李木生散文隨筆三題[權(quán)威精品]

李木生散文隨筆三題 -權(quán)威精品 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 最新最全的 學(xué)術(shù)論文 期刊文獻(xiàn) 年終總結(jié) 年終報(bào)告 工作總結(jié) 個(gè)人總結(jié) 述職報(bào)告 實(shí)習(xí)報(bào)告 單位總結(jié) 最后的貴族 孔子七十七代嫡裔孔德懋女士印象 1、北京這座六朝古都，或者不會(huì)在意住在甘家口增光路上的這位九十三歲的世紀(jì)老人。 2009 年 6 月 28 日下午 4時(shí)，當(dāng)我與小說家宋治國先生一起登門，在其不足七十平方米的居處再次與她相見的時(shí)候，我突然有了一個(gè)明晰卻又帶著些許 悵然的想法：孔德懋，孔子第七十七代惟一健在的嫡裔，也許是中國的最后一個(gè)貴族？ 根根黑發(fā)，還在一絲不茍的銀絲叢中分明著；依然有著細(xì)膩亮光的額頭下，那雙閱世無數(shù)的微瞇的眼睛，仿佛正越過塵世的煙云，眺望著遙遠(yuǎn)的時(shí)間深處。入云的高樓大廈和如云的達(dá)官貴人，可能會(huì)笑話她的七八平方米的客廳和客廳里沙沙地吹著的風(fēng)扇吧（沒有空調(diào)）？可是又能怎樣呢？就連那片黑壓壓的故宮，也不敢心存小覷之意的。威風(fēng)蓋世的皇家，總會(huì)走馬燈似的更迭，一個(gè)朝代一二百年的壽命就是了不起的了。可是孔子及其家族，卻是兩千年來如江河一樣蜿蜒不衰。當(dāng) 孔子趕著他的牛車在中原大地上播撒文明的種子的時(shí)候，這座“ 古 ” 都的誕生地還是一片荒草的吧？是的，因?yàn)楠M窄，坐在客廳里不大的沙發(fā)上，甚至都不能自如地伸腿。就在這樣的沙發(fā)上，九十三歲的老人，侃侃地談著她家的孔子，臉上漾著熙和的神色。這熙和的神色里，透露著曾經(jīng)滄海的澹定，讓人有著等視生死的感動(dòng)。她還會(huì)在淺淺的夢(mèng)里，悄然走動(dòng)在曾經(jīng)度過了童年與少年的家 那所占地 200 多畝、有著廳堂樓殿460 多間的曲阜孔府嗎？ 歲月總不饒人。不動(dòng)聲色間，孔德懋女士已經(jīng)久別故土，在這座古都里熬過了 76 個(gè)寒暑?？鄻穮?，悲欣交集 ，圣裔的血管里，流淌著的，早已不再是純粹血統(tǒng)意義上的傳承，而是混合著貴族與平民生活、雜糅著家庭與民族命運(yùn)的血脈。 2、當(dāng)每年數(shù)千萬游人，爭相踏破她的曲阜老家孔府的門檻的時(shí)候，這位 “ 天下第一家 ” 的千金小姐的心卻是寂寞的，寂寞在熱鬧非凡的北京城里。 一直陪伴著她的小兒子柯達(dá)，將沙沙地吹著的風(fēng)扇轉(zhuǎn)向我們 既是照顧出汗的客人，又怕高齡的母親著涼。是因?yàn)槎车木壒拾桑吭?jīng)有一會(huì)兒，輕輕靠著沙發(fā)、微微仰面的孔老，不接我們的話茬，只顧緩緩地、小聲卻又清楚地重復(fù)著這樣的話： “ 想家啊，越老越是想家，可是 人老得又沒有辦法回家嘍。想家啊 ” 坐北朝南在闕里街上的孔府，當(dāng)是中國規(guī)模最大、歷時(shí)最久的家族府第了。三啟六扇的黑漆大門，門額上高懸著藍(lán)底金字的 “ 圣府 ” 豎匾，門的兩側(cè)樹著一副泰然且又惟我獨(dú)尊的對(duì)聯(lián)：與國咸休，安富尊榮公府第；同天并老，文章道德圣人家。 在這樣的府第中住了整整 17 年的孔德懋女士，其實(shí)對(duì)于家的大門幾乎是陌生的。作為孔府的小姐，她只能成年累月地被圈在孔府的內(nèi)宅門內(nèi)。孩子好玩的天性，總是高墻無法阻攔的，苦悶極了的時(shí)候，她就會(huì)爬上孔府東墻下的那個(gè)大土堆，扒著墻頭張望墻外的世界，擺 攤的，挑挑子的，人來人往，甚至在街上游蕩的貓狗雞鴨，都會(huì)在她小小的心里逗起新鮮的漣漪。 雖然有二三百名仆役（孔府內(nèi)的仆役最多時(shí)可達(dá)七百多人），可是只有父親、父親的夫人陶氏、大姐德齊、小弟德成和自己五個(gè)主人的孔府，確實(shí)顯得空曠而又落寞了。 更讓她嘗到人間苦楚的，還是與生俱來的人的不能平等吧？姐弟三人的生母 一個(gè)叫王寶翠的姑娘，就因?yàn)槭翘帐系难经h(huán)，被父親收納為妾，一生只能處于挨打受罵的被奴役的地位。陶氏一生沒有留下只男個(gè)女，也就對(duì)連續(xù)生育的王寶翠既期待又忌恨。期待她生下個(gè)男孩，可以繼承衍圣 公的封嗣，從而保住自己在孔府的地位；同時(shí)又忌恨著，忌恨她與父親的情感和生下男孩后地位的攀升。 于是，丫環(huán)出身的母親，明明是自己生下的骨肉，卻因?yàn)槭茄经h(huán)出身，竟要孩子一落地就被先抱到陶氏的懷里，算作陶氏的兒女，而后就交給奶媽喂養(yǎng)了。孔德懋女士不無凄婉地回憶起自己的生身母親說： “ 什么是母愛和家庭溫暖，我是不知道的 母親雖然近在咫尺，也不能走到我們跟前親吻撫摸我們一下，甚至連用愛撫的眼光看我們一眼也不行，只能低眉順眼地恭立在我們面前，和別的仆人一樣稱呼我們 大小姐 、 二小姐 她做孩子的時(shí)候，離開 了自己的母親，而做了母親的時(shí)候又離開了自己的孩子。 ” 豈止是母親的悲劇，還是孩子們的悲?。悍堑赣H不能認(rèn)兒女，兒女也只能視陶氏為母親并喊陶氏為 “ 娘 ” 。更為可悲的是，當(dāng)這位年輕而又美麗的女子，為孔家生下了可以讓衍圣公得以延續(xù)的兒子孔德成時(shí)，從京城到曲阜，從總統(tǒng)到平民，都在歡呼孔子嫡傳的誕生，卻再?zèng)]誰想起這位年輕的母親。為孔家也為中國生下第七十七代孔子嫡孫的十七天之后，王寶翠就死于莫須有的 “ 產(chǎn)褥風(fēng) ” （有的說實(shí)際是被陶氏害死）。她被逼著喝下一碗催命的中藥，知道自己是不能活在這個(gè)世上了，就哀求能夠見一眼自己的孩子?？?是這最后的哀求，卻遭到粗暴的拒絕，拒絕的理由是你是丫環(huán)，沒有這個(gè)權(quán)利。 孔德懋三歲時(shí)，父親、七十六代衍圣公孔令貽病逝于北京，不久，等遺腹子孔德成生下，便是生身母親的慘死。后來大姐德齊出嫁，十三歲時(shí)陶氏去世，偌大的孔府，就只剩下了自己與小弟德成。 悲苦的寒意，是要常常地襲上心來了。 3、在她的心上，生根了九十年的溫情，幾乎都是來自小弟德成。而小弟德成，也就成了她一生的精神支柱 不僅是小弟承緒了孔子嫡傳的威望、封號(hào)、權(quán)力與影響，還因?yàn)閺男〉苣抢铮玫搅怂松畲笞罹玫挠H情與慰藉。 