（外國哲學(xué)專業(yè)論文）論黑格爾的相互承認(rèn)理論及孔子仁道中實現(xiàn)相互承認(rèn)的可能性.pdf

論黑格爾的相互承認(rèn)理論及孔子仁道中實現(xiàn)相互承認(rèn)的可能性 摘要 黑格爾的自我意識的相互承認(rèn)之路是本論文第一部分所陳述的。黑格 爾認(rèn)為自我意識只有在承認(rèn)當(dāng)中才可能實現(xiàn)，承認(rèn)將是精神在自我意識這 個階段中的目的，但這種彼此都追求彼此承認(rèn)的道路也必然是艱辛的。自 我意識將由自然屬性的生命欲望出發(fā)，經(jīng)過生死斗爭形成主奴關(guān)系。在片 面的承認(rèn)關(guān)系之中，奴隸將克服自己的自然屬性和恐懼，在勞動之中認(rèn)識 到自身獨(dú)立性，以達(dá)到相互承認(rèn)，最終實現(xiàn)普遍承認(rèn)。第二部分則論證孔 子的“仁道 之中有實現(xiàn)相互承認(rèn)的可能性。在這一部分中，將論述孔學(xué) 當(dāng)中兩個最重要的哲學(xué)范疇：仁與禮，包括仁與禮的實質(zhì)含義以及它們之 間的相互關(guān)系。同時也涉及到“知恥”、“勇”、“學(xué)習(xí) 、“君子”、“樂”等 重要的孔學(xué)概念。我認(rèn)為通過“克己”、“知恥”、“勇敢”、“教育”、“學(xué)習(xí)、 “知禮”、“成仁”這一過程，主人與奴隸都有可能達(dá)到揚(yáng)棄自身物性，克 服恐懼，在學(xué)習(xí)中陶冶自我，發(fā)現(xiàn)自身獨(dú)立性，進(jìn)而追求他人承認(rèn)，并給 予他人以承認(rèn)，以達(dá)到相互承認(rèn)的目的。而以上過程正是一一對應(yīng)于黑格 爾的自我意識的相互承認(rèn)之過程的。 關(guān)鍵詞：相互承認(rèn)、自我意識、仁道、禮、實現(xiàn)、主奴關(guān)系 d i s c u s s e sh e g e l sm u t u a l r e c o g n i t i o nt h e o r ya n dt h e p o s s i b i l i t yo fc o n f u c i u s r e na c h i e v e t h em u t u a lr e c o g n i t i o n a b s t r a c t t h ef i r s tp a r to ft h i sp a p e rf o c u s e so nh e g e l sr e c o g n i t i o nt h e o r y h e g e l t h i n kt h a ts e l f - c o n s c i o u s n e s sc a nb er e a l i z e dh i se x i s t e n c ei nt h em u t u a l r e c o g n i t i o no n l y m u t u a lr e c o g n i t i o nw i l lb et h ep u r p o s eo ft h es p i r i to f s e l f - c o n s c i o u s n e s sa tt h i ss t a g e h o w e v e r ，t h ep u r s u i to fm u t u a lr e c o g n i t i o ni sa d i f f i c u l tp r o c e s s s e l f - c o n s c i o u s n e s sf r o mt h el i f ed e s i r e a f t e rs t r u g g l et of o r m t h er e l a t i o n s h i po f m a s t e ra n ds l a v e i nt h el a b o r ，t h es l a v e sw i l lo v e r c o m et h e i r d e s i r ea n df e a ra n dt or e c o g n i z ei t si n d e p e n d e n c e r e a c ht h ed e s t i n a t i o n - m u t u a l r e c o g n i t i o n t h es e c o n d p a r t o ft h ea r t i c l ew i l l p r o v ec o n f u c i u s r e nh a v e t h e p o s s i b i l i t yt or e a c ht h ed e s t i n a t i o n m u t u a lr e c o g n i t i o n i nt h i sp a r t ，w ew i l l d i s c u s st h et w oi m p o r t a n t c o n c e p t s i nt h ei d e a so fc o n f u c i u s ：r e na n d l i i n c l u d et h er e a l m e a n i n go fr e na n dl i t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h o s e c o n c e p t s i ta l s od i s c u s st h a t ”s e n s eo fs h a m e ”，b r a v e ，l e a r n i n g ”， j u n z i ， ”y u e ”a n do t h e ri m p o r t a n tc o n c e p ti nc o n f u c i u s i d e a s it h i n kt h a tb o t ho ft h e m a s t e ra n dt h es l a v em a yo v e r c o m et h ef e a r ， b y s e l f - d e s i r er e s t r a i n t ”， s e n s e o f s h a m e ，”b r a v e ，e d u c a t i o n ”，l e a m i n g i nt h i sp r o c e s st h em a s t e r a n ds l a v e o v e r c o m et h ef e a r ，i nl e