河南專版中考語文復(fù)習(xí)考點(diǎn)跟蹤突破10議論文閱讀.doc

考點(diǎn)跟蹤突破10議論文閱讀A卷名校模擬(鄭州一模)閱讀下文，完成14題。萬事皆“藍(lán)瘦”青春豈能“香菇” 作為“新晉網(wǎng)紅”，“藍(lán)瘦香菇”近日大受追捧。網(wǎng)絡(luò)新興詞語層出不窮，管中窺豹不難發(fā)現(xiàn)，這些流行語恰是社會(huì)現(xiàn)實(shí)和心態(tài)的一面鏡子。 南寧小哥失戀后用不標(biāo)準(zhǔn)的普通話反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“藍(lán)瘦香菇”，是愛情遭遇不順后的情感宣泄，而網(wǎng)絡(luò)青年們更是由此引申出花樣的版本：“壓上積蓄買房，藍(lán)瘦，香菇！”“上了那么多天班今天居然還是禮拜二，藍(lán)瘦，香菇！”“論文還沒開始寫，學(xué)校又急著讓我交，估計(jì)又要熬夜了，藍(lán)瘦，香菇！”“沒有時(shí)間找對(duì)象，媽媽也催，藍(lán)瘦，香菇！”這看似調(diào)侃的背后，也都或多或少透露著青年難以突破的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 殘酷且倍感壓力的各類現(xiàn)實(shí)真實(shí)地存在著。以高校畢業(yè)生為主的青年就業(yè)群體的數(shù)量還在持續(xù)增加，在就業(yè)壓力本就很大的情況下，一個(gè)工作崗位里飽含著許多人的競(jìng)爭(zhēng)、歡喜和失落；而高房?jī)r(jià)給青年帶來的傷害或許更加直接，持續(xù)攀升的價(jià)錢，不僅讓一部分青年消磨了斗志，更讓很多年輕有為的青年逃離了大城市，這背后也不免有放棄夢(mèng)想的無限失落；基于現(xiàn)實(shí)壓力和情感疏離，大齡單身青年群體正越來越龐大，建立美好家庭的愿望在很多青年看來變得遙不可及，心情急躁、精神不振也成為不少青年的常態(tài)。這些親身體驗(yàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不免讓年輕人難受。 但正處于奮斗時(shí)期的青年，應(yīng)當(dāng)明白，這世上沒有什么是容易的。工作需要投入精力，住房需要打拼奮斗，愛情婚姻也需要用心經(jīng)營。哪怕是 xx 年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的鮑勃迪倫，今日這般萬眾矚目，也忽略不了背后他幾十年的堅(jiān)守和辛勤耕耘；而演繹一段傳世的美好愛情，必少不了背后兩人相濡以沫的相知相扶、寬容大度。凡燦爛的果實(shí)，顯然取得的不會(huì)那么輕松自在。 令人難過的事情何其多，深陷“藍(lán)瘦”情緒的控制之下，自我就會(huì)顯得被動(dòng)。與其遇到挫折時(shí)反復(fù)叨念什么“藍(lán)瘦香菇”的負(fù)面情緒，倒不如多花點(diǎn)時(shí)間從精神上到技能上全方位提升自己，去尋求更好的未來。一個(gè)溫暖的房子，雖然讓很多人在房?jī)r(jià)之下望而卻步，但多努力一下即便不能在這座城市如愿以償，卻也一定會(huì)爭(zhēng)取到更多的機(jī)會(huì)和選擇。生活不就是解決一個(gè)個(gè)困難，然后不停地取得進(jìn)步和突破嗎？ “萬事皆難，諸事皆行”。在今天，我們也可以借用當(dāng)下最流行的說法，“萬事皆藍(lán)瘦，青春豈能香菇？”不畏懼困難，不拋棄放棄，不停滯不前，身體力行，才是青年人該有的姿態(tài)。(中國青年網(wǎng) 楊麗)1. 請(qǐng)用自己的話概括本文的中心論點(diǎn)。2. 從全文來看，文章前兩段有什么作用？3. 第段運(yùn)用了哪些論證方法？有什么作用？4. 請(qǐng)寫出第段的論證思路。B卷仿真集訓(xùn)一、閱讀下文，完成14題。家國情懷是立身養(yǎng)德之本 “對(duì)于鄉(xiāng)愁而言，還鄉(xiāng)是唯一的解藥?！蹦觋P(guān)日近，很多人的思鄉(xiāng)情愫也愈發(fā)滾燙。家是游子的心靈港灣，是濃得化不開的情結(jié)。然而古往今來，少小離家建功立業(yè)，幾乎成為一以貫之的文化傳統(tǒng)。