她與小弟一起讀書，寫字。她與小弟一起在孔府后花園里游戲。她與小弟一起扒著孔府的東墻頭往外長時(shí)間地張望。尤其在大姐出嫁之后，她與小弟更加形影不離。哪怕是小弟會(huì)客的次數(shù)開始多了起來，她也會(huì)耐心地等待，一直等到能夠與小弟單獨(dú)相處的時(shí)刻。 有時(shí)，她會(huì)領(lǐng)著小弟，站在生母曾經(jīng)睡過的床前，默默地呆著，想著，淚水就會(huì)漫過眼瞼。 是她十三歲那年吧，陶氏病逝，準(zhǔn)備與已去世十年的父親合葬。這時(shí)，想不到有些好心腸的本家，提出母親王氏生了第七十七代衍圣公，為孔府立了大功，應(yīng)當(dāng)三人合葬。這是孔府歷代沒有 過的事情，姐弟倆感動(dòng)得泣不成聲，她立即帶著小弟撲騰跪下，向好心的本家們磕頭致謝。 時(shí)間的浪潮會(huì)淘洗掉許多記憶，只讓最牽動(dòng)情感的人、事更加清晰地留存下來。乳母王媽媽，就是讓她不能忘記的人。至今她還會(huì)記起每天早上，王媽媽給她梳洗打扮時(shí)常說的那句感嘆： “ 真和寶姑娘一個(gè)樣。 ” 她知道這是在說自己的母親，那個(gè)叫王寶翠的姑娘。聽在心里，對(duì)母親的同情與思念，便一股一股撞得心酸酸地疼。實(shí)在受不了了，就會(huì)約上小弟，一起從后門出來，跑到孔林父母的墳前，默默地呆著，想著，讓淚水悄無聲息地漫過眼瞼。 天要下雨，女要出 嫁，與小弟分別的日子，終于還是來了。十七歲的孔德懋就要出嫁了，丈夫是北京柯劭忞的小兒子柯昌汾?？律蹚胧乔宄臍v史學(xué)家，前清翰林，清史館館長，教過愛新覺羅 溥儀讀書。大姐走了，如今二姐又要走了。只有十五歲的小弟德成，把孔府里最貴重的兩對(duì)傳家寶拿出來分別給兩個(gè)姐姐做 “ 嫁妝 ” ：一對(duì)傳了千百年、大如寫字臺(tái)一樣的楷木雕如意，上面精工雕刻著 “ 文王百子圖 ” ，一百個(gè)形態(tài)各異的小孩圍繞著一個(gè)老翁；一對(duì)鑲滿了鉆石珍珠的大金鐘。 還在她準(zhǔn)備結(jié)婚的日子，小弟德成的飯量就開始大減。等到自己的二姐穿戴起鳳冠霞帔、坐進(jìn)金頂 的八抬花轎，十五歲小弟的臉上心上，便讓凄涼鎖緊了。二姐走后的第二天，孔德成就病倒了。病倒的小弟，為自己起了一個(gè)字，叫 “ 孑余 ” 。 沙沙的，風(fēng)扇靜靜地吹著。已經(jīng)沉浸在往昔之中的老人，喃喃著： “ 這是孤身一人，無限寂寞之意啊。 ” 4、新娘的孔德懋一定是帶著朦朧的憧憬離家的吧？十七歲的新娘，穿著下擺繡著一只大鳳凰的粉紅旗袍，走進(jìn)了北京的柯家。 但是悲劇，總好光顧貴族之家的女性。迎接孔德懋的，是一個(gè)又一個(gè)漫長而又難熬的黑色的日子?？论繌胗腥齻€(gè)兒子，大兒子柯昌泗，二兒子柯昌濟(jì)，都是甲骨文文字 學(xué)家，惟獨(dú)小兒子柯昌汾不成器不爭氣，尋花問柳，吃喝嫖賭，將大家閨秀的新娘子冷落在洞房里。也有回家的時(shí)候，那是回家向自己的妻子索要錢財(cái)，以極其粗暴的態(tài)度索要，直到將孔德懋陪嫁的珍寶、錢財(cái)、碑帖、字畫，連同那只孔府的傳家寶楷木如意和那座鑲滿了鉆石珍珠的大金鐘，盡行搶掠而去。已經(jīng)有了一雙兒女，這個(gè)不負(fù)責(zé)任的紈绔子弟，還是不管不問，日夜不著家，盡把自己美貌而哀怨的妻子無情地干晾著。 一個(gè)青春女子，獨(dú)自住在太仆寺街柯家的一片很大的宅園里，經(jīng)日經(jīng)夜，只讓孤寂啃噬著心靈。等到如自己一樣命苦的姐姐（嫁給北京清朝著 名書法家馮恕的小兒子），婚后郁郁寡歡，在二十五歲的年紀(jì)上含怨而死，舉目無親的孔德懋，更加的孤單與寂寥了。 魯迅說紅樓夢(mèng)的大觀園 “ 悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已。 ” 那些個(gè)水一樣清純的女子，如黛玉、晴雯，雖命運(yùn)被 “ 悲涼之霧 ” 纏之繞之，卻也曾經(jīng)有過愛情，被一個(gè)叫寶玉的男子理解和記念。貌美且富情感的孔德懋呢？靈魂幾乎要被苦悶與絕望所吞噬、所吸干。 臥室后面就是柯家的名叫蓼園的花園，長著許多野生的蓼花。孤單的孔小姐，每天便在這荒蕪且又空疏的園子里散步、閑坐，閑坐、散步。有時(shí)， 竟有逼真的幻覺，千里之外的老家孔府便成了她醒時(shí)與夢(mèng)里的 “ 真實(shí) ” 。淡淡的，是孔府后花園里的荷的清香嗎？好吧，就用這停滯的時(shí)間，在蓼園中種上兩盆荷花吧。每天與小弟去書房讀書，是要經(jīng)過一棵很大的臘梅樹的，每次經(jīng)過，姐弟倆都會(huì)盡興地玩上一陣。那么，也在這寂寞開無主的蓼園里，栽上棵臘梅吧。還有，孔府內(nèi)宅前上房院中的那兩棵石榴樹，還在年年開花結(jié)子嗎？哪一個(gè)月圓的中秋，不都是與小弟共同采摘？哪次采摘，內(nèi)心的喜悅不都是如咧嘴的石榴，溢著晶瑩剔透的笑意？唉，在蓼園和臥室的門口，各植上一株石榴吧。還有凄清的早晨，再也沒有了 “ 哇子 ” 的飛舞與啼鳴，那是只棲在孔府古樹上的一種學(xué)名叫鷺鷥的鳥啊。 散步，枯坐，有時(shí)會(huì)憑空聽到孔廟里嘹亮而又悠長的禮贊的聲音： “ 執(zhí)事者各行其是 ” ， “ 陪祭官就位 ” ，“ 分獻(xiàn)官就位 ” ， “ 行 伏 平身 ” 這是小小的小弟在大成殿前作主祭的時(shí)候啊。 每天傍晚的掌燈時(shí)分，再也聽不到孔府當(dāng)差的高喊 “ 關(guān)門了！ ” 尤其是一個(gè)個(gè)漫長難耐的夜晚，更尋不著孔府后花園傳來的 “ 梆、梆 ” 的打更聲了。失眠里，孔德懋會(huì)想起那個(gè)有著好模樣的年輕女子，她還會(huì)在自己的大門口，又哭又笑嗎？她是被一個(gè)七十多歲的孔府本家娶 了后，瘋了的。失眠里，孔德懋還會(huì)想起那個(gè)孔府的近支四府里的那個(gè) “ 賢良大太太 ” ，訂婚后還沒結(jié)婚男人便死了，她就抱著丈夫的牌位上花轎、拜天地、入洞房，然后便脫下嫁衣?lián)Q成孝服，守寡一生，守寡到死。 這就是女人的命嗎？ 失眠里，她更多的，還是一遍又一遍，千遍萬遍地吟誦小弟專門為自己寫下寄來的詩章。夜夤誦長，常常是泣不成聲，讓淚水打濕了枕頭 黃昏北望路漫漫 /骨肉相離淚不干 /千里云山煙霧遮 /搔首獨(dú)聽雁聲寒（懷二姐）寒夜柝聲覺更遲 /青燈光下自吟詩 /獨(dú)嘆歲華今又晚 /萬里月光寄相思（夜中） 5、等到小弟孔德成 1949 年去了臺(tái)灣，中華大地上孔子僅存的兩個(gè)嫡裔，更是天各一方，并各自走著不同的路子。 