a r n i n gt or e c o g n i z ei t si n d e p e n d e n c e ，a n dt op u r s u e o t h e r sr e c o g n i t i o n ，g i v eo t h e r st or e c o g n i t i o n ，i no r d e rt oa c h i e v et h ep u r p o s e o f m u t u a lr e c o g n i t i o n t h ep r o c e s si sc o r r e s p o n d st oh e g e l sp r o c e s so f m u t u a l r e c o g n i t i o n k e yw o r d s ：s e l f - c o n s c i o u s n e s s r e c o g n i t i o nt h e o r y r e nl i i i i 論l 櫓爾的相互承認(rèn)曩論夏虱子仁地中l(wèi) l b l l , , i i i i 互承認(rèn)墮亙整竺 第一章緒論 “承認(rèn)已經(jīng)成為我們時代的關(guān)鍵詞。川婦 “對于承認(rèn)的需要或是對于承認(rèn)的要求，已經(jīng)成為當(dāng)代政治哲學(xué)的一個重要話題?！蓖? 1 1 論文選題的意義與目的 承認(rèn)在德語中是個多義詞，它具有理解、接受，確認(rèn)或是發(fā)現(xiàn)的意思，是黑格爾第 一次使承認(rèn)成為一個重要的哲學(xué)范疇。在黑格爾哲學(xué)體系當(dāng)中，承認(rèn)是人成之為人，人 類成之為人類的一個必要條件。如何獲得承認(rèn)是黑格爾哲學(xué)中的一個重要問題，在黑格 爾看來追求承認(rèn)、承認(rèn)什么、怎么樣去承認(rèn)是社會和歷史一直追尋的命題和也是社會和 歷史發(fā)展的動力。 在黑格爾哲學(xué)當(dāng)中，承認(rèn)意味著存在：精神在自我意識階段以達(dá)成相互承認(rèn)作為它 們的目的地。自我意識在對自然界，對自我的反思過程中不可能發(fā)現(xiàn)自我的存在，還不 能說出我，我思中并不能得出我在。自我意識只有在對方的承認(rèn)之中才能成為實現(xiàn)的自 我意識，這也意味著人實現(xiàn)了人的社會性人的本質(zhì)屬性，在社會中獲得了存在。承 認(rèn)有自由、平等的意義：自我承認(rèn)意味著精神取得了對人的自然屬性的統(tǒng)治地位，精神 相對于自身是自由的。獲取了他人的承認(rèn)則意味著自我在社會當(dāng)中相對于他人是自由 的，與他人是一種平等的地位，精神在社會中得到實現(xiàn)。而相互承認(rèn)則意味著彼此形成 平等的地位。 從黑格爾將承認(rèn)作為一個哲學(xué)范疇的幾百年以來，黑格爾的承認(rèn)理論隨著黑格爾哲 學(xué)的衰落而束之高閣，不為哲學(xué)家所關(guān)注。直到科耶夫?qū)诟駹栒軐W(xué)的重新解讀，才續(xù) 寫了黑格爾哲學(xué)傳奇，而這次解讀也已經(jīng)成為哲學(xué)史上的傳奇佳話。據(jù)說科耶夫在長達(dá) 六年的時間中逐行逐段的解釋精神現(xiàn)象學(xué)，將驚愕的觀眾帶進(jìn)黑格爾的精神世界， 而在這個課堂上坐著巴塔耶、拉康、梅洛龐蒂梅洛龐蒂說：“過去一個世紀(jì)偉 大的哲學(xué)思想都是從黑格爾開始的 ?！坝?、死亡、承認(rèn)”是科耶夫式黑格爾哲學(xué)的主 1 n a n c y f r a s e r a n d a x e lh o r m e t h r e d i s t r i b u t i o n o r r e c o g n i t i o n ? a p o l i t i c a l p h i l o s o p h i c a l e x c h a n g e 2 0 0 3 。l 2 ( 加) 查爾斯泰勒承認(rèn)的政治 m 董之林、陳燕谷，譯北京：三聯(lián)書店1 9 9 8 ，2 9 0 廣r 大掌鼉【士拳位健。文淪0 格爾的相互承認(rèn)鼉l 論a 孔子仁垃中1 瞳1 l l 4 1 1 互承認(rèn)的?？赡苄?題詞，這三個主題詞都指向黑格爾的自我意識實現(xiàn)相互承認(rèn)的過程。 從科耶夫之后越來越多的哲學(xué)家開始認(rèn)識到承認(rèn)對當(dāng)代哲學(xué)的構(gòu)建性的意義，開始 使用、發(fā)展承認(rèn)的概念，并將其作為政治哲學(xué)，法哲學(xué)，宗教哲學(xué)的主題詞。如同上面 說到的一樣承認(rèn)成了我們當(dāng)代哲學(xué)面向當(dāng)代社會問題的關(guān)鍵概念。“一個來自黑格爾哲 學(xué)的老掉牙的范疇， 最近被政治理論家們復(fù)興了，這個概念對于我們將今天克服同一 與差異的斗爭概念化的努力來說是至關(guān)重要的?！笨? 當(dāng)我們考察了黑格爾的承認(rèn)理論中蘊(yùn)含的存在、實現(xiàn)自我、平等、自由的含義之后， 我們就知道承認(rèn)為什么會成為當(dāng)代哲學(xué)的一個關(guān)鍵詞。當(dāng)代哲學(xué)家熱衷于討論黑格爾的 承認(rèn)理論，很大程度上源于在全球化時代，它能回應(yīng)我們當(dāng)前的政治與社會的需求和實 踐。而現(xiàn)在這種要求在全球化的宏大背景的反射之下，在世界范圍內(nèi)、各個國家、各個 民族、各種宗教、各種文化之間存在。也就是說，全球的個體和群體，文化價值觀都在 追求對方的承認(rèn)。例如：少數(shù)民族、非基督教群體、有色人種、女人、同性戀、城市草 根、農(nóng)民、農(nóng)民工幾乎所有人及所有的群體都要求實現(xiàn)相互承認(rèn)。 鑒于承認(rèn)對解決當(dāng)代社會問題的重要性，西方有許多的哲學(xué)家從事著這方面的研 究，關(guān)于承認(rèn)理論的研究成果也是相當(dāng)豐富的，科耶夫、查爾斯泰勒、霍耐特、保羅利 科是這些哲學(xué)家中的集大成者。 1 2 承認(rèn)理論的國外研究現(xiàn)狀 1 科耶夫：在當(dāng)今哲學(xué)家中試圖通過重新解釋黑格爾思想以構(gòu)建自己的學(xué)說體系并 服務(wù)于當(dāng)代社會的努力中，亞歷山大科耶夫?qū)诟駹柕闹蒯?，毫無疑問占有著開拓 性的地位。