人生選擇與內(nèi)心情感逆向行駛，并非是因?yàn)椴痪祛櫦覉@親情，而在于熾烈情懷早已從鄉(xiāng)土走向家國。 家國情懷，與其說是心靈感觸，毋寧說是生命自覺和家教傳承。無論是禮記里修身齊家治國平天下的人文理想，還是岳陽樓記中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的大任擔(dān)當(dāng)，抑或是陸游“家祭無忘告乃翁”的忠誠執(zhí)著，家國情懷從來都不只是攝人心魄的文學(xué)書寫，更近乎你我內(nèi)心之中的精神歸屬。那種與國家民族休戚與共的壯懷，那種以百姓之心為心、以天下為己任的使命感，就來自那個(gè)叫作“家”的人生開始的地方。 孟子有言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！奔沂菄幕A(chǔ)，國是家的延伸，在中國人的精神譜系里，國家與家庭、社會(huì)與個(gè)人，都是密不可分的整體?！皣液茫褡搴?，大家才會(huì)好”，“小家”同“大國”同聲相應(yīng)、同氣相求、同命相依。正因?yàn)楦心顐€(gè)人前途與國家命運(yùn)的同頻共振，所以我們主動(dòng)融家庭情感與愛國情感為一體，從孝親敬老、興家樂業(yè)的義務(wù)走向濟(jì)世救民、匡扶天下的擔(dān)當(dāng)。家國情懷宛若川流不息的江河，流淌著民族的精神道統(tǒng)，滋潤著每個(gè)人的精神家園。 家庭是精神成長(zhǎng)的沃土，家國情懷的邏輯起點(diǎn)在于家風(fēng)的涵養(yǎng)、家教的養(yǎng)成。以正心誠意、修身齊家為基礎(chǔ)，以治國平天下為旨?xì)w，把遠(yuǎn)大理想與個(gè)人抱負(fù)、家國情懷與人生追求熔融合一，是古人的宏愿，亦是今人傳承家風(fēng)和家教的本分。在傳承優(yōu)良家風(fēng)中筑牢責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，在正家風(fēng)、齊家規(guī)中砥礪道德追求和理想抱負(fù)，在履行家庭義務(wù)中知曉責(zé)重山岳、公而忘私的大義，正是家風(fēng)傳承中所蘊(yùn)藏的時(shí)代課題。 “知責(zé)任者，大丈夫之始也；行責(zé)任者，大丈夫之終也?！必?zé)任和擔(dān)當(dāng)，乃是家國情懷的精髓所在。當(dāng)我們專注于親情眷念、自我圓滿，不應(yīng)忘了民生之疾苦同樣關(guān)乎自我之榮辱。更好地兼顧小家與國家，將對(duì)家的情意深凝在對(duì)他人的大愛、對(duì)國家的擔(dān)當(dāng)上，人生才能真正達(dá)成圓滿。從毛澤東“埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”的壯志豪情，到趙一曼“未惜頭顱新故國，甘將熱血沃中華”的慷慨赴義，再到焦裕祿“心里裝著全體人民，唯獨(dú)沒有他自己”的為民情深，常懷愛民之心、常思興國之道、常念復(fù)興之志，是共產(chǎn)黨人家國情懷的生動(dòng)寫照。國而忘家，公而忘私，把個(gè)人價(jià)值寄托在對(duì)國家和人民的大愛與奮斗中，見證了共產(chǎn)黨人的忠誠信仰和無私情懷。以偉岸人格承接偉大擔(dān)當(dāng)，以家國情懷托舉復(fù)興使命，每個(gè)黨員干部都應(yīng)有這樣的使命自覺。 “亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”精神有了歸屬，生命就有意義。家國情懷是一股永不衰竭的精神洪流，有了它的滋潤，我們必能描繪大寫的人生、成就不凡的事業(yè)。(李斌/文，選自人民日?qǐng)?bào)2016年1月20日，有改動(dòng))1. 請(qǐng)概括本文的中心論點(diǎn)。2. 根據(jù)文章內(nèi)容簡(jiǎn)要概括什么是家國情懷。3. 請(qǐng)談?wù)劦诙沃挟嬀€句子的表達(dá)效果。4. 文章第段畫線句子運(yùn)用了什么論證方法，有什么好處？二、閱讀下文，完成14題。數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承封壽炎 “中華有聲歷史資料數(shù)字化工程”對(duì)珍貴的音像檔案進(jìn)行搶救整理，這一舉措意義深遠(yuǎn)。