曾經(jīng)的孔府千金小姐，實(shí)實(shí)在在地落到了人間的地上。已在三十歲上與丈夫離婚的孔德懋，便領(lǐng)著四個(gè)兒女在新的天地里謀生了。 頭上曾經(jīng)擁有的孔子嫡裔的光環(huán)，竟一下子成了受罪的牽累。 “ 廣積糧，不稱霸 ” ， “ 備戰(zhàn)備荒為人民 ” 時(shí)候，她被派去挖防空洞，上火車卸石灰。她還下磚窯燒過磚。回憶那樣的年頭，她仿佛還處在蒸籠一樣的磚窯里，不無詼諧地說：“ 窯里頭，哎喲熱極了，那里頭不透氣。進(jìn)去一分鐘兩分鐘 就得換人，就得出來。那些年月，掃大街呀，為人家洗衣服呀，什么都干，無一不干。 ” 也有饑餓的日子，為了孩子們的生存，她甚至賣掉了家里所有值點(diǎn)錢的東西。 在 “ 批林批孔 ” 的年代，她當(dāng)然也遇到過讓她既當(dāng)箭靶又當(dāng)箭頭的日子。這樣的時(shí)候，拖家?guī)Э诘目椎马拐嬲@出了貴族的本色 有著厚重的傳統(tǒng)文化功底并寫得一手好書法的孔德懋，一句話就把這樣的任務(wù)給頂了回去： “ 我是家庭婦女，寫不了批判稿！ ” 最讓她痛如錐心的時(shí)刻，還是“ 紅衛(wèi)兵 ” 在孔林瘋狂扒墳的日子。老祖宗孔子的墳?zāi)巩?dāng)然首當(dāng)其沖，墳被扒了，碑被砸了。自己父母 及陶氏的合葬墓也是在劫難逃。 “ 紅衛(wèi)兵 ” 不僅扒開祖墳，搶走所有金銀珠寶，還把七十六代衍圣公孔令貽、夫人陶氏和自己生身母親王氏的尸體全部扒出，批判后焚燒。燒得剩下一截黢黑的尸樁樁，又被掛在孔林的樹上 “ 示眾 ” 。 “ 紅衛(wèi)兵 ” 哪里知道，裝殮七十六代衍圣公的棺材，是專程從福建運(yùn)來，里面四獨(dú)木紫杉內(nèi)棺，外面大柏木硃紅外槨，棺材里鋪金蓋銀，棺材外槨是五龍捧圣，就是在硃紅棺材上，四周及上面描著五條龍。為了死者的安寧，孔府在發(fā)喪時(shí)專門從北京雇來 64 名杠手，演習(xí)了一個(gè)月。 64 人抬起棺材來走路，上放一滿碗清水，穩(wěn)定得滴水不灑。 不堪回首的歲月，不堪回首的心靈的創(chuàng)傷。只是當(dāng)她接通了平民與平民生活的地氣之后，便也有了苦熬歲月的驚人的力量。這個(gè)曾經(jīng)的嬌嫩的貴族，領(lǐng)著四個(gè)孩子，熬出了頭，并讓歷經(jīng)滄桑的生命，萌出了新枝新葉。我想從媒體上摘錄幾句關(guān)于孔德懋女士的報(bào)道：曾任北京市西城區(qū)政協(xié)委員。從1983 年起當(dāng)選第六、七、八屆全國政協(xié)委員。 1995 年 9 月，孔德懋作為中國政府代表團(tuán)正式代表，參加了聯(lián)合國第 4 次世界婦女大會(huì)?？椎马繜嵝膹氖麓壬乒媸聵I(yè)，現(xiàn)任中國孔子基金會(huì)副會(huì)長、中國和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)理事等職務(wù)。 6、 1979 年秋天， 62 歲的孔德懋，終于可以大大方方以孔子嫡裔的身份，回到睽違太久的娘家曲阜，并下榻在出生地孔府。 從兗州火車站下了車，興沖沖地走進(jìn)童年的故鄉(xiāng)。家還是那個(gè)家，卻沒有了認(rèn)識(shí)的親人和鄉(xiāng)親。曲阜的鄉(xiāng)親們，也不再熟悉四十五年前嫁出去的這個(gè)女兒。怎么會(huì)是大腳呢？是從哪里來的農(nóng)村老太太，冒牌的孔子后裔吧？就是這個(gè) “ 農(nóng)村老太太 ” ，卻在眾人圍視之下，在白白的宣紙上，揮毫寫下了賀知章這樣字字含情的詩句： “ 少小離家老大回，鄉(xiāng)音未改鬢毛衰。兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來？ ” 人們看到，隨著酣暢的筆墨，還有熱淚，滴落在宣紙上， 漫漫地洇開來。 聽過了 “ 哇子 ” 的啼鳴，看過了石榴荷花和臘梅，也在小弟與母親的像前久久地佇立過了，甚至還去了孔林，在父親與母親重新埋好的墳前磕過了頭。可是孔德懋還是覺得心里空落落的，因?yàn)樗坏角肪痛蚵牭哪莻€(gè)人，還是沒有找到。她要找到她，給她著實(shí)地磕個(gè)頭，再緊緊地?fù)肀凰砷_。這個(gè)讓她牽掛不已的人，就是她的奶媽王媽媽。 吃著王媽媽的奶長大后，又是王媽媽陪她去北京度過了一段最為艱難的日子。當(dāng)面對(duì)柯昌汾的粗暴無禮、一直生在禮儀之家的小姐手足無措的時(shí)候，是王媽媽挺身而起，站到小姐一邊。又是這個(gè)沒 有文化的王媽媽，無法呆在北京而獨(dú)自回到曲阜之后，還是掛念著自己的 “ 乳兒 ” 。那是饑荒襲擊全國的冬季，獨(dú)自領(lǐng)著四個(gè)孩子幾乎難以為繼的孔德懋，突然接到了來自曲阜偏遠(yuǎn)農(nóng)村的王媽媽寄來的錢和她親自縫的棉衣、棉被、棉鞋。這個(gè)孤孤零零的老人，住在偏僻的農(nóng)村，是忍受著怎樣的饑寒，或者竟是舍棄了自己生命的必須，才勻出了這樣重于泰山的 “ 雪中之炭 ” 、讓 “ 乳兒 ” 度過了生死難關(guān)？ 到底還是打聽到了，只是她早已不在人間。 7、孔德懋七十四歲的時(shí)候，發(fā)生了一件堪稱她晚年最為幸福的事情：終于見到了分別 42 年的小弟孔德成 ，那個(gè)字“ 達(dá)生 ” 、又字 “ 孑余 ” 的胞弟。 1990 年 11 月 24 日下午，在日本友人的安排下，孔德懋女士擠公共汽車，提前趕到日本麗澤大學(xué)大講堂，屏息等待就要應(yīng)邀前來講學(xué)的小弟。 她緊張地盯著右前方的門。下午 1 時(shí) 10 分，當(dāng)門被打開的剎那，她甚至沒有聽見講堂里驟起的掌聲，只有急跳的心呼喚著： “ 是他，是他，是那個(gè)照片上千百次端詳了又端詳?shù)挠H人，是那個(gè)千百回夢(mèng)里常常偎依的小弟！ ” 當(dāng)七十一歲的孔德成先生走進(jìn)講堂、向?qū)W生們一次又一次深深鞠躬后緩步走上講臺(tái)，用稔熟的曲阜鄉(xiāng)音講授孔子論語的時(shí)候 ，他怎么也想不到臺(tái)下后排坐著自己魂?duì)繅?mèng)縈的姐姐和外甥。 從孔德成先生步入講堂直至 2 時(shí) 10 分講畢走進(jìn)休息室，孔德懋完全沉入在忘我忘時(shí)忘物之中，只有飽經(jīng)憂患的眼睛，透著心魂的全副慈愛，盯著講臺(tái)上那個(gè)白發(fā)皤然的小弟。