在科耶夫的黑格爾導(dǎo)論中他將黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)的核心概括為“主 奴關(guān)系辯證法”，欲望、死亡、承認(rèn)是科耶夫式黑格爾哲學(xué)的主題詞，科耶夫認(rèn)為黑格 爾以此來解釋欲望、死亡、承認(rèn)和歷史的辯證關(guān)系。歷史始于欲望，而欲望隨歷史的 展開得以實現(xiàn)，欲望之滿足則意味著歷史的終結(jié)?？梢哉f科耶夫賦予黑格爾哲學(xué)承認(rèn)的 意義，對黑格爾哲學(xué)的“癲狂性”解讀，是承認(rèn)哲學(xué)興起的源頭。 2 查爾斯泰勒：泰勒主要是用黑格爾的承認(rèn)理論來解決政治領(lǐng)域中實現(xiàn)相互承認(rèn) 的問題。在他的重要的論文承認(rèn)的政治中他闡述了“承認(rèn)”為什么在當(dāng)代成為一個 重要的哲學(xué)的問題，也論述了現(xiàn)代自我的形成、特征。更重要的是論述了多元社群與整 【3 】n 鋤c ) ，f r a s e ra n d a ) 【dh o n n e t h r e d i s t r i b u t i o no rr e c o g n i t i o n ：ap o l i t i c a lp h i l o s o p h i c a le x c h a n g e 2 0 0 3 ，1 2 廣冒大學(xué)i 士掌位論文論i 格爾的相互承從l 論曩j l 子仁整主塞墨塑墨璺墜墮! 整苧 體社會的關(guān)系，區(qū)別了承認(rèn)意義的“私人”和“公共領(lǐng)域”；討論了承認(rèn)的反面蔑 視，以及蔑視給當(dāng)代社會帶來的后果。形成了自己的一套承認(rèn)的政治哲學(xué)。 3 霍耐特：霍耐特對黑格爾的承認(rèn)理論做了重構(gòu)。在其為承認(rèn)而斗爭一書中霍 耐特擴(kuò)展了“承認(rèn)的含義，也詳細(xì)論述了承認(rèn)的對立面蔑視和蔑視對當(dāng)代社會的 影響。使承認(rèn)成為了涵蓋家庭，國家，社會的的范疇，他嘗試著把承認(rèn)引向道德領(lǐng)域， 推向社會行為的斗爭維度與交往維度，且從這種道德含義的解釋中去建構(gòu)他自己的社會 倫理規(guī)范?；裟吞匾韵嗷コ姓J(rèn)理論為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)時的社會心理學(xué)方法，帶來了黑格爾 承認(rèn)理論的大轉(zhuǎn)變。通過這種哲學(xué)語境的轉(zhuǎn)換，再現(xiàn)了黑格爾的為承認(rèn)而斗爭的哲學(xué)體 系。 4 弗雷澤：在再分配與承認(rèn)( 弗雷澤和霍耐特合著) 一書中，弗雷澤認(rèn)為應(yīng)該 以承認(rèn)理論作為解決西方政治、社會面臨的問題的一種手段，承認(rèn)將成為我們這個時代 的關(guān)鍵詞，在當(dāng)代社會基于宗教、民族、文化的差異，承認(rèn)的訴求將不斷加強(qiáng)，泛化到 一切社會政治領(lǐng)域，可以說一切政治的社會的問題最終都是承認(rèn)的問題。 5 保羅利科：保羅利科是法國當(dāng)代哲學(xué)家中最重要的人物之一，在其2 0 1 1 年 出版的新著承認(rèn)的過程中，討論了承認(rèn)的語言哲學(xué)意義。利科的相互承認(rèn)的道路有 三個步驟：自我認(rèn)同，自我承認(rèn)，相互承認(rèn)。在論文的構(gòu)思過程中，作者還并沒有見到 這本書。黑格爾在精神現(xiàn)象學(xué)一書中只是將奴隸實現(xiàn)自我承認(rèn)的恐懼與勞動作為相 互承認(rèn)的一個不起眼的過程，并沒有將自我承認(rèn)當(dāng)做相互承認(rèn)的一個必要階段。因此對 于我個人提出這個觀點主人和奴隸都有可能實現(xiàn)自我承認(rèn)，且自我承認(rèn)的實現(xiàn)是相 互承認(rèn)的必要條件，沒有自我承認(rèn)就不可能實現(xiàn)相互承認(rèn)是相當(dāng)?shù)撵蜎]有底氣 的。那么現(xiàn)在幸好有利科的這本書，這對我的這個小小的新觀點也可以說是一個有力的 印證與支持。當(dāng)然在科利那里自我承認(rèn)的實現(xiàn)是承認(rèn)“自己有能力”的意思，而非黑格 爾所說的自然屬性的揚(yáng)棄。 6 薩特：薩特把“相互承認(rèn)”擴(kuò)大到了“相互非承認(rèn)”這個概念。其相互非承認(rèn)的 概念，可以說是對承認(rèn)理論的一大貢獻(xiàn)。對霍耐特的蔑視理論產(chǎn)生了很大的影響。在其 后期的筆記中則聯(lián)系自身的創(chuàng)作比較了作家、讀者之間形成的相互承認(rèn)的關(guān)系不同。 7 隈元泰弘：其發(fā)表在1 9 9 1 年世界哲學(xué)雜志上的名為黑格爾哲學(xué)中的主奴 關(guān)系論文，盡管篇幅不是很長，但同樣是一篇有啟發(fā)意義的論文，在關(guān)于主奴關(guān)系的 論文中有著相當(dāng)高的引用率。隈元泰弘在文中對黑格爾的主人莽勇的態(tài)度提出了批評， 墮查壁! ! ! 坌堂墮塑塞健? 0 耗，爾的相互承認(rèn)曩滄曩a t , 子仁道中1 4 , i i l j i t i 互承認(rèn)的可能性， 認(rèn)為這并不是一種對生命的真正的揚(yáng)棄的態(tài)度。同時隈元泰弘也認(rèn)識到了自我承認(rèn)在相 互承認(rèn)中的重要性。 1 3 相互承認(rèn)理論的國內(nèi)研究現(xiàn)狀 如實的說，國內(nèi)并沒有太多的學(xué)者來深入研究黑格爾的承認(rèn)理論，盡管對黑格爾的 研究如火如荼，但對黑格爾承認(rèn)理論的價值并沒有引起足夠的重視。幾乎沒有相關(guān)方面 的著作出現(xiàn)，大部分論文的關(guān)注點都是集中在黑格爾主奴關(guān)系辯證法上，這些工作并沒 有面向當(dāng)代中國社會追求承認(rèn)的訴求。涉及到承認(rèn)理論的也僅僅是停留在介紹、比較黑 格爾、科耶夫、查爾斯泰勒、霍耐特的承認(rèn)理論。追求承認(rèn)似乎僅僅是外國社會和外 國哲學(xué)家的事情。其中比較好的有： 高全喜：論相互承認(rèn)的法權(quán)，高全喜先生在該書中討論了馬克思和科耶夫?qū)?格爾承認(rèn)理論的不同理解，馬克思在黑格爾這一部分理論中繼承了黑格爾的將勞動視為 否定性的創(chuàng)造性的力量。