但關(guān)鍵問題在于：這些音像歷史資料，在通過數(shù)字化方式獲得永久性保存之后，如何才能避免成為缺乏生命力的“木乃伊”而復(fù)興為活的文化？ 在全球化、信息化、數(shù)字化的時(shí)代里，傳統(tǒng)文化資源面臨著雙重的悖論，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。 在全球化時(shí)代，大眾流行文化成為傳統(tǒng)文化的掘墓人。以電影、電視、流行音樂等為代表的大眾流行文化，用“全球通用”的審美標(biāo)準(zhǔn)席卷全球社會(huì)，蠶食各地區(qū)傳統(tǒng)文化的生存空間，迅速消弭多樣性的地方文化。 但與此同時(shí)，全球化時(shí)代又特別呼喚傳統(tǒng)文化的復(fù)興。全球趨同化的大眾流行文化浪潮，使很多人，尤其是非西方社會(huì)的民族和人群，愈益面臨失去獨(dú)特文化身份的危險(xiǎn)。只有接續(xù)傳統(tǒng)文化的根脈，復(fù)興傳統(tǒng)文化資源，我們才能在全球化浪潮中站穩(wěn)腳跟，獲得文化身份和價(jià)值情感認(rèn)同。(甲) 在全球化時(shí)代，信息化、數(shù)字化給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來嚴(yán)重威脅。為什么從前的人們喜歡看戲，現(xiàn)在的年輕人不喜歡看戲了？在人們的生活方式和文化娛樂活動(dòng)變化的背后，就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂活動(dòng)比較匱乏的情況下，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，就得以較好地傳承發(fā)展，達(dá)至繁榮。隨著信息和交通的便捷，尤其是進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)普及的數(shù)字化時(shí)代，當(dāng)人們打開智能手機(jī)，就可以觀看電影、電視、網(wǎng)絡(luò)視頻，就可以跟天南地北的人們聊天交流的時(shí)候，很多人就不愿意走進(jìn)劇院，去觀賞那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。(乙) 但同時(shí)，信息化、數(shù)字化作為一種技術(shù)力量，完全可以為傳統(tǒng)文化所用，為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)文化受限于交通和傳播技術(shù)，只能在有限的地域里生存發(fā)展，但信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量，完全打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全國甚至全球范圍內(nèi)獲取知音。全球范圍內(nèi)的傳統(tǒng)文化愛好者，都可以在互聯(lián)網(wǎng)上毫無障礙地聚集，形成獨(dú)特的文化群落，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展繁榮。(丙) 因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化的搶救、保護(hù)和傳承，一定要跳出“死文化”的陳舊觀念，不能把傳統(tǒng)文化變成因脫離大眾而失去了活力的“木乃伊”。要充分借助信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量，借助大眾流行文化巨大的承載力和傳播力，使傳統(tǒng)文化以鮮活的形態(tài)，滲透到人們的日常生活之中，成為大眾文化趣味、藝術(shù)審美的一部分。唯有如此，傳統(tǒng)文化才能再度獲得復(fù)興和繁榮。(有刪改)1. 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論證思路。2. 文中所說的“雙重的悖論”具體指的是哪兩重悖論？請(qǐng)分點(diǎn)簡(jiǎn)要概括。3. 下面句子應(yīng)該放入文中甲、乙、丙三處中的哪一處？