從他筆直挺括的腰板，從他宏厚的嗓音，從他因掉牙而顯得有些癟的嘴，直至他的每一個(gè)手勢(shì)，每一絲神情，她都渴飲在記憶之中。 在聆聽小弟講演的這一個(gè)小時(shí)里，孔德懋女士仿佛度過了半個(gè)世紀(jì)。小弟講完了，她還呆呆地坐在座位上。她向我回憶當(dāng)時(shí)的感受說： “ 我好像在做一個(gè)夢(mèng)，有一個(gè)無法迸發(fā)的哽咽堵得心 口生疼。 ” 眼望著小弟大步走進(jìn)休息室，她卻還是呆在座位上。陪同的金子泰三校長卻再也抑不住激動(dòng)，一邊一溜小跑沖進(jìn)孔德成安坐的休息室，一邊急不擇言地喊著： “ 姐姐來了！姐姐來了！ ” 不少人以為是金子泰三的姐姐來了，告訴他： “ 那就讓姐姐進(jìn)來坐。 ” 當(dāng)孔德成終于明白是自己的姐姐近在咫尺時(shí)，忽地站起來，迫不及待地速迎過去，只說了句： “ 二姐，你怎么來了？ ” 姐弟倆便跨過 42 年的歲月，久久地抱哭在一起了。 小弟強(qiáng)抑哭聲，將淚水灑了姐姐一背；姐姐嗚嗚啕啕，用圍巾胡亂抹著拭不盡的熱淚。 久久，姐弟倆只是 抱哭?？蘼?，相機(jī)的喀嚓聲，交織著，時(shí)空凝固了一般靜穆。 2 時(shí) 58 分，不得不分手的姐弟仍然依依難舍。姐姐讓小弟放心，說每年清明都去曲阜孔林祭掃祖塋；弟弟扶起長跪不起的外甥，囑咐他 “ 好好孝順你娘 ” 。 3 時(shí)正，孔德成先生和姐姐依偎著，直送姐姐到門外的草坪上。總得分手，姐姐暗暗勸誡自己： “ 別回頭，別回頭，回頭再也無法走。 ” 勸誡著，還是忍不住又一次地回頭?；仡^處，小弟正揮著手，讓眼淚流淌。 小弟于去年先她而去。可是她的小弟又分分秒秒沒有離開過她。小小的客廳里，一面主墻上就掛著她與小弟在日 本麗澤大學(xué)相見的大幅照片。另一面主墻上，還是掛著她與小弟、弟媳在臺(tái)灣的合影，合影的兩側(cè)，是她的小弟專門為她書寫的對(duì)聯(lián)：風(fēng)雨一杯酒，江山萬里心。在她簡樸之至的臥室里，一張簡易的鐵桿床上，鋪著硬的粗竹涼席，而在床頭上方的暖氣管上，仍是懸掛著大幅的她與小弟的合影。 逝去的小弟，卻沒有讓自己在孔林陪伴父母。他是害怕驚擾嗎？但是不管怎樣，她與她的小弟，早已將生命的根須，共同扎在了孔子耕耘過的土地上和風(fēng)雨也無法銷蝕的骨肉親情里。 8、 2009 年 6 月 5 日，孔德懋女士前往懷柔影視基地，了解電影孔子的拍攝 情況。眾多媒體報(bào)道了 93 歲的孔德懋女士對(duì)孔子一劇贊不絕口，稱許孔子的扮演者周潤發(fā)“ 你的眼神非常像孔子 ” 。 且不說 “ 孔子的眼神 ” 到底是怎樣的，倒是孔德懋女士敏銳地提出了一個(gè)重大問題，卻被人們忽略了。直到我們登門拜訪，她還是充滿疑惑： “ 怎么孔子自始至終都坐馬車，有沒有坐牛車的？圣跡圖上十七幅都是孔子坐的牛車?？鬃痈S衛(wèi)靈公出行，當(dāng)然會(huì)坐馬車，不然他就跟不上衛(wèi)靈公?？墒强鬃又苡瘟袊氖哪昀?，卻是坐的牛車呀，如果他坐馬車，那一大幫學(xué)生能跟得上嗎？ ” 問題提得尖銳而又漂亮。其實(shí)，牛車、馬車的 問題，還直接關(guān)涉著關(guān)于孔子的另外一個(gè)重大的問題：當(dāng)年的孔子，到底是坐馬車的貴族的孔子，還是駕牛車的平民或曰布衣的孔子？ 孔子是在魯國做過幾年上卿的大官，做官期間也確曾是乘坐的馬車。而且他心愛卻貧窮的學(xué)生顏回去世，同是孔子學(xué)生的顏回的父親，曾請(qǐng)求孔子將自己所乘的馬車做成顏回棺材的外套槨而被孔子拒絕。這一拒絕，曾經(jīng)遭到過后人的詬病，而不理解孔子恰恰是在尊重、疼愛自己最得意的學(xué)生。他理解并贊揚(yáng)這個(gè)簞食瓢飲而不改其樂的顏回，他知道如果將古稀之年的老師的馬車拆了做成外槨，是會(huì)違了顏回簡樸、愛師的本意，從而會(huì) 讓自己最優(yōu)秀的學(xué)生的靈魂不得安寧。 聰明的孔德懋老人，只是擺出了個(gè)牛車、馬車的具體現(xiàn)象。其實(shí)，在她歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)風(fēng)雨的心里，是否早已形成一個(gè)深刻、熱切的結(jié)論，或者透過兩千五百年的時(shí)空，她在與老祖宗的孔子，有著靈犀相通的交流 那個(gè)以布衣孔子為主流的孔子，才是歷史的孔子真實(shí)的孔子，從而才是一個(gè)常葆青春的活的孔子。從一個(gè) “ 吾少也賤，故多能鄙事 ” 的少年孔子，到一個(gè) “ 有教無類 ” 、 “ 因材施教 ” 的中年孔子，再到一個(gè) “ 仁者愛人 ” 趕著牛車流亡列國十四年的老年的孔子，怎么可能不是一個(gè)布衣的孔子呢？ 出生在中 國最大的貴族之家，卻在風(fēng)雨的鍛造下讓心上蓬勃起普通的平民情結(jié)，這該是九十三歲的孔德懋女士最為迷人的本色吧？ 孟子的當(dāng)代意義 顧準(zhǔn)曾經(jīng)一針見血地概括我國的春秋時(shí)代與春秋時(shí)代的希臘 “ 希臘史向民主主義變，我們向?qū)Ｖ浦髁x變 ” （希臘思想、基督教和中國的史官文化）。而我們 “ 向?qū)Ｖ浦髁x變 ” 的最大鼓動(dòng)者便是孔子，不管是他夢(mèng)寐以求的西周，還是實(shí)際歸一的秦及后來，實(shí)質(zhì)都是等級(jí)森嚴(yán)的專制制度。但是孔子又提倡 “ 仁 ” 與 “ 愛 ” 。他是真誠的，但卻可以使這種森嚴(yán)的專制穿上美妙的新衣。如此，這種鼓吹便有了一種 溫情惑人的面紗，以至歷代統(tǒng)治者都要尊孔崇儒地掛羊頭（仁）賣狗肉（專制）。顧準(zhǔn)甚至說掛羊賣狗的 “ 這一套其實(shí)開始于孔子本人 ” 。 但是，對(duì)于 “ 孔孟之道 ” 中的孟子，顧準(zhǔn)得出的結(jié)論則是： “ 比較起來，孟軻比孔子要 一以貫之 得多 荀孟對(duì)立其實(shí)就是孔孟對(duì)立。 ” （論孔子）。 孔子、孟子真是有所對(duì)立的嗎？讀罷論語，再仔細(xì)地讀孟子，相信這種對(duì)立是真的存在的。孟子的聲音，比孔子的聲音，更加有著現(xiàn)代的意味，不妨讓我抽出孟子中的一些言語，一一道來。 率獸食人 “ 狗彘食人食而不 知檢，途有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰， 非我也，歲也。 是何異于刺人而殺之，曰， 非我也，兵也。 