而科耶夫式的黑格爾哲學(xué)的重心正是相互承認(rèn)的實現(xiàn)； 俞吾金：走出主奴關(guān)系的神話，俞吾金教授的這篇論文站在馬克思主義的角度， 批判了黑格爾主奴關(guān)系中的浪漫情調(diào)。批判了對黑格爾主奴關(guān)系理論的過分解讀。雖然 短小，但相當(dāng)?shù)挠袉l(fā)意義，在我看來他支持了本文中關(guān)于主人同樣可以實現(xiàn)自我承認(rèn) 的想法和自我承認(rèn)是實現(xiàn)相互承認(rèn)的必然階段； 吳海燕的博士論文黑格爾承認(rèn)理論研究，梳理了黑格爾在耶拿時期、中后期對 承認(rèn)的不同理解； 丁三東承認(rèn)：黑格爾實踐哲學(xué)的復(fù)興，在這片文章中認(rèn)為承認(rèn)哲學(xué)的興起是因 為承認(rèn)對當(dāng)代社會的的意義，而這種意義在當(dāng)代中國同樣存在。 綜合以上哲學(xué)家對承認(rèn)理論的解釋，他們的觀點大體可分了兩種：一、探究承認(rèn)理 論的早期文本，特別是黑格爾在精神現(xiàn)象學(xué)和精神哲學(xué)中對承認(rèn)理論的論述， 尋找與當(dāng)代問題的相關(guān)點，為解釋當(dāng)代哲學(xué)問題做出努力；二、立足于當(dāng)代社會與現(xiàn)實， 以構(gòu)建出一種全新的理論框架來對現(xiàn)實進(jìn)行重新解釋。他們的承認(rèn)理論有以下的關(guān)注 點：承認(rèn)與政治的基本價值；相互承認(rèn)與當(dāng)代社會面臨的沖突、相互承認(rèn)如何在全球化 條件下的多元化文化、多元化價值觀下實現(xiàn)，、承認(rèn)與人類歷史發(fā)展等。眾所周知，自 我意識的實現(xiàn)過程是黑格爾辯證法的杰作，也是黑格爾哲學(xué)中最富有啟發(fā)性和生命力的 4 廣i 大掌曩士掌位論文論晨簦壑箜塑墨璺叢墨絲墨墨至璺苧璺墨塑墨璺墜箜! 苧竺 一部分。歷史上有許多哲學(xué)家對其做過全然不同的解釋，以圖實現(xiàn)彼此相差甚遠(yuǎn)的需要。 本篇文章則遵循第一種思路，試圖利用黑格爾的承認(rèn)理論來論證孔子的仁道中有實現(xiàn)相 互承認(rèn)的可能。 1 4 相互承認(rèn)理論對中國哲學(xué)的意義 無論當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界是否意識到這個問題，承認(rèn)同樣是中國近代到現(xiàn)代社會的一個 關(guān)鍵詞。當(dāng)代中國人在全球化的大背景之下，無論是在政治領(lǐng)域、社會領(lǐng)域、文化領(lǐng)域， 同樣在全所未有的渴求著承認(rèn)，以及承受著承認(rèn)的反面蔑視。這種蔑視將有可能給 當(dāng)代中國帶來激烈的未知沖突。 倘若我們把視線拉回到中國的近現(xiàn)代，我們可以說整個中國的近現(xiàn)代史就是追求承 認(rèn)的歷史。眾所周知，鴉片戰(zhàn)爭以后中國就陷入了半殖民地，半封建社會的境地。中國 人進(jìn)行的反帝國主義，反封建主義可以看做是一場追求承認(rèn)的斗爭。反帝國主義是為了 反對外族的奴役，為中華民族在列強(qiáng)面前爭得承認(rèn)。反封建主義則是為了反對封建統(tǒng)治 階級，為人民爭得承認(rèn)。新文化運(yùn)動與五四運(yùn)動作為啟蒙與救亡的運(yùn)動，它的意義在于 在中國文化中注入追求承認(rèn)的理念，為這種承認(rèn)做哲學(xué)和思想上的準(zhǔn)備。 朝著獲取承認(rèn)的目的地，這兩場運(yùn)動從對傳統(tǒng)中國文化價值觀的批評和對西方文化 的引進(jìn)、傳播開始起航。因為儒家文化作為中國封建社會處于主導(dǎo)地位的意識形態(tài)， 被認(rèn)為是不具備達(dá)成相互承認(rèn)的可能性的，而且恰恰相反儒家文化是站在追求承認(rèn)的對 立面上的。等級制與禮教被認(rèn)為是儒家文化的核心，儒家哲學(xué)被視為奴隸主的哲學(xué)，被 視為恐懼的施加者。陳獨(dú)秀說：“孔教的精神日禮教，為吾國倫理之根本”?！? 】將儒家學(xué) 說等同于禮教，對“禮”的態(tài)度認(rèn)為是關(guān)系到國人實際生活與倫理思想的根本問題，而 政治、學(xué)術(shù)、憲政都是枝葉。吳虞同樣是持有這樣的觀點，且認(rèn)為禮教的根本是尊卑貴 賤?！翱资献鸨百F賤的階級制度，天尊地卑演而為君尊臣卑，父尊子卑，夫尊妻卑，官 尊民卑。尊卑既嚴(yán)，貴賤遂別，無一事不含有階級之精神，故有千年來不能鏟除之階級 制度?！薄? 】吳虞將等級制度作為禮的本質(zhì)，“把建立禮教的孔子尊為萬世師表，中國人活 該倒霉”?！? j 中國人近代的倒霉全是因為認(rèn)了孔子為師，如此“打倒孔家店”便是五四運(yùn) 動的先驅(qū)們給中國開出的第一劑藥方?！靶屡扇宋镌谂讜r，采用的正是這種策略，把 4 1 陳獨(dú)秀憲法與孔教 j 新青年1 9 1 6 ，2 【5 1 吳虞禮說 j 】新青年1 9 1 6 ，2 【6 1 陳獨(dú)秀憲法與孔教 j 】新青年1 9 1 6 ，2 論l 格爾的相互承從曩論夏| l 子仁避中蜜毫相互承認(rèn)的可能筐 孔學(xué)視為孔教，再把孔教簡化為禮教，再把禮教與吃人聯(lián)系起，以至于“禮教吃人”成 為打倒孔家店的最有力理由。”【7 】這就形成了梁瀨溟先生所說的：“今日之中國，西學(xué)有 人提倡，佛學(xué)有人提倡，只有談到孔子叫人羞澀不能出口，孔子的道理成了不敢見人的 東西了?！眎 s 】陳獨(dú)秀1 “非謂孔教一無可取，惟以其根本的倫理道德，適與歐化背道而馳， 勢難并行不悖。吾人倘以新輸入之歐化為是，則不得不以舊有之孔教為非。倘以舊有之 孔教為是，則不得不以新輸入之歐化為非。新舊之間，絕無調(diào)和兩存之余地。吾人只得 任取其一。 蹭1 作為五四運(yùn)動最著名的思想家之一，在陳獨(dú)秀眼中追求承認(rèn)與維護(hù)傳統(tǒng) 文化價值是個單選題，同時選擇這兩個選項只能是錯誤的答案。從這當(dāng)中我們也可以看 出來這兩個運(yùn)動的內(nèi)在邏輯：中國人通過對傳統(tǒng)文化核心價值的否定來樹立追求承認(rèn)的 目標(biāo)，通過對西方價值觀的承認(rèn)來意圖獲得西方的承認(rèn)。這里存在著一個相當(dāng)深刻的悖 論，因為按照黑格爾的理論來看，自我承認(rèn)是獲得承認(rèn)的第一步，而自我否定將使自我 承認(rèn)變得不可能也使相互承認(rèn)變得不可能。