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。例如，秦腔是典型的地方性劇種，流行歌手譚維維跟華陰老腔合作推出的音樂作品，卻使秦腔在短時(shí)間內(nèi)引爆微信朋友圈。4. 請(qǐng)根據(jù)本文的思想觀點(diǎn)，對(duì)“鏈接材料”中的現(xiàn)象做簡(jiǎn)要評(píng)述。鏈接材料中國詩詞大會(huì)自播出以來好評(píng)如潮。在娛樂至上的今天，一檔詩詞類文化節(jié)目為何能獲得大眾如此追捧？“中國人詩心不死！”中國詩詞大會(huì)專家嘉賓蒙曼認(rèn)為，“中國人血液中流淌的詩詞基因還在，一旦有一種形式把它展示出來，就會(huì)形成一種噴發(fā)?！比?、閱讀下文，完成14題。幼兒過鬼節(jié)是在轉(zhuǎn)基因10月31日，農(nóng)歷十月初一，萬圣節(jié)最嗨，寒衣節(jié)最傷。同為傳統(tǒng)節(jié)日，卻冰火兩重天。洋節(jié)日又一次“成功”占據(jù)國人視野，成為當(dāng)天“主流”。中小學(xué)校、幼兒園也趨之若鶩大張旗鼓地歡度，本土節(jié)日卻鮮有人問。 幼兒過鬼節(jié)，美其名曰文化體驗(yàn)交流，實(shí)則是在轉(zhuǎn)基因。 作為一種文化建構(gòu)，傳統(tǒng)節(jié)日并不單純是為了滿足人們娛樂需要，更是為了進(jìn)行深度文化整合。在表達(dá)人們共同情感的同時(shí)，進(jìn)行的是一套完整的文化認(rèn)同儀式。 正如人類擁有遺傳基因，一個(gè)國家、一個(gè)民族也有自己獨(dú)特的精神基因。作為民族凝聚力和向心力的紐帶，中華文化記錄著中華民族賴以生存的語言、藝術(shù)、思想、文化、歷史，彰顯著國家的精神。正是借助傳統(tǒng)節(jié)日特有習(xí)俗儀式的從小熏陶，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能深深融入中華兒女的文化血脈，中華民族精神基因才能代代相傳。 兒童是民族的希望、國家的未來。人生的第一份教育，一切的細(xì)節(jié)，都會(huì)對(duì)其世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生重要影響。從小就嵌在腦子里，將會(huì)成為終生的民族文化基因。 大張旗鼓過鬼節(jié)，讓幼兒過早淹沒在西方文化氛圍里，在基礎(chǔ)教育中被人為地侵蝕甚至是隔斷了傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)。本土文化無所依附，失去滋養(yǎng)，外來文化逐漸侵蝕并與之對(duì)壘，就必然會(huì)產(chǎn)生文化惶惑甚至自卑。如此，怎能激發(fā)年輕一代對(duì)對(duì)本土文化的狂喜和熱愛？文化自信又從何談起？沒有了文化自信，又何談文化安全？ 美國中央情報(bào)局對(duì)華十條禁令中提出，“一定要盡一切可能，做好宣傳工作，包括電影、書籍、電視、無線電波和新式的宗教傳布。只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育的方式，就是成功了一半?！薄耙盟械馁Y源，甚至舉手投足，一言一笑，都足以破壞他們的傳統(tǒng)價(jià)值?！蔽幕致院鸵庾R(shí)形態(tài)顛覆之心昭然若揭。幼兒過鬼節(jié)，墜入彀里而不自覺，必須警惕！ 為進(jìn)一步加強(qiáng)新形勢(shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，教育部專門印發(fā)完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指導(dǎo)綱要，明確指出加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性，并對(duì)不同年齡階段學(xué)生教育內(nèi)容明文規(guī)定，細(xì)化到類，可謂用心良苦。但有規(guī)定更須有嚴(yán)格落實(shí)。幼兒過鬼節(jié)，明知其道而反行之，必須警醒！ 民族精神要從傳統(tǒng)文化的深厚積淀中深鑄，就必須從小學(xué)習(xí)，使其成為深刻的文化記憶，并助推形成一個(gè)人基本的文化人格、人生態(tài)度、價(jià)值觀念乃至精神信仰。