王無罪歲，斯天下之民至焉 ” （梁惠王章句上第三章） 富貴人家的豬狗吃掉了百姓的糧食，當(dāng)政者不管不問；道路上撂著餓死的人，當(dāng)政者沒有一點(diǎn)憐憫不去打開糧倉賑救。不管不救，還開脫罪責(zé)，說餓死人全怪年成不好，與我無關(guān)。孟子痛恨這種狼心狗肺的 “ 罪歲 ” 丑行（以天災(zāi)掩蓋人禍），直斥為這是 “ 刺人而殺之 ” 的兇手，殺了人還竟然無恥地說 “ 不是我殺的，是兵器殺的 ” 。 緊接著，第四章，孟子幾乎是指著梁惠王的鼻子說的：你的廚房里有的是肥肉，馬廄里養(yǎng)著膘肥體壯的馬，可是百姓卻面黃肌瘦，餓死的尸體就橫棄于野外，你們這不就等于帶領(lǐng)著野獸來吃人嗎 或者你們這些當(dāng)政者，不就是吃人的野獸嗎？！ “ 庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。 ” 2300 多年過去了，科學(xué)與文明大行于世，且不是戰(zhàn)國時(shí)代的烽火連天。但是，一切卻在更大范圍以更大規(guī)模重蹈覆轍。數(shù)千萬餓殍，只用六個(gè)字就打發(fā)了： “ 三年自然災(zāi)害 ” 。那可是舉國上下的餓殍橫陳啊，而大江南北的村莊，也就死寂成了一個(gè)個(gè)墳?zāi)?。偌大的中國，只有一個(gè)叫李銅鐘的農(nóng)民，為李 家寨四百多口斷糧七天的鄉(xiāng)親們，去公社糧站借來四萬斤糧食，卻被當(dāng)成搶劫犯逮捕法辦。 只是孟子的話，不死，依然 “ 言猶在耳 ” “ 為民父母 ” 者（原來現(xiàn)代公仆們自詡的 “ 父母官 ” 來自于 2300 年前的孟子），怎么可以使老百姓活活地餓死呢（ “ 如之何其使斯民饑而死也 ” ）？ “ 此率獸而食人也 ” ！ 這個(gè)李銅鐘借糧時(shí)的一段話，可與孟子的話參照著讀：“ 可俺李家寨，都是那號(hào)最能受苦受累的 受家 ，誰個(gè)手上沒有銅錢厚的老繭，誰個(gè)沒有起早貪黑的躍進(jìn)（指 1958 年的“ 大躍進(jìn) ” ）？他們侍候莊稼，就跟當(dāng)娘的打扮他們的小閨女一 樣。 ” （張一弓犯人李銅鐘的故事）就是這樣聽話苦干的莊稼人，硬生生餓死了數(shù)千萬。 今夫天下之人牧，未有不 嗜殺人者也 “ 不嗜殺人者能一之 今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣 ”（梁惠王章句上第六章） 這是孟子對(duì)梁惠王說的話。對(duì)待握有國家機(jī)器的國君國王，孟子與孔子的態(tài)度截然不同。孟子總好高王一頭，俯視著他們。說上面這段話之前，孟子先就帶點(diǎn)輕蔑的意味說梁惠王“ 望之不似人君 ” 。對(duì)于他 “ 天下怎樣才能安定團(tuán)結(jié)并進(jìn)而歸于一統(tǒng) ” 的問題， 孟子劈頭就是一句 “ 不嗜殺人者能一之 ” 。嗜殺者，也是好殺者，以殺人解決問題者，最能集中暴露統(tǒng)治者殘暴殘忍殘酷的本質(zhì)，也最現(xiàn)統(tǒng)治者的原形。 盡管曾經(jīng)經(jīng)歷過統(tǒng)治者的 “ 嗜殺 ” ，但是讀到孟子 “ 天下之人牧，未有不嗜殺人者也 ” ，還是震驚莫名。 “ 人牧 ” ，即管理民眾的統(tǒng)治者，孟子竟然一言以蔽之：天下的統(tǒng)治者沒有不好殺人的。 孟子是真正的先知先覺。 他之后，戰(zhàn)國，大一統(tǒng)的秦，以至于以后的以后，統(tǒng)治者的嗜殺，可謂變本加厲、層出不窮。看看統(tǒng)治者的奪取政權(quán)與守住政權(quán)，哪一家不都是血流成河，尸骨如山？幌子可以 與時(shí)俱進(jìn)，嗜殺的本性卻冥頑如初。林賢治說： “20 世紀(jì)蘇聯(lián)的肅反和納粹德國的反猶，論規(guī)模性和暴虐性，足以使宗教裁判所迫害異端的故事相形見絀。 ” 真正能夠與他們的肅反與反猶三足鼎立于人類第二十世紀(jì)的，有我們的當(dāng)代史。 光是瞧瞧我們?cè)?jīng)使用過的清除異己分子的罪名，就能夠體會(huì)其程度的深刻與廣闊 資本家、地主、富農(nóng)、買辦、AB 團(tuán)、三青團(tuán)、還鄉(xiāng)團(tuán)、國民黨、會(huì)道門、歷史反革命、現(xiàn)行反革命、壞分子、反動(dòng)派、投降派、胡風(fēng)分子、右派、四不清分子、臭老九、變色龍、小爬蟲、牛鬼蛇神、走資派、?；逝伞⒈Ｊ嘏?、階級(jí)異己分子、 反黨分子、內(nèi)奸、工賊、修正主義分子、三種人、盲流、投機(jī)倒把分子、五一六分子 （這些名稱的搜集，得益于博友 “ 齊魯一生 ” ）。 還記得魯迅的無花的薔薇，是殘酷的現(xiàn)實(shí)讓這些滲著血與淚的文字不朽于當(dāng)下： “ 中國只任虎狼侵食，誰也不管。管的只有幾個(gè)年青的學(xué)生，他們本應(yīng)該安心讀書的，而時(shí)局漂搖得他們安心不下。假如當(dāng)局者稍有良心，應(yīng)如何反躬自責(zé)，激發(fā)一點(diǎn)天良？然而竟將他們虐殺了！ ” 一九二六年三月十八日，魯迅先生稱其為 “ 民國以來最黑暗的一天 ” 。但是他說錯(cuò)了，這一天并不是 “ 最 ” 黑暗的一天。 孟子也有魯迅一樣的悲憤嗎？瞧他說 “ 今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也 ” 的口氣，起碼有著義憤。 春秋無義戰(zhàn) “ 春秋無義戰(zhàn) ” （盡心章句下第二章） 戰(zhàn)爭，不管是正義的還是非正義的，都是肆無忌憚地殺人，何況 “ 春秋無義戰(zhàn) ” 。孟子無疑是中國最早的反戰(zhàn)的和平主義者，也是最清醒的反戰(zhàn)的和平主義者。 豈止春秋戰(zhàn)國，將其后的戰(zhàn)爭一一過濾，除少數(shù)反侵略反壓迫的戰(zhàn)爭之外，大多是不義的戰(zhàn)爭，是為了少數(shù)統(tǒng)治者的奪取政權(quán)或保衛(wèi)政權(quán)而殃及千萬平民的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的結(jié)果，一如春秋戰(zhàn)國，不管哪方獲勝，都是 用平民子弟的血肉，換回少數(shù)人的統(tǒng)治。勝利了，便以 “ 老子打下了江山 ” 為由，盡享掌權(quán)之利，還要 “ 老子英雄兒好漢 ” ，將政權(quán)之威之利之福盡傳子弟，全忘了千百萬平民子弟犧牲的生命，全忘了革命時(shí)所樹起的理想。