 法先王”，逆取順守，文武并用。二要“閉利門尚德義 ( 新語本行第十第1 4 9 頁) 。 三要“誅佞臣，求賢圣。 7 再次是人心思治。秦末漢初的長期戰(zhàn)亂，人民生命財(cái)產(chǎn)遭受了極大的創(chuàng)傷，所以人心 思定。同時(shí)，西漢統(tǒng)治者都親身參加了如火如荼的反秦戰(zhàn)爭，親眼看到了人民群眾的巨大 力量。因此，為避免重蹈亡秦覆轍，也希望盡快安定人民生活。所以，“指約而易操，事 少而功多 的黃老之學(xué)就成了首選。從而“自化、自正、自富、自樸”的與民休息、“無 為而治”的治國思想得以施行。 “漢自曹參為齊相，奉蓋公，治道貴清凈，而民自定，其后相漢，遂遵其術(shù)，以治天 下，一時(shí)上下化俗，民氣素樸。及于再世，文帝為天子，竇太后為天下母，一切所以為治， 無不本于黃老，故其效至于移風(fēng)易俗，民氣素樸，海內(nèi)刑措。而石奮、汲黯、直不疑、司 馬談、田叔、王生、樂巨公、劉辟疆父子之徒，所以修身齊家，治官蒞民者，非黃老無法 也 ?？梢钥闯?，不論是最高統(tǒng)治者文帝、景帝、竇太后及皇族宗室的劉德家族( 漢書 卷3 6 楚元王傳) ，還是位至將相名臣的曹參、陳平、汲黯、鄭當(dāng)時(shí)，身為隱士而參與政 事的蓋公、王生、黃子等人，都忠實(shí)地貫徹執(zhí)行黃老思想。 任何事物都有兩面性，黃老思想也不例外。“無為而治 在給漢初政權(quán)以和諧穩(wěn)定的 同時(shí)，也帶來了一系列深層社會(huì)危機(jī)。一方面，漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力不足。高、惠、文、 景除勸促農(nóng)桑、輕徭薄賦外，并未采取什么實(shí)質(zhì)性的政策來刺激和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)， 消極茍安、明哲保身的吏治之風(fēng)正在蔓延，“論議務(wù)在寬厚，恥言人之過失 ( 漢書卷 2 2 刑法志) 。其三，為富商豪強(qiáng)勢力的成長與橫行提供了機(jī)會(huì)：“當(dāng)此之時(shí)，網(wǎng)疏而民 富，役財(cái)驕溢，或至兼并豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲( 史記卷3 0 平準(zhǔn)書) 。因此武 帝已不再安于“休養(yǎng)生息 、“無為而治 的放任狀態(tài)，要求強(qiáng)化中央集權(quán)，擴(kuò)充軍事力 量。于是宣揚(yáng)有為政治、積極進(jìn)取的被董仲舒改造了的儒家思想( 以儒學(xué)為主、綜合諸子 百家，其中主要是引進(jìn)陰陽五行、天人感應(yīng)等，使儒學(xué)神學(xué)化而形成的以三綱五常為準(zhǔn)則、， 維護(hù)君主專制的政治理論) 就受到統(tǒng)治階級的青睞。董仲舒倡導(dǎo)公羊儒學(xué)的君權(quán)神授、強(qiáng) 干弱枝、大本小末及大一統(tǒng)思想，“春秋大一統(tǒng)者天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異 道，人異論，百家殊方，指意不同諸子不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并 進(jìn)?！? 漢書卷5 6 董仲舒?zhèn)鞯? 5 2 3 頁) ，于是武帝“卓然罷黜百家，表章六藝”( 漢 書卷6 武帝紀(jì)) ，從此，黃老思想走向式微，儒學(xué)被定于一尊。 4 學(xué)術(shù)文化從兼容并包到罷黜百家 漢初六七十年間在無為而治的黃老思想成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之后，對學(xué)術(shù)文化的直接影 響就是寬松自由的學(xué)術(shù)氛圍的形成。諸子百家之學(xué)都獲得了繼春秋戰(zhàn)國之后的又一次長足 發(fā)展。 一是幸免于秦焚的古籍多有出現(xiàn)。高帝之時(shí)“敢有挾書者，族”的秦律依然存在，學(xué) 術(shù)還沒有走上正規(guī)?；莸鬯哪辏瑥U挾書之律，才開始“改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之 路”( 漢書卷3 0 藝文志第1 7 0 1 頁) 。文帝即位，曾遍尋治尚書者，得秦博士 濟(jì)南伏生。朝中有包括傳記博士與詩博士七十余人。