根深才能葉茂，深種基因，才能代代傳承，從小浸潤，未來才能夠攜載厚重的民族傳統(tǒng)文化，奮斗前行。 正如民族復(fù)興的進(jìn)程里，必須把文化之根留住。幼兒的課堂里，必須把傳統(tǒng)文化留住。傳統(tǒng)文化不能丟，丟了就丟了魂。紅色基因不能變，變了就變了質(zhì)。(選自中國青年網(wǎng)2016年11月3日)1. 在作者看來，幼兒過鬼節(jié)有哪些弊端？請(qǐng)根據(jù)文意概括。2. 聯(lián)系上下文，指出下列句子中加點(diǎn)詞的含義。(1)同為傳統(tǒng)節(jié)日，卻冰火兩重天。(2)幼兒過鬼節(jié)，美其名曰文化體驗(yàn)交流，實(shí)則是在轉(zhuǎn)基因。3. 作者引用美國中央情報(bào)局對(duì)華十條禁令中的內(nèi)容有什么作用？4. 簡(jiǎn)要概括本文作者的思想觀點(diǎn)。四、閱讀下面文章，完成14題。 詩是什么 陳鵬舉 詩是什么？這是個(gè)難題。寫下這個(gè)問題，感覺很為難。只是，很想試著回答一下，因?yàn)檫@問題，無論有關(guān)中國文化還是時(shí)下的文化復(fù)興，都是避不開的問題。當(dāng)然，我的回答只能是很感性的那一種。詩是什么？這個(gè)問題的難以回答，是因?yàn)樵姳旧淼脑?。已?jīng)是詩了，還能說清楚嗎？能說清楚，還是詩嗎？ 中國太偉大了，生來就是詩的國度，生來就是以詩開啟自己文化的河流和江海的。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！边@是詩經(jīng)開宗明義的第一首。讀起來，好像前言不搭后語。前兩句和后兩句有什么關(guān)系？可它就是中國人心里有關(guān)愛情的好詩。人遭遇了愛情，自然語無倫次。心里想的，變成語言，怎么說，總覺得沒說好、沒說對(duì)。再變成文字，自然更不知如何是好了。而這正是最真切和最真情的。這就是詩，中國人血液里的文字。 說地球圍繞太陽轉(zhuǎn)，是科學(xué)。說太陽升起來了，是文學(xué)。而詩，是文學(xué)中最文學(xué)的東西。還是詩經(jīng)里的：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”看上去，是寫來去時(shí)的季節(jié)?？纱蠓仓袊?，都知道這里的季節(jié)，是人心的季節(jié)。這首詩好像什么都沒講，可心里的哀愁、痛快，感染到每一個(gè)讀它的人了。楊柳和雨雪，誰也不會(huì)去探究是不是真的出現(xiàn)過。這就是詩。詩是極其內(nèi)心的，詩是天、地、人合在一起的。這就是中國人的文化，中國人博大的人文心胸。這也就是，先秦時(shí)候的詩文，后人很難企及的原因。因?yàn)槟鞘翘?、地、人很直白地相互照耀。而后人只是從那時(shí)的詩文里，尋覓這種偉大的照耀。還應(yīng)注意，詩文，詩文，詩是在前面的。所謂的好文，其實(shí)也因?yàn)榉派渲姷墓廨x。 說了以上兩點(diǎn)，即：_，_。詩是什么？這個(gè)問題應(yīng)該可以明白幾分了。又譬如，曹雪芹在紅樓夢(mèng)里，所寫的對(duì)春色中燕子的傷感，和晏殊的那句“似曾相識(shí)燕歸來”，心情是一樣的。都不知道，眼前的燕子是不是去年的那一只。又都不愿意知道，燕子不是去年那一只。燕子和曹、晏無關(guān)，而因?yàn)檠嘧樱芎完逃嘘P(guān)了。這就是詩?！按睬懊髟鹿猓墒堑厣纤?。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！敝皇抢畎椎脑姟Ｔ诳偷氐囊估铮粋€(gè)人孤獨(dú)地面對(duì)一顆月亮，一顆同時(shí)和同樣照耀著故鄉(xiāng)的月亮，李白的心會(huì)多溫暖。這首詩，有人說是打油詩。這是小看月亮和李白了。這里，姑且不論打油詩。只是想說，在僅有舟馬，沒有電，故鄉(xiāng)和游子無比遙遠(yuǎn)，月亮和人無比親近的年代，李白這首寫在天地之間的詩，是極其內(nèi)心，又是天、地、人渾然一體的。還可以補(bǔ)上一句的是：這首詩的文字是屬于文言文體系的。中國文言文天賦的詩意，是無與倫比的。看上去這么直白的四句詩，哪一句也不能安置在白話文字里。為什么？因?yàn)檫@里的每一句，因?yàn)闃O其內(nèi)心，因?yàn)橛嘘P(guān)天、地和人，都閃耀著月亮，都站立著李白。 