在當(dāng)代中國，早已沒有了救亡圖存的迫切性， 但五四運(yùn)動的內(nèi)在邏輯同樣對當(dāng)代中國產(chǎn)生著巨大的影響。在過去一百多年來，中國從 外國借用了意識形態(tài)、價值觀、自然科學(xué)、社會科學(xué)。這成了我們無法擺脫，也不愿意 擺脫的一部分。但在我們執(zhí)著于自我否定，照搬西方文化的的時候，中國是誰? 我們是 誰? 我們將按照什么樣的方式生活? 中國為世界貢獻(xiàn)什么樣的智慧? 在我看來，五四運(yùn) 動固然為中國樹立起了追求相互承認(rèn)的目標(biāo)，但它的這種全盤否定傳統(tǒng)文化核心價值的 方法，給中國文化遺留了一個同樣艱巨的問題“中國問題”中國在中國人中成 了一個問題。 1 5 本篇論文的創(chuàng)新點 倘若我們把“中國問題 與承認(rèn)哲學(xué)聯(lián)系起來的話，就是中國文化如何獲得中國人 自己的承認(rèn)，中國文化如何獲得世界的承認(rèn)。當(dāng)然這是一個相當(dāng)龐大而且相當(dāng)困難的命 題，作為我個人現(xiàn)在沒有能力去思考這樣的問題。但我很樂意為這個問題貢獻(xiàn)一點小小 的意見。本文以黑格爾的承認(rèn)理論作為基礎(chǔ)，試圖論證在孔子的仁道當(dāng)中有實現(xiàn)相互承 認(rèn)的可能性?；谖恼缕涂煽啃钥紤]，本文關(guān)于孔子的思想與言論只取材于論語， 但論語作為儒家的根本經(jīng)典，相信也一定能夠反映孔子思想的面貌。這篇論文的邏 1 7 李勇新文化運(yùn)動中反禮教思想的現(xiàn)代性解讀【j 】湖南文理學(xué)院學(xué)報2 0 0 5 ，6 【8 】梁漱溟東西文化及其哲學(xué)【m 商務(wù)印書館1 9 9 7 ，8 【9 】陳獨(dú)秀答佩劍青年【j 】新青年1 9 1 6 ，4 6 廣i 大學(xué)i 士掌位論文詩l 格爾的相互拳叢墨望墨墨至璺整皇墨塑墨墨叢箜! 墨絲 輯我認(rèn)為是回避了我剛剛談到的中國文化獲得承認(rèn)的悖論的，通過對論語的新的組 合與解釋，證實在孔子的仁道中具有達(dá)到相互承認(rèn)的可能性。這種在中國文化內(nèi)部尋找 相互承認(rèn)可能性的方式，是一種自我肯定的方式，有別于五四運(yùn)動的邏輯。而我認(rèn)為這 種邏輯也是優(yōu)于一些儒學(xué)家僅僅在中國傳統(tǒng)文化內(nèi)部來論證中國價值觀的優(yōu)越性的邏 輯。在當(dāng)代，這種迂腐的，自說白話的方式，并不具有多少的說服力，相反總是惹來訕 舟 夭。 因此本文的學(xué)術(shù)價值不在于對黑格爾承認(rèn)理論的陳述，也不在于對孔子仁道思想的 論證，關(guān)于這兩方面的研究汗牛充棟，而且做得比我要好，這篇論文在這兩方面也頗為 受益前人的研究。本文的價值在于二者的結(jié)合，本文將按照黑格爾的思路，讓黑格爾開 口，試圖論證孔子的“仁道”的實現(xiàn)同樣是自我意識的實現(xiàn)之路，至少是在“仁道”中 有實現(xiàn)相互承認(rèn)的可能性。并且做出一些淺顯的對比，試圖解釋一些中國問題。這可以 看做是我利用德國哲學(xué)的方法解釋“中國問題”的一次小小的嘗試，當(dāng)然我已經(jīng)預(yù)見到 了對我的批評論文的結(jié)構(gòu)松散，論證牽強(qiáng)。這個嘗試在現(xiàn)在當(dāng)然不是特別成熟的， 但我認(rèn)為這不重要，因為關(guān)于中西哲學(xué)對比從來都是很困難的事情，更何況沒有任何前 人將二者結(jié)合起來試圖做這方面的論證，所以在創(chuàng)作過程中，我沒有辦法找到大思想家 們的論據(jù)來支持我的觀點。論文中大量的充斥著我不夠成熟的思考，我們可以把這篇論 文看做僅僅是個開始，一次拋磚引玉式的開始。雖然說論證孔子思想中存在實現(xiàn)相互承 認(rèn)的可能性，這是一個非常龐大的命題，但它同時也是一個非常有現(xiàn)實意義的命題。因 為如果我們得出肯定的答案的話，那就將證明儒學(xué)不只是像少數(shù)人認(rèn)為的那樣儒學(xué) 是封建統(tǒng)治階級的思想，不適合于現(xiàn)代社會，它己被拋入了歷史；也不像另一些人認(rèn)為 的那樣儒學(xué)是抑郁時的心靈雞湯，失眠時的枕邊讀物。它將證明儒學(xué)蘊(yùn)含平等自由 的因子，儒學(xué)有能力適應(yīng)現(xiàn)代社會，儒學(xué)有能力承擔(dān)起構(gòu)建全球化時代的中國民族精神 的使命。 本文的大致結(jié)構(gòu)是這樣的：本篇論文的第一部分著重論述黑格爾的自我意識的相互 承認(rèn)之實現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為無論是在“意識”階段還是單個的自我意識階段，精神都不可 能實現(xiàn)。自我意識只有在承認(rèn)當(dāng)中才可能實現(xiàn)，承認(rèn)將是精神在自我意識這個階段中的 目的，但這種彼此都追求彼此承認(rèn)的道路也必然是艱辛的。自我意識將由自然屬性的生 命欲望出發(fā)，經(jīng)過生死斗爭形成主奴關(guān)系。在片面的承認(rèn)關(guān)系之中，奴隸將克服自己的 自然屬性和恐懼，在勞動之中認(rèn)識到自身獨(dú)立性，以達(dá)到相互承認(rèn)，最終實現(xiàn)普遍承認(rèn)。 g - 霄大掌i 士掌位論文論_ 4 q j l r l a d p m 互承從曩論反虱子仁直中j a , w m 互承- l o k 的1 j - j i l c n e 論證孔子的“仁道”之中有實現(xiàn)相互承認(rèn)的可能性，這就是本文第二部分的重要內(nèi)容。 在這一部分中，將論述孔子思想當(dāng)中兩個最重要的哲學(xué)范疇：仁與禮的實質(zhì)含義以及它 們之間的關(guān)系。嘗試對禮的含義做一種新的解釋。同時也涉及到“知恥”、“勇”、“學(xué)習(xí)”、 “君子”、“樂”等孔子思想中的重要的概念。我認(rèn)為通過“克己”、“知恥”、“勇敢 、“教 育”、“學(xué)習(xí) 、“知禮”、“成仁”這一過程，主人與奴隸都有可能達(dá)到揚(yáng)棄自身物性，克 服恐懼，在學(xué)習(xí)中陶冶自我，發(fā)現(xiàn)自身獨(dú)立性，進(jìn)而追求他人承認(rèn)，并給予他人以承認(rèn)， 以達(dá)到相互承認(rèn)的目的。這個過程正是一一對應(yīng)于自我意識的相互承認(rèn)之過程的。 