那個(gè)反壓迫如太平天國式的所謂 “ 農(nóng)民起義 ” ，其之初的正義，不是早已讓嗜殺與暴虐涂抹得面目全非了嗎？瞧瞧洪秀全們超過最爛皇帝的享樂、貪婪、專橫與疾速的腐敗，還有他們對(duì)于民眾生命的殘忍與屠殺，最直接地暴露了戰(zhàn)爭的血腥與丑惡。 “ 有人曰， 我善為陳，我善為戰(zhàn) ，大罪也 ” （盡心章句下第四章）。我善于排兵布陣，我 善于作戰(zhàn)，這在孟子看來就是莫大的罪惡。所以，孟子敢于揭露不義戰(zhàn)爭的本質(zhì) “ 梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之 ” （梁惠王為了自己爭奪土地的緣故，不惜將百姓拖入戰(zhàn)爭，使民眾暴尸郊野骨肉糜爛），并批判挑起戰(zhàn)爭者的不仁： “ 不仁哉梁惠王也！ ”在離婁章句上第十四章里，孟子對(duì)于戰(zhàn)爭發(fā)起者的憤怒溢于言表： “ 爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑。 ” 對(duì)于這些個(gè)為了爭奪土地與城池而不惜殺人盈野、殺人盈城的戰(zhàn)爭販子，孟子認(rèn)為就是判處死刑都不足以贖他們的罪過。而對(duì)于為國君國王劃 策爭戰(zhàn)掠奪財(cái)富擴(kuò)充土地的能臣，孟子徑直地斥之輔助暴君的民賊： “ 今之所謂良臣，古之所謂民賊也 ” （告子章句下第九章）。就是對(duì)于被孔子贊譽(yù)不已的武王伐紂，孟子也發(fā)出了錚然的質(zhì)問： “ 以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？ ” 既然是最仁道的討伐最不仁道，為什么還要流那樣多的血、多得甚至把搗米的木槌都漂了起來呢？ 孟子在這里點(diǎn)出了此類戰(zhàn)爭的本質(zhì)：不管戰(zhàn)爭的勝者姓商還是姓周，都是為了獲取一家專政的內(nèi)戰(zhàn)。 禹惡旨酒而好善言 “ 禹惡旨酒而好善言 ” （離婁章句下第二十章） 表揚(yáng)大禹的討厭 美酒喜歡有用的言論，實(shí)則表達(dá)了孟子對(duì)于言論自由的訴求。在盡心章句上第八章，孟子說了同樣的意思， “ 古之賢王好善而忘勢(shì) ” ，樂于聽到不同的意見，常常會(huì)忘了自己的富貴與權(quán)勢(shì)。第十六章里，孟子說到了舜，也是喜歡善言、樂于讓人說出不同意見的君王： “ 及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。 ” 魯國準(zhǔn)備讓樂正子掌握國政，孟子聽到后高興得睡不著覺。為什么如此高興？ “ 其為人也好善 ” 樂正子喜歡聽取不同意見。孟子進(jìn)而分析說， “ 夫茍好善，則四海之內(nèi)皆輕千里而來告之以善 ” 。天下的人都會(huì)爭相來說出自己的想法， 國家還有不興旺的？相反的情況則是 “ 訑訑予既已知之矣 ” （哎呀我知道了），拒人于千里之外。 春秋戰(zhàn)國，應(yīng)當(dāng)是中國有史以來言論自由度最為寬松的時(shí)代，也是真正有過百家爭鳴的時(shí)代（后來的所謂 “ 百家爭鳴 ” ， “ 引蛇出洞 ” 罷了）。這是時(shí)勢(shì)使然：列國林立，拼命競爭，生死存亡，不僅多了后世難有的言論自由，也是列國自身生存的需要。但是畢竟全是一家專政，言論的自由又會(huì)受到根本性的限制，也就讓獨(dú)立的知識(shí)者有了對(duì)于言論自由的向往。 在其后的兩千多年間，只是到了二十世紀(jì)初的 “ 五四 ”時(shí)代，言論自由之樹，才又有了短暫的也 是有限的萌發(fā)，可又旋即凋零，萬馬齊喑?；赝g，孟子當(dāng)年的訴求，也就顯得寥落而珍貴。 仁也者，人也 “ 仁也者，人也。合而言之，道也 ” （盡心章句下第十六章） 早在孔子，就已將仁與人連在一起， “ 仁者愛人 ” 。只是孟子比孔子更加醒目地看到了 “ 人 ” ，也對(duì)人的本質(zhì)挖掘得更深更細(xì)。他親歷親見統(tǒng)治者的種種 “ 自作孽 ” ，其最要害處，便是把人不當(dāng)人，可以像牲口一樣地奴役之，乃至食之、殺之、糜爛之。 無數(shù)的冤魂、暴殄的鮮血，以及有形無形的枷軛之下的生命，都在苦苦地追尋失去的人、人性以及人的地位 與人的權(quán)利。兩千多年間，肯定不會(huì)是虛無的一片，即使是荒蕪 荒蕪之地上的茅草當(dāng)會(huì)有著它的呻吟，荒蕪之地上的蘆葦當(dāng)會(huì)有它的思想。在這漫漫的荒蕪之地的遙遠(yuǎn)的起始處，我遇見了孟子，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)而又固執(zhí)的孟子。就在那個(gè)殺人盈野殺人盈城的戰(zhàn)國時(shí)代，他毋庸置疑地相信 “ 人性之善 ” 。那是人區(qū)別于野獸的地方，也是人抵抗強(qiáng)暴或曰任何強(qiáng)暴也不能將其泯滅的至柔至剛處。 “ 人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。 ” （告子章句上第二章） 這種人性之 “ 善 ” 之美，猶如活人的莊稼，又何以會(huì)淹沒于荒草荊棘之中而羸弱不堪甚至迷 失難覓？孟子讓批判的鋒芒，帶著形象的強(qiáng)大力量，直逼現(xiàn)實(shí)的深處。他以山為喻 有座牛山，原本樹木茂盛，就因?yàn)榘ぶR國的首都臨淄，老被刀斧無情地砍伐?？撤ブ瑯淠緜冞€是頑強(qiáng)地日夜不停地生長出新的嫩芽來。可是放羊牧牛的緊跟著來了，嫩芽也被無情地啃光了?？撤ヅc啃嚙之下，生機(jī)勃然的綠山也就成了光禿禿的“ 濯濯 ” 之山了。他不無痛楚地說，善與美的人性就如這座牛山一樣，在沒完沒了地砍伐與啃嚙的肆虐下，頹敗了枯萎了丑陋了。 “ 雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？ 故茍得其養(yǎng)， 無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。 ” （告子章句上第八章） 孟子特別強(qiáng)調(diào)人的 “ 惻隱之心 ” ，認(rèn)為惻隱之心就是仁的核心。想想整部孟子，無不彌漫著這種惻隱之心。他在公孫丑章句上篇中，呼吁 “ 以不忍人之心（體恤憐憫別人），行不忍人之政 ” ，并公然定義道： “ 無惻隱之心，非人也！ ” 其后，在告子章句上篇里，再次說 “ 惻隱之心，人皆有之 ” 。 