應(yīng)該稱之為“國詩”的中國文言文體系里的詩，到了唐代，所謂格律才開始嚴(yán)謹(jǐn)起來的。諸如平仄、對(duì)仗等等。這是詩的成熟或者說極其成熟的時(shí)代。只是，所謂格律，諸如平仄、對(duì)仗，都不是決定是不是詩的必要前提。閱讀國詩，應(yīng)該從唐代上溯到先前去。 詩是什么？最后，想這樣回答：詩就是中國人。中國人，在這個(gè)世界上尋找到了自己，那就是詩。1請(qǐng)概括本文的中心論點(diǎn)。2第段在文中有什么作用？3請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第段的論證思路。4請(qǐng)根據(jù)上文內(nèi)容補(bǔ)寫出第段橫線處的內(nèi)容。五、閱讀下面文章，完成14題。 成功離不開積累美國作家杰克倫敦的房間里，有著奇怪的裝飾：不論是窗簾上、衣架上、櫥柜上、床頭上、鏡子上、到處都掛著一串串小紙片，每片紙上都記下了美妙的詞匯、生動(dòng)的比喻和有用的生活素材，他把紙片掛在房間的各個(gè)部位，為的是在睡覺、穿衣、刮臉、踱步時(shí)都能看到，隨時(shí)記誦。杰克倫敦正是依靠對(duì)語言和生活素材的不斷積累，才能在創(chuàng)作時(shí)得心應(yīng)手，寫出像熱愛生命、鐵蹄這樣膾炙人口的作品。杰克倫敦的故事，說明了一個(gè)道理：成功離不開積累。這對(duì)我們是很有啟發(fā)的。我們知道，學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，需要一點(diǎn)一點(diǎn)地學(xué)，才能從無知到有知，從知之不多到知道得更多一些。想要在學(xué)習(xí)上一蹴而就，一下子變成一個(gè)大學(xué)問家，是不可能的，因?yàn)檫@不符合人們認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律。既然要一點(diǎn)一點(diǎn)地學(xué)，那就要一點(diǎn)一點(diǎn)地積累。積少能成多，聚沙能成塔，涓涓細(xì)流，匯成江河，成果的獲得，是離不開積累的。有的同學(xué)不注重知識(shí)的積累，學(xué)一點(diǎn)，丟一點(diǎn)，今天學(xué)，明天忘。這樣，雖然也花了不少時(shí)間學(xué)習(xí)，收獲卻很少，到用時(shí)，捉襟見肘，解決實(shí)際問題的能力很差。這是很可惜的。注重積累，就要求在學(xué)習(xí)時(shí)用筆多記，用心多思。拿語文學(xué)習(xí)來說，就應(yīng)該十分重視語言的積累?？梢詫⒄n文中自己認(rèn)為好的詞語和句子，用筆圈出，或抄記在筆記本上，用心思索它們?cè)谖闹械淖饔?，想一想：作者為什么選擇這個(gè)詞語？為什么寫成這樣的句子？這樣表達(dá)的好處在哪兒？在課外閱讀時(shí)也應(yīng)注意積累語言，可摘抄精美的詞語和句子，包括名言、格言、警句等；還可借助詞典積累一些成語。經(jīng)常作摘記和思考，就能提高對(duì)語言的感受、理解和運(yùn)用的能力，作文時(shí)就能從容地遣詞造句，不僅能大大減少病句的產(chǎn)生，而且能寫出優(yōu)美的語句，進(jìn)而寫出文質(zhì)兼美的文章來。大學(xué)問家鄧拓說得好：前引號(hào)真正所謂成就，也就是在前人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。沒有積累，就什么也談不上。后引號(hào)注重積累，不斷積累，就能扎下深厚的學(xué)問之根。杰克倫敦在創(chuàng)作上取得了出色的成就，我們也必將在學(xué)習(xí)上獲得豐碩的成果。1文章第段的作用是什么？2本文的論點(diǎn)是什么？3第段主要運(yùn)用了論證方法？有什么作用？4刪去本文最后“杰克倫敦在創(chuàng)作上取得了出色的成就，我們也必將在學(xué)習(xí)上獲得豐碩的成果”一句好不好？為什么？六、閱讀下文，完成14題。我們從未離開過閱讀璞石 當(dāng)我們?cè)谡勛x書的時(shí)候，我們?cè)谡務(wù)撌裁?？其?shí)，就是在談行云流水的日子，閱讀正用兩個(gè)維度幫我們建立人生坐標(biāo)系：一個(gè)是審視自身和環(huán)境的坐標(biāo)，一個(gè)是前行延伸的坐標(biāo)。 