論l 椿爾的相互承認(rèn)l 論夏虱子仁逝中皇墨塑墨墨叢墮里絲竺 第二章黑格爾的自我意識的相互承認(rèn)之路 2 1 自我意識起源于欲望 黑格爾在精神現(xiàn)象學(xué)中將精神的發(fā)展分為五個階段，“自我意識 起源于“意 識” 1 0 1 而后經(jīng)歷理性、“精神”到達(dá)絕對精神。 精神在“意識”階段并沒有實現(xiàn)其本質(zhì)。精神只是沉淪在對象世界中忘了自己，感 性世界的持存并不能產(chǎn)生自我，當(dāng)人作為認(rèn)識主體沉思物體時人只能看到物體的存在， 還不能看到自己。在黑格爾看來，無論是從感性還是知性出發(fā)，都到不了自我意識的真 理。 在精神哲學(xué)一書中，黑格爾將自我意識看作是一種運(yùn)動，它將經(jīng)歷單個的自我 意識，相互承認(rèn)的自我意識，普遍承認(rèn)的自我意思三個階段。 意識通過力的無限性到達(dá)自我并返回自身，在這一過程中意識將視線從外在轉(zhuǎn)向自 身，通過對感性與知性的反思將自我確定下來。意識這時才能說出“我”，跨出進(jìn)入到 “真理的自家王國”的第一步。精神揚(yáng)棄了感覺，知性等等，也揚(yáng)棄了對象。意識與對 象統(tǒng)一起來，自我意識以追求這種統(tǒng)一作為其本質(zhì)。 “自我意識必須以這種統(tǒng)一性作為其本質(zhì)，這就是說自我意識是欲望一般。”【l l 】 這種欲望與動物的欲望相區(qū)別，動物的欲望僅僅是一種本能，它指向一個自然物。同時 這種欲望也不能指向自我本身，因為自我意識倘若只返回它自身的話，這無疑于沉浸在 單純的自我理解與自我承認(rèn)之中。這僅僅是“我就是我 的同義反復(fù)，同樣不具備任何 的意義。 根據(jù)自我意識的意義，欲望的對象不可能指向物，也不能指向自我，而只能是另一 個自我意識。欲望的對象是另一個欲望著的欲望。“自我意識有另一個自我意識與其對 立，它走到它自身之外。”【1 2 】欲望與另一個欲望相互外在，此時欲望將無法克服對方， 相反地受到外在對象的限制?！巴庠谛詷?gòu)成自然的基本規(guī)定。 【l3 】外在性同樣是另一個 d o 在黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)中，意識、精神都有多重含義。既可以指普遍的意識與精神，也可以指意識與精神發(fā) 展之中的特定階段，例如：自我意識等。在本文中凡指特定階段的意識或精神均加上引號以示區(qū)別。 【1 1 1 ( 德) 黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)【m 】賀鱗、王玖興，譯北京：商務(wù)印書館1 9 9 7 ，1 1 7 d 2 ( 德) 黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)【m 賀鱗、王玖興，譯北京：商務(wù)印書館1 9 9 7 ，1 1 7 【1 3 】( 德) 黑格爾自然哲學(xué)【m 】梁志學(xué)、薛華譯，北京：商務(wù)印書館，2 0 0 6 ，1 8 墮盎堂皇坌堂垡望塞論l 櫓爾的相互承認(rèn)毫論a 孔子仁道中j j r , t 相互承認(rèn)的e j i i l o k 欲望的屬性，但欲望總是會與另一個欲望發(fā)生聯(lián)系，這使得自我意識具有這樣的自然性。 黑格爾說：“當(dāng)下欲望的對象就是生命”。【1 4 】“欲望同生命走向統(tǒng)一，是有差別的東西 的統(tǒng)一”。【l5 】所以生命是人的自然屬性。 在相互的欲望當(dāng)中兩個自我意識在這里相遭遇，黑格爾認(rèn)為這必然會引發(fā)戰(zhàn)爭，這 是由自我意識的本質(zhì)決定的?！白晕乙庾R就是欲望，確定對方的不存在消滅那獨(dú)立 存在的對象?！? 6 】欲望的本質(zhì)就是其否定性，這種否定性是自我意識追求主觀與客觀統(tǒng) 一性的表現(xiàn)，“欲望之我是一個空虛，僅僅在毀壞，變化和同化非我的滿足欲望之否定 之中，它才獲得一個真實的內(nèi)容?！薄緍 7 】“否定”是這樣的一個過程，自我意識此時作為 一個自為存在，尋求自身的統(tǒng)一性，排斥一切的返回物，無論返回的是物還是另一 個自我。因為當(dāng)自我走到它自身之外時，自我將發(fā)現(xiàn)它自己僅僅是另外的一個東西。自 我意識追求自身統(tǒng)一性的本性將使自我意識將另一個自我意識視作自我本身。這就 是說自我意識必須要否定對方，意圖將對方據(jù)為己有。意識要確信對方的不存在，它肯 定不存在就是對方的真理性?！薄? 8 】通過否定對方的獨(dú)立性，將對方視為自身，來維護(hù)自 我意識的本質(zhì)統(tǒng)一性，且以此來獲得自身存在的確信。 2 2 相互承認(rèn)的必然性 盡管黑格爾在這里僅僅以第一人稱描述了一個自我意識對其對象另一個自我 意識的揚(yáng)棄，但很明顯對另一個自我意識同樣是心存著這樣的否定欲望，以此來確定他 自己的真理性。黑格爾將這個過程形象的稱之為“在雙重否定之中的統(tǒng)一性”。自我意 識面對另一個自我意識，這樣自我意識喪失了自身。于是為了實現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一性，它 意欲否定對方。否定事實上是雙重否定首先它否定了他者，獲得自己的存在； 同時它也否定了自身，因為另一個自我意識同樣在圖謀著一模一樣的否定。就這樣，為 了獲得自身真理性的否定將走向否定的目的的反面。以致于否定了自己。欲望在否定對 方的時候，否定了自己。 這種南轅北轍的否定，決定了自我意識將不可能停留在這種否定之中，而是會走向 【1 4 1 ( 德) 黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)【m 】賀鱗、王玖興，譯北京：商務(wù)印書館1 9 9 7 ，1 1 7 1 5 1 ( 德) 黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)【m 】賀鱗、王玖興，譯北京：商務(wù)印書館1 9 9 7 ，1 1 7 【1 6 1 ( 德) 黑格爾精神現(xiàn)象學(xué) m 】賀麟、王玖興，譯北京：商務(wù)印書館1 9 9 7 ，1 1 7 【17 1 ( 法) 科耶夫黑格爾導(dǎo)讀【m 】姜志輝，譯南京：譯林出版社2 0 0 5 ，4 【1 8 1 ( 德) 黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)【m 】賀麟、王玖興，譯北京：商務(wù)印書館1 9 9 7 ，1 2 0 1 2 1 l o 論l 格爾的相互拳扒曩論a 孔子仁道中蜜毫相互承叢笪! 