在那樣弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，呼吁實(shí)行 “ 體恤憐憫別人的政治 ” ，無異于與虎謀皮。但是，老孟的 “ 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 ” 的名句，卻在代代無助者的心上，灑下人 性的陽光（梁惠王章句上第七章）。 儒者的禮，一再地講男女授受不親，連他最佩服的孔子也說唯女子與小人難養(yǎng)也。孟子不，他總是讓惻隱之心占上風(fēng)。淳于髡問他既然禮制規(guī)定男女授受不親，那么如果嫂嫂掉在水里救不救？你猜儒之大者的老孟怎么回答？他干凈利落地表態(tài)：天下沉溺于水里，我救之以道，而嫂嫂掉進(jìn)水里，我會(huì)援之手， “ 嫂溺不援，是豺狼也！ ” （離婁章句上第十七章） 如果孟子生于 “ 上下交征利而國危矣 ” 的當(dāng)下（上上下下競相追逐私利而令國家處于危險(xiǎn)之中，孟子開篇第一章），他對(duì)于人性回歸的呼吁，是否 會(huì)更加的急迫？或者，讓他也歷盡近六十年里對(duì)于人性的長久地、大規(guī)模地荼毒與壓抑、戧害扭曲、砍伐與啃嚙，孟子也會(huì)喪失對(duì)于人性之善的堅(jiān)守與信心吧？ 不，我想，孟子不會(huì)。 他說過 “ 仁者愛人 愛人者，人恒愛之 ” 。他還說過， “ 仁之勝不仁也，猶如水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂水之不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣 ” （告子章句上第十八章）。哪怕世道已經(jīng)壞到像一大車的干柴都著了火，而仁只有一杯水，暫時(shí)救不下火，但是，發(fā)自人性深處的如水的仁，到底會(huì)戰(zhàn)勝惡的火。 自作孽，不可活 “ 今國家閑暇，及是時(shí)，般樂怠敖，是自求禍也 太甲曰： 天作孽，猶可違；自作孽，不可活。 此之謂也。 ”（公孫丑章句上第四章） “ 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。太甲曰： 天作孽，猶可違；自作孽，不可活。 此之謂也。 ” （離婁章句上第八章） 孟子一書，有多處重復(fù)同樣意思的文字，兩次引用太甲的 “ 天作孽 ” ，最為觸目。 孟子筆鋒所向，直指當(dāng)時(shí) “ 自作孽，不可活 ” 的統(tǒng)治者。不可活者，就是必然滅亡的意思。 “ 率 獸而食人 ” 是自作孽， “ 嗜殺人者 ” 是自作孽， “ 糜爛其民而戰(zhàn)之 ” 是自作孽。“ 古之為關(guān)也，將以御暴；今之為關(guān)也，將以為暴 ” （盡心章句下第八章），層層機(jī)構(gòu)層層關(guān)卡，層層關(guān)卡雁過拔毛，是自作孽。封鎖真相、箝制言論，是自作孽。不息地砍伐啃嚙扭曲存善存仁的人性，是自作孽。腐敗、糜爛、荒淫，燈紅酒綠，歌舞升平，加上對(duì)于百姓的暴虐與冷漠 “ 般樂怠敖 ” 、 “ 樂其所以亡者 ” 也是自作孽。強(qiáng)行征地拆宅，河南、湖北、四川連發(fā)三起推土機(jī)、鏟車直接碾死申訴者的慘劇，權(quán)錢勾結(jié)，弱肉強(qiáng)食，更是自作孽。 “ 殺一無罪非仁也，非其有而取之非義 也 ” （盡心章句上第三十三章），不仁不義者，也就失去了存在的基礎(chǔ)。當(dāng)然會(huì)有陽光明媚的宣傳，會(huì)有天花亂墜的許諾，但是你的行動(dòng)盡是對(duì)于民眾肆意地欺壓（ “ 侮人 ” ）與掠奪（ “ 奪人 ” ）， “ 恭儉豈可以聲音笑貌為哉 ” （離婁 上第十六章）？ 據(jù)說，王歧山先生去年推薦讀法國新政治科學(xué)家托克維爾的舊制度與大革命一書。這個(gè)托克維爾，對(duì) “ 自作孽 ”的一家專政或曰君主專政，有個(gè)定義： “ 暴力即是法律，暴政即是秩序，奴役即是進(jìn)步。 ” 孟子 梁惠王章句下中記載著這樣一個(gè)故事，在鄒國與魯國發(fā)生沖突的時(shí)候，鄒國 死了 33 個(gè)干部，穆公十分生氣地對(duì)孟子說： “ 殺了這些見死不救的百姓吧，又殺不了那么多，不殺吧可他們實(shí)在可恨。 ” 孟子針鋒相對(duì)： “ 兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之對(duì)方者，幾千人矣；而君之倉廩實(shí)，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。 ” 你的百姓年老體弱的棄尸于山溝，年輕力壯者四處逃荒，可是官家的庫房里卻堆滿了糧食與財(cái)寶 干群關(guān)系已同水火 見死不救，不是活該嗎？！ “ 不可活 ” ，可以是雪崩般地潰敗，也可以是吸毒晚期一樣一點(diǎn)一點(diǎn)走向毀滅的深淵。最根本的表現(xiàn)，便是百姓覺醒之后的眾叛親離 “ 桀紂之失天下 也，失其民也；失其民者，失其心也 ” （離婁章句上第九章）； “ 得道者多助，失道者寡助 ” （公孫丑章句下第一章）； “ 暴其民甚，則身弒國亡 ” （離婁章句下第二章）； “ 湯誓曰： 時(shí)日害喪，予女偕亡，雖有臺(tái)池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？ ” （梁惠王章句上第二章）。一旦民心喪失凈盡，百姓恨不能與其同歸于盡（予女偕亡），將傾的大廈會(huì)連援救者也埋葬于廢墟之中的。 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫 “ 居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不 能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 ” （滕文公章句下第二章） 還是歸結(jié)到一個(gè) “ 人 ” 字，或者說歸結(jié)為一個(gè)獨(dú)立的“ 我 ” 字，硬硬氣氣地站在天地之間，自覺地站在當(dāng)權(quán)者的對(duì)面。如果說從古代找一個(gè)堪與魯迅相仿佛的人，那就是大丈夫的孟子了。嬉笑怒罵，大多是沖著當(dāng)權(quán)者而去，而將惻隱之心留給被統(tǒng)治者或者說被壓迫者。 春秋的子貢以自己的財(cái)富，與各國國君分庭抗禮。