至武帝“建藏書之策，置寫書 之官，下及諸子傳說，皆充秘府”( 漢書卷3 0 藝文志) 。正是由于幾代君臣的努力， 諸子之學(xué)才得以復(fù)蘇。司馬遷說“漢繼五帝末流，接三代絕業(yè)。周道廢，秦?fù)苋ス盼?，?滅詩書，故明堂石室金匱玉版圖籍散亂。于是漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章 程，叔孫通定禮儀，則文學(xué)彬彬稍進(jìn)，詩書往往間出矣。自曹參薦蓋公言黃老，而賈生、 晁錯(cuò)明申、商，公孫弘以儒顯，百年之間，天下遺文古事靡不畢集 ( 史記卷1 3 0 太 史公自序) 。 二是藩國文化圈的出現(xiàn)。漢初諸侯王招賢聚才，培植黨羽，增強(qiáng)實(shí)力。再加上漢初人 才選拔制度尚未完善，一些有才之士以戰(zhàn)國策士游說之術(shù)奔走于諸侯王之間。有些諸侯王 們也傾身于學(xué)術(shù)：楚元王劉交，淮南王劉安，梁孝王劉勝，河間獻(xiàn)王劉德，都在朝廷以外， 形成一個(gè)個(gè)學(xué)術(shù)中心。楚元王劉交本人好詩，有詩學(xué)著作，號稱元王傳；劉安 “招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人”( 漢書卷4 4 淮南衡山濟(jì)北王傳) ，在江淮間形成學(xué)術(shù) 中心；劉德的門下，“山東諸儒多從而游四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書，多 奉以獻(xiàn)王者，故得書多與漢朝等 ( 漢書卷5 3 景十三王傳第2 4 1 0 頁) 。其在學(xué)術(shù) 取向上，“以儒家經(jīng)學(xué)為中心，而輔以老子、孟子，學(xué)術(shù)格局界于西漢初年黃老思想 與武帝以后“獨(dú)尊儒術(shù) 之間，反映了漢初學(xué)術(shù)發(fā)展的新動(dòng)向”n ；梁孝王劉勝，“招延 四方豪杰，自山以東游說之士莫不畢至，齊人羊勝、公孫詭、鄒陽，蜀人司馬相如之屬皆 從之游 。 三是諸子百家并流竟進(jìn)。以道家為主的黃老之學(xué)；以儒家為主綜合各家，以上古學(xué)術(shù) 面貌出現(xiàn)的儒家經(jīng)學(xué)( 漢高祖用太牢祭祀孔子，也說明了最高統(tǒng)治者承認(rèn)儒學(xué)地位。隋 書卷3 2 經(jīng)籍志說“惠帝除挾書之律，儒者始以其行于民間 ，儒學(xué)開始復(fù)興) ；固 守先秦諸子學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的法家、陰陽家、縱橫家、兵家等也有一定的發(fā)展。儒學(xué)的復(fù)興，必 然會(huì)與當(dāng)時(shí)居于統(tǒng)治地位的黃老思想產(chǎn)生矛盾、展開斗爭。景帝時(shí)，詩博士轅固生與 道家黃生辯論湯武革命的是非即是一例。 ( 三) 淮南子的著書宗旨、編撰體系、成書時(shí)間、書名作者 1 著書宗旨編撰體系 淮南子要略中說：“夫作為著書論者，所以紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事，上考之天，下 揆之地，中通諸理，雖未能抽引玄妙之中才， 純樸，靡散大宗，懼為人之帽帽然弗能知也； 繁然足以觀終始矣?？傄e凡，而語不剖判 故多為之辭，博為之說，又恐人之離本就末 也。故言道而不言事，則無以與世浮沉；言事而不言道，則無以與化游息。故著二十篇 ， 其中“紀(jì)綱道德，經(jīng)維人事”即是全書的宗旨。作者將“言道”與“言事 緊密結(jié)合起來， 以道統(tǒng)事，以事證道，把道作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本指導(dǎo)思想。 淮南子體系龐大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，全書二十一篇。第二十一篇要略為全書的序， 其余二十篇文章皆為精妙，不僅認(rèn)識(shí)到“百家殊業(yè)，而皆務(wù)于治”( 泛論訓(xùn)) ，各家都 有自己的長處與精華，而且還根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐對各家的不足和缺陷進(jìn)行指正?！皠t 9 天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣 ( 要略) 。全書結(jié)構(gòu)精心安排，二十篇 次第連接在一起。 2