整箜 “否定之否定”承認(rèn)對方也被對方承認(rèn)即是相互承認(rèn)，因為發(fā)現(xiàn)對方就欲望揚(yáng)棄對 方，揚(yáng)棄對方將揚(yáng)棄自己，揚(yáng)棄對方就是否定自己的存在。而承認(rèn)對方，被對方所承認(rèn)， 給對方以自由，就是給自己以自由，這是相互承認(rèn)的必然性。 相互承認(rèn)是自我意識的必然目標(biāo)，黑格爾說：“自我意識是自在自為的，這由于， 并且也就因為它是另一個自在自為的自我意識而存在的；這就是說，它所存在只是由于 被對方承認(rèn)。”【1 9 】否定將否定對方，也帶來自己的被否定；而承認(rèn)，使他人獲得承認(rèn)， 也帶來自己的被承認(rèn)，承認(rèn)使自己成為自己，也使他人成為自己。相互承認(rèn)是二者的本 來關(guān)系，是兩個自我意識此番的目的地。 從社會歷史角度上看，相互承認(rèn)同樣有它的必然性，因為倘若自我意識生長在一個 世外桃源之中，自我意識將根本不可能發(fā)現(xiàn)自己，它沒有另一個自我作為鏡子來照見自 己。人作為社會關(guān)系的總和，社會性是人的本質(zhì)屬性。人只有在社會中才有可能超脫其 自然屬性，以區(qū)別自然物，獲得他人的承認(rèn)是人追求實現(xiàn)其本質(zhì)屬性的表現(xiàn)。 2 3 斗爭與主奴關(guān)系的形成 但相互承認(rèn)在這里僅僅是一個愿景；相互否定不可能一蹴而就的達(dá)成相互承認(rèn)。相 互的否認(rèn)將會引發(fā)“斗爭 。自我意識在斗爭中偏離了它應(yīng)到達(dá)的目的地，并沒有出現(xiàn) 互利、雙贏的局面，事實上斗爭分出了勝負(fù)?！捌湟皇仟?dú)立的意識，它的本質(zhì)是自為存 在，其二為依賴的意識，它的本質(zhì)是為對方生活或為對方而存在。前者是主人，后者是 奴隸。”【2 0 】兩個自我意識在斗爭之中，分出了勝負(fù)，勝利的一方成為主人，失敗的一方 成為奴隸，主人獲得了承認(rèn)，實現(xiàn)其本質(zhì)，這也是自我意識第一次實現(xiàn)其本質(zhì)，是人類歷 史的起點。科耶夫說：“人類歷史誕生于生命的第一次搏斗?！薄? l 】 成為主人的一方是不留戀生命，敢于用生命去換取承認(rèn)的一方。它在這場戰(zhàn)爭中勇 敢向前、不知畏縮，把追求自我意識實現(xiàn)置于生命的保存之上。主人的精神統(tǒng)治了生命， 揚(yáng)棄了自然屬性。 成為奴隸的一方則是在斗爭中退縮，害怕失去生命的一方，它害怕失去自然屬性的 生命，奴隸是將自然屬性的保存置于自我意識之上的。奴隸的精神還不是堅強(qiáng)、純粹的 ( 德) 黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)【m 】賀麟、王玖興，譯北京：商務(wù)印書館1 9 9 7 ，1 4 7 2 0 1 ( 德) 黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)【m 】賀麟、王玖興，譯北京：商務(wù)印書館1 9 9 7 ，1 2 7 【2 1 】( 法) 科耶夫黑格爾導(dǎo)讀【m 】姜志輝，譯南京：譯林出版社2 0 0 5 ，4 3 墮查堂里坌墊位論文論0 柏，爾的相互承認(rèn)囊l 詫- 及笑子仁逝中, 1 1 0 i i l 相互承認(rèn)的可能e 自我意識，在其看來精神的實現(xiàn)沒有生命的保存來得得重要。好死不如賴活著，即使是 茍且的活著。奴隸不以這種執(zhí)著于自然屬性為恥，而是如動物一般將自然屬性作為其本 質(zhì)屬性，不知恥，所以不夠勇猛。 斗爭的結(jié)果是執(zhí)著于承認(rèn)的將得到承認(rèn)實現(xiàn)其本質(zhì)，主人的意識將成為獨(dú)立的、主 導(dǎo)的自我意識。而在斗爭中執(zhí)著于自然屬性的，它將成為自然物，作為主人的依附，在 依附中保全了自己的生命。 從主奴關(guān)系的形成中，可以看出來，黑格爾認(rèn)為第一個奴隸的誕生不是因為奴隸主 的壓迫，因為此時并沒有奴隸主。奴隸的失敗不是其相對于對方自然屬性的生命的弱小， 因為倘若一個有著堅強(qiáng)的自我意識和瘦弱的生命的奴隸參與到斗爭中的話，奴隸固然會 失敗，但奴隸也會拼盡生命換取承認(rèn)，這將導(dǎo)致奴隸的死亡?！安蛔杂?，勿寧死”，奴隸 將以死亡終結(jié)雙方的關(guān)系，這樣奴隸將不會成為奴隸，主人也別想成為主人。人類歷史 將不會開始?？梢哉f奴隸的失敗恰恰是其自然屬性過于強(qiáng)大超過了對精神實現(xiàn)的追求， 它的自然屬性統(tǒng)治了它的精神。 奴隸的失敗源于其執(zhí)著于自己的自然屬性或是物性，將生命的保存置于精神獲取承 認(rèn)之上，奴隸的自我意識是先做了自己生命的奴隸才會淪為主人的奴隸的。奴隸的依附 是其精神對其生命的依附以及對主人的雙重依附。可以說奴隸是先屈服于自身，然后才 屈服于外力的，也就是說奴隸所追求的物性的生命恰恰是奴隸性的基礎(chǔ)。生命同時是個 自然科學(xué)的概念，時至今日要對生命下一個確切的定義依然是很困難的事情，但生命作 為一種有機(jī)體，具有存活與繁衍的欲望，以實現(xiàn)生命保存。這也可以稱之為生命的本能。 我們從社會歷史角度來考察的話，人是通過食欲與性欲的滿足來實現(xiàn)生命的永久保存 的。食欲提供生命存在的能量，而性欲則帶來生命的繁衍，以基因的形式實現(xiàn)生命的永 恒存續(xù)。那么實際上人的物性或是自然屬性可以擴(kuò)大的理解為以保存生命為目的的衣食 住行，以及為延續(xù)生命所需的性生活。同時人在社會環(huán)境中為獲得食物，住所等實現(xiàn)其 物欲，保全生命而謀求的富與貴都是人追求保存其自然屬性的表現(xiàn)。人放縱對物的追求， 滿足于食欲、性欲以及富貴等等，將對這些自然屬性的追求置于精神對獲得承認(rèn)的追求 之上時，將導(dǎo)致自我淪為生命的奴隸，進(jìn)而導(dǎo)致淪為對方的奴隸。實際上戰(zhàn)爭還沒開始 奴隸就已經(jīng)失敗了，奴隸失敗在自己手里，它的失敗是對自我意識追求實現(xiàn)的否定。主 人的勝利與其說是來自于勇敢，不如說是來自于奴隸的自我否定?！