而戰(zhàn)國的孟子，則是以自己獨(dú)立的意志、鮮活的人性、挺拔的人格與批判的精神與之分庭抗禮。面對(duì) “ 無恥之恥，無恥矣 ” 的當(dāng)政者，孟子投以蔑視的目光 “ 說大人 ，則藐之，勿視其巍巍然 ” ，將他高高在上的地位放在腳下就是了。他們所有的那些高堂、豪車、侍妾、酒宴、田獵 正是我孟子不屑的，“ 皆我所不為 ” ， “ 吾何畏彼哉 ” （盡心章句下第三十四章）？！ 在中國漫長而單一的一家專政的歷史中，是孟子第一個(gè)提出了 “ 民為貴，社稷次之，君為輕 ” 的命題（盡心章句上第十四章），從而讓中國最為稀缺的民本思想有了雖遙遠(yuǎn)卻明確的源頭。 也是孟子，第一個(gè)突破了孔子所欣賞的 “ 君使臣以禮，臣事君以忠 ” 的君臣禮忠關(guān)系，公然宣布 “ 君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇 ” （離婁篇下第 三章） 你君王將臣下看得如坷垃草芥一般一文不值，那臣下就可以將君王視為仇敵！孟子是在齊國做過大官的，他沒有端誰的碗誰管說誰的好，竟將這些話沖著齊宣王講。他不怕與君王結(jié)仇，也不怕直接揭君王的短。難怪那個(gè)終于做了皇帝的朱元璋，會(huì)獨(dú)對(duì)孟子如此地暴跳如雷，不僅憤怒地要將孟子的牌位從孔廟里扔出來，還親自將孟子殺伐砍刪為孟子節(jié)文，強(qiáng)行抹去85 條原文，只留下 170 余條，并專門規(guī)定科舉考試禁止以被刪的條目命題。本文所引諸條，當(dāng)然盡皆為朱元璋當(dāng)年所刪。 這是孟子的光榮。 昨天給 91 歲的老父親去電 話，問他近兩天的身體狀況。聽說我在寫孟子，電話那頭便流水般背誦起來， “ 孟子見梁惠王 上下交征利而國危矣 ” 聽著老父親的背誦，心上就涌起著熱流，就想，也許中華民族又到了最危險(xiǎn)的時(shí)候。老父親那時(shí)民族的危亡在于日本鬼子的侵略，而我們當(dāng)下的民族危亡則是在于 “ 上下交征利 ” 。 在這樣的時(shí)候，讀讀孟子倒是能讓胸中升起沛然之氣，就好像與我面對(duì)面地在說話， “ 生于憂患而死于安樂 ” ，“ 生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義也 ” ， “ 志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元 ” 也許那輛裝滿干柴的大 車已燃起熊熊大火，也許我們只有杯水 即使如此，我們也要奮然地將水澆之于火。水不夠，就用我們的鮮血。水，最終必將撲滅大火。要知道，億萬杯水就是淋透大地的天雨了。 魚 魚鷹 鷹幫 三月二日晨。 半個(gè)月亮在南天懸著，猶如老天正側(cè)著一只耳朵，諦聽微山湖的動(dòng)靜。 這是微山湖中的獨(dú)山湖。難得的晴朗終于從連續(xù)的霧霾里突圍，往日鎖在陰霾里的獨(dú)山，到底露出了青黛的容顏，在湖的遠(yuǎn)處靜靜地又清爽地等待著朝日。一湖的水呈著安詳，絲緞樣的湖面靜靜悄悄，一馬平川得心平眼闊。 是湖的夢(mèng) 還是夢(mèng)的湖？風(fēng)都不起，纖塵不染又嫻靜異常的湖更顯安恬靜謐。 與旭日一起，山莊村的鷹幫出發(fā)了。不大的鐵殼機(jī)動(dòng)船，拽著七八只小溜子，每只小溜子上都有一個(gè)六十上下歲數(shù)的漁民，或蹲或站著。小溜子的兩舷支著四五排橫木，橫木上站著魚鷹，每只溜子仿佛一只張著翅膀的大鳥。 在湖汊里行著，才感到有冷的風(fēng)。一出湖汊，豁然開朗，冷意頓增，卻見旭日，在湖的盡頭處晃悠著，如一艘寶船。魚鷹們大多縮著脖，將頭向后插進(jìn)翅腋里，猶如無精打采的家鴨，只是光滑的羽毛黑里泛著亮閃閃的寶石藍(lán)，小小的眼睛則冒著綠瑩瑩劍般的寒光。而 那些個(gè)六十上下的漁民們，個(gè)個(gè)戴著或黑或灰或藍(lán)的棉線無檐帽，仍然或蹲或站，縮脖抄手，和船舷上的魚鷹一起與湖融為一體。 深入，再深入，闊大的湖面上只有我們。 終于停船，解纜，七八只小溜子自由地散浮在湖面上。小溜子上的 “ 老者 ” 們不經(jīng)意間各自拿出一把青黃的苦江草（又名扣谷草），在湖水里浸浸，便一只一只為魚鷹們?cè)昧肃甲印?我還沒有反應(yīng)過來，就見各只小溜子上的 “ 老者 ” 們，全都麻利地脫去甩掉身上的羽絨服，揮起長長的竹桿，將魚鷹盡皆趕進(jìn)綠寶石般的湖水里。隨即， “ 嗬嗬嗬嗬 啊啊啊啊 嗷嗷嗷 嗷 呦呦呦呦 ” ，吆喝與呼叫，驟然爆破！ 靜悄悄的獨(dú)山湖剎那驚醒。 雄性的吼鳴與吶喊，恰如急驟而又激越的鼓錘鑼錘，敲擊著原本寂然的湖面，如驚雷行天，野馬奔地。吆喝與呼叫，吼鳴與吶喊，既是激勵(lì)百十只魚鷹的戰(zhàn)斗精神，又是在點(diǎn)燃各自蘊(yùn)藏在生命最深處的活力。 勞動(dòng)開始了！ 十分鐘左右，百十只魚鷹們就已迫不及待地飛翔于湖水的深處了。躍起，收身，箭一般射進(jìn)水里，此入彼出間，魚鷹們的大嘴與伸縮力極強(qiáng)的嗉子里，便會(huì)鼓鼓囊囊地捉到魚。逢到大些的，杈形的魚尾就會(huì)在魚鷹的嘴巴上甩動(dòng)著、 搖晃著，還帶著濕淋淋的湖水，水珠上就閃著陽光碎成的星星，眨個(gè)不住。 原本又蔫又老的漢子們，早已成為意氣風(fēng)發(fā)的英雄。雙手握槳，膀臂肌肉突起，身子前傾，昂俯有致，一劃一收間，像極飛翔時(shí)的俯沖。隨著昂俯劃收，小溜子便像流星般向著噙滿魚的魚鷹沖去?；驈拇享樖譅窥棧虺饤U頭纏有網(wǎng)兜的長桿，迅速將鷹撈到船上，一手掰開鷹嘴，一手輕搦鷹嗉，三兩條小魚或一條七八兩的半大魚就會(huì)吐進(jìn)船艙里。 鷹，爭相入水叼魚；人，東奔西突地?fù)岕~。 “ 嗬嗬嗬嗬 啊啊啊啊 嗷嗷嗷嗷 呦呦呦呦 ” ，此起彼伏。 原本靜悄悄的湖，熱氣騰騰得讓人心潮澎湃。 最是兩三只魚鷹頭擠在一處，在水里疾行，一定是一條大魚被它們纏住。四五斤，八九斤，有時(shí)竟有二三十斤的大魚。魚大勁便大，在水中更是讓力度放大數(shù)倍，而竟能一條一條敗在體重只有六七斤的魚鷹喙下，其中必有門道。仔細(xì)觀察，其景象緊張異常。兩三只或三四只魚鷹，喙叨如急雨，且次次叨在要害處：眼睛或呼吸用的腮處。還能心照不宣，團(tuán)團(tuán)圍定，輪番進(jìn)攻，一只失嘴，另一只或兩只立即叨住。 這時(shí)，我才后悔將其當(dāng)成家鴨的念頭。魚鷹也是鷹。魚鷹更是鷹！它們不僅有著自己翱翔 的天空 大湖，它們還與人結(jié)為終生的朋友，一起勞動(dòng)，一起悲歡。 幾乎就在魚鷹們斗頭疾