我們從未離開過閱讀，而且不同階段的差異選擇也讓閱讀有了時(shí)序幼年的童話、青年的詠志、中年的深邃、老年的閑情。其實(shí)這本身就是一種建構(gòu)，如茨威格所言，“一個(gè)人和書籍接觸得愈親密，他便愈加深刻地感到生活的統(tǒng)一，因?yàn)樗娜烁駨?fù)化了?！?復(fù)化來自于讀書能幫我們指出高處的光、遠(yuǎn)處的愛和深處的智慧，它是平凡的世界的人性溫暖、是簡(jiǎn)愛沖破偏見的勇氣、是資治通鑒王朝更替的歷史教益最終讓我們“已知乾坤大，猶憐草木青”。 我們通過閱讀鏡鑒自身，閱讀也邀請(qǐng)和帶領(lǐng)我們不斷前行。邊走路邊聽書、書送到家門口、五花八門的書單、成百上千本書濃縮于薄薄的電子書我們從未像今天一樣，伸手即可閱讀、唾手可得知識(shí)；也從未像今天一樣，對(duì)讀書學(xué)習(xí)的需求如此迫切，對(duì)高速更新的知識(shí)和訊息略感焦慮。 焦慮的不是數(shù)字化閱讀帶來的快捷便利，而是在海量知識(shí)和內(nèi)容面前無從選擇；焦慮的也不是微博、微信、朋友圈等“微閱讀”的盛行，而是沒有沉潛之心和縝密邏輯將其融會(huì)貫通；焦慮的更不是所謂深閱讀和淺閱讀之別，而是沒有完善科學(xué)的閱讀鏈條來搭建屬于自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。 與其焦慮，不如培養(yǎng)定力。樂于在淺閱讀中快速捕捉訊息，也必須從深閱讀里體味思維深度。林語堂說，“讀書的意義是使人較虛心，較通達(dá)，不固陋，不偏執(zhí)”。閱讀能讓我們適當(dāng)超越過量的浮躁的雜亂的信息環(huán)境，有定力、有眼光、不焦慮。 讀書在人生的象限里沒有極值，用閱讀注解平凡的日子，就意味著選擇了終身學(xué)習(xí)的最佳途徑?？锖忤彵谕倒?，車胤囊螢夜讀；蘇東坡“立志讀盡人間書”；巴菲特幾十年如一日地閱讀和學(xué)習(xí)，被他的合伙人查理芒格評(píng)價(jià)為“一本長(zhǎng)了兩條腿的書” 有人說，“讀過的書遲早都會(huì)忘”，也許吧？如同我們?cè)缫淹泝簳r(shí)吃過了什么，然而那些食物早已在潛移默化中茁壯了我們的骨骼，強(qiáng)健著我們的肌肉，讓身體有朝氣、精神不缺鈣。 更重要的是，讀書的人常懷感悟之心，在生活中，讀高山、讀流水、讀人生。(選自人民日?qǐng)?bào)2017年04月20日)1. 請(qǐng)概括本文的中心論點(diǎn)。2. 請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容分析第段的論證思路。3. 請(qǐng)給第段再寫一個(gè)事實(shí)論據(jù)。4. 第段畫線句子用了什么論證方法？有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。七、閱讀下文，完成14題。知止常安 人常說“知足常樂”，我倒覺得知止比知足更重要，知止常安，安與樂，在人的需求層次，安顯然要排在樂的前面。 老子認(rèn)為，人的禍患多源于自身永不知足的貪婪本性，因此，圣人不僅要有優(yōu)秀的道德修養(yǎng)、完美的人格魅力，還要筑牢廉潔自律的思想防線?！爸恪笔菍?duì)于“已經(jīng)得到滿足后”的精神反芻；“知止”卻是“獲取過程中”的主動(dòng)放棄。知足是不貪，知止是不隨。 知足是人家給多少，你“雖然不滿意，但可接受”；知止是自己看著到了某個(gè)程度了，伸手去擋住，說：我不要了。 道德經(jīng)言：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”清代學(xué)者周希陶修訂增廣賢文 釋其言云：“知足常足，終身不辱，知止常止，終身不恥?！边@里的止，就是停止的意思。知止，即“有悖道德之事應(yīng)知而即止”，這句話是教育人們凡事要知足，要經(jīng)常調(diào)整自己的心態(tài)，防止人性貪婪的弱點(diǎn)迸發(fā)，任何時(shí)候做任何事都要把握一個(gè)度，要適可而止，這樣，才能讓自己的一生無辱、不恥?！爸埂?，是人性善與惡的警戒線，知止而退到線內(nèi)，明哲保身；知而不止，滑出線外，則其禍無窮。 一只老鼠掉進(jìn)了一個(gè)半滿的米缸，它在里面吃了睡、睡了吃，日子一天天過去。老鼠也曾想跳出米缸，但終究沒有抵擋住大米香噴噴的誘惑。直到有一天米缸見底了，它才發(fā)現(xiàn)想跳出去已經(jīng)無能為力。米缸里的老鼠警示我們：面對(duì)誘惑，當(dāng)保持清醒頭腦，懂得適可而止；如果任欲望滋長(zhǎng)，最終將會(huì)在欲望的泥潭里越陷越深、不能自拔。 人生之所以朝秦暮楚，往往是因?yàn)椴荒堋爸埂?，既無定向，又無堅(jiān)守，不懂得人生目標(biāo)，不知道內(nèi)心歸宿。 “兩彈一星”元?jiǎng)字旃鈦喴簧鬃恐?996年，朱光亞獲得一筆100萬港幣的獎(jiǎng)金，隨即捐給了中國工程科技獎(jiǎng)勵(lì)基金會(huì)；1997年，他又將積攢的4萬余元稿費(fèi)捐給了中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展基金會(huì)。知止而不爭(zhēng)，是他做人的境界。 知止，就是知進(jìn)退，守底線。古人云：“凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止，偶有逾矩，亦不大格?！敝挥行拇婢次?，方能行有所止。人一旦沒有了敬畏之心，往往就會(huì)肆無忌憚、為所欲為。 生命不在于一路狂奔，而在于有走有停。功成名就固然重要，但不要舍本逐末，過度追求某些東西，而忽視了其他的人生環(huán)節(jié)。如果懂得知止，將熬夜的時(shí)間用來休息，或許年輕的生命就不會(huì)被病魔奪走；如果懂得知止，將尋求刺激的熱情多放在家庭上，或許家庭就不會(huì)支離破碎；如果懂得知止，將拼命賺錢的精力多放在“?；丶铱纯础鄙?，或許就不會(huì)“子欲養(yǎng)而親不待”。 知止，是從心靈出發(fā)的，心里這么想，付諸行動(dòng)，才會(huì)成為“行為”。知止，不但是針對(duì)“欲壑”懂得說夠了，也要對(duì)“痛苦、煩惱”懂得說行了、不能再這樣下去了。所謂“時(shí)代病”，也無非是我們擁堵的欲念無法實(shí)現(xiàn)而顯露出的癥狀。這是一個(gè)高度膨脹的年代，包括我們的抱怨和謾罵都高度雷同，毫無節(jié)制的發(fā)泄或大打出手時(shí)有發(fā)生。無論正面或負(fù)面的信息都一瀉千里，讓人有剎車失靈之感。所以我們要研究的不僅是出發(fā)、奮斗、成功、擁有，還有反思、內(nèi)斂、節(jié)制和知止。(選自2017年2月15日遼寧日?qǐng)?bào)第12版)1. 本文的中心論點(diǎn)是什么？2. 第段主要運(yùn)用了哪種論證方法？有什么作用？3. 下面哪個(gè)材料能作為第段的論據(jù)？請(qǐng)說明理由。A. 矩不正，不可為方；規(guī)不正，不可為圓?；茨献覤. 茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。林則徐4. 請(qǐng)簡(jiǎn)要概括第段的論證思路。八、閱讀下文，完成14題。這么好玩 在一次國際數(shù)學(xué)大會(huì)上，陳省身教授給廣大少年數(shù)學(xué)愛好者題詞。他的題詞只有四個(gè)字“數(shù)學(xué)好玩”。在我們看來，籃球好玩，街舞好玩，網(wǎng)絡(luò)游戲好玩，而陳省身教授卻說“數(shù)學(xué)好玩”。他認(rèn)為中國的數(shù)學(xué)其實(shí)是很好的。像在國際數(shù)學(xué)奧林匹克的競(jìng)賽中，中國就連續(xù)多年取得特別好的成績(jī)。中國古代的數(shù)學(xué)也很發(fā)達(dá)，比如祖沖之就很了不起，那時(shí)候他就把圓周率算到小數(shù)點(diǎn)后7位，比歐洲人早了很多年，被外國人稱做作“祖率”。他更沒有欺騙我們。因?yàn)?，從阿基米德在屠刀下?duì)羅馬士兵怒斥“不要弄壞我的圓”，到被稱作“美國的國家財(cái)富”的馬丁加德納的“趣味數(shù)學(xué)狂歡節(jié)”，我們領(lǐng)會(huì)到了數(shù)學(xué)帶給人的無限樂趣。 這里還有一段故事，是歷史學(xué)家唐德剛教授講的。他說，胡適先生曾經(jīng)說紅樓夢(mèng)不是好小說，因?yàn)樗鼪]有主題。唐德剛問他：“紅樓夢(mèng)不是好小說，你為什么還要