耙粋€不曾把生命拿 去拼一場的人，誠然也可以被承認(rèn)為一個人，但沒有達(dá)到他之所以被承認(rèn)的真理性 廣i 大掌i 士學(xué)位論文 縫墨整叁箜塑墨墨叢墨望墾墨至蘭堂蘭舅生豎蔓型型哩 絲竺 作為一個獨(dú)立的自我意識 。 2 2 正j z n 日本學(xué)者隈元泰弘所說的“這關(guān)系到一種雙重的斗 爭，克服其生命者同時克服了他人，屈服其生命者也就屈服于他人。換句話說：“作為 支配其生命之主人的自我意識，贏得了斗爭的勝利并成為他人的主人，而作為充當(dāng)生命 的奴隸的自我意識，則在斗爭中失敗，并成為他人的奴隸?！眆 2 3 】 2 4 主人存在的矛盾 “克服了自己的物性和生命性的自我意識，以這種方式獲得了斗爭的勝利，從而變 成了主人。但更仔細(xì)來看，這種克服只是在斗爭中敢于舍棄生命的勇氣，或者說是一種 莽勇，它還不是真正的對生命的揚(yáng)棄”?！? 4 】 主人與奴隸對待生命的態(tài)度是完全相反的：主人對生命可以說完全是毫不在乎的態(tài) 度，它以這種對生命毫不在乎的態(tài)度取勝。形象的印證了一句俗語：“軟的怕硬的，硬 的怕楞的，楞的怕不要命的。 引起奴隸恐懼的似乎并不是主人的強(qiáng)大，不是其自我意 識對自然屬性的克服。主人的殺手锏可以說是其亡命徒式的無所好失去的狀態(tài)。黑格爾 的主人視生命為精神的對立面，生命是自我意識實現(xiàn)的束縛，是自然套在精神上的枷鎖， 主人在斗爭的瞬間，精神是沖破了這枷鎖的。主人的自我意識視生命為敵，站在生命的 對立面。主人對自然屬性的不真正的揚(yáng)棄決定了主人的命運(yùn)。暫時性的主人是贏家，主 人不僅獲得了承認(rèn)，同時也保全了生命。奴隸則以全身心的依附換取了生存。奴隸被視 作自然物，為主人所有。“單獨(dú)的自然物不能一下子滿足主人的欲望，為了滿足欲望， 主人就把奴隸放在自然物與它之間，讓奴隸去改造物的形式，而它直接盡情享用奴隸勞 動的成果。【2 5 】 奴隸則當(dāng)牛作馬，承擔(dān)著本應(yīng)由主人承擔(dān)的勞動。而勞動產(chǎn)品則完全屬于主人，奴 隸得到的僅僅是“居陋室，一簞食，一瓢飲”僅夠維持生命的物質(zhì)生活。 主人除了縱情享樂，盡情滿足之外，他還抓住奴隸的軟肋對生命的留戀。他拿 著斧頭鍘刀之類的東西，讓死的恐懼震撼奴隸的軀體，浸透他的靈魂，在奴隸的心中套 上了牢牢的枷鎖。主人還忙著創(chuàng)造自己的哲學(xué)，宗教，法律等等意識形態(tài)，將主人與奴 隸的關(guān)系固定下來，讓他主人的地位維持到“主二世”，“主三世”直至“主萬世”。讓 ( 德) 黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)【m 賀麟、王玖興，譯北京：商務(wù)印書館1 9 9 7 ，1 2 7 【2 3 1 ( 日) 隈元泰弘黑格爾哲學(xué)中的主奴關(guān)系明李文堂，譯世界哲學(xué)1 9 9 1 ，5 5 【2 4 】( 日) 隈元泰弘黑格爾哲學(xué)中的主奴關(guān)系【】李文堂，譯世界哲學(xué)1 9 9 1 ，5 5 2 5 1 高全喜精神現(xiàn)象學(xué)的主奴意識及其意義 j 】天府新論1 9 8 8 ，3 1 3 g - r 杰掌i 士掌位琵丈啥0 爾的相互承從鼉l 埝a 曩，子仁道中囊 現(xiàn)相互承從的可巨佳 奴隸永久成為奴隸，以奴隸的身份為當(dāng)然，以作奴隸為榮，以作奴隸為樂。 似乎主人可以一直這樣快樂的生活下去，但在黑格爾看來，主人陷入了無可擺脫的 矛盾，主人走入了歷史的死胡同。 主人的勝利建立在對生命毫不在乎的莽勇之上，這種以無可失去的姿態(tài)嚇到對方的 伎倆，與破罐子破摔的亡命之徒是沒有區(qū)別的。這種莽勇不應(yīng)該是一個成熟的自我意識 的行為，也并不是對人的自然屬性的真正克服，而有可能是出于精神對生命的不尊重。 主人后來的行為也證明了一個對生命滿不在乎的自我意識并非是精神對人自然屬 性的真正揚(yáng)棄。生死斗爭的雙方是奔著承認(rèn)而來的，不是物欲的滿足。主人在斗爭中高 揚(yáng)追求承認(rèn)的大旗，搏斗結(jié)束時，卻突然偏離了目的，縱情于享受。他獲得了奴隸的承 認(rèn)，卻自己將自己否定，以至于倒退成了自然物。主人獲得承認(rèn)的瞬間，迅速退化為了 奴隸物欲的奴隸?！摆A得斗爭的勝利，并不是意味著物性與生命也隨之被克服，倒 不如說，主人認(rèn)識到他在奴隸身上獲得需要的手段，因為奴隸的勞動和由奴隸加工的物 都是為了滿足主人的需要和供主人享受。【2 6 】 承認(rèn)作為生死斗爭的目的，其承認(rèn)的主體也必須由合格的主體來擔(dān)任。而奴隸，其 僅僅是物，正是主人通過生死斗爭將奴隸貶低為物的?？梢娭魅说慕Y(jié)局也不過是獲得了 物的承認(rèn)，這種承認(rèn)實際上是一種無效的承認(rèn)。主人親手剝奪了奴隸給予承認(rèn)的資格， 他獲得的承認(rèn)勿寧說根本就是不承認(rèn)。通過武力獲取的單方面的承認(rèn)是不可能的，它是 個徹頭徹尾的矛盾。 主人的所謂承認(rèn)其實是作繭自縛，正如科耶夫所說：“主人的存在是一個死胡同?！?舊在黑格爾看來主人的矛盾將不可調(diào)解，主人必死無疑，在斗爭結(jié)束的一剎那，主人就 被丟進(jìn)了歷史的垃圾堆。 2 5 奴隸的自我實現(xiàn)方式 2 5 1 奴隸在恐懼中揚(yáng)棄自身物性 對于奴隸來說，在主奴關(guān)系中，因為他執(zhí)著于物性的生命，變成純粹的物。為主人 所占有。奴隸沒有自我意識，以主人的意識為自己的意識。換言之，奴隸僅僅是工具， 1 2 6 ( 日) 隈元泰弘黑格爾哲學(xué)中的主奴關(guān)系四李文堂，譯世界哲學(xué)1 9 9 1 ，5 5 【2 刀( 法) 科耶夫黑格爾導(dǎo)讀【m 】姜志輝，譯南京：譯林出版社2 0 0 5 ，4 7 1 4 廣冒大掌磺士掌位論文論l 格爾的相互拳從i 論曩孔子仁麓中蜜毫趣墨璺叢箜! 絲竺 是貶低為物的非他與物的區(qū)別僅僅在于其生命之中必然存在的恐懼，恐懼將成為奴隸的 全部本質(zhì)，“這種恐懼是對它的整個存在心懷恐懼，因為它曾感受過恐懼，對死的絕對 恐懼。死亡恐懼在它的經(jīng)驗中曾經(jīng)浸透過它的內(nèi)在的靈魂，曾經(jīng)震撼過他整個軀體，并 且一切固定規(guī)章的全部都使得他發(fā)抖。”【2 剮 恐懼在最初的生死斗爭中就已經(jīng)存在，主人在后續(xù)的過程中不斷的強(qiáng)化這種恐懼， 奴隸成了全身心的恐懼，這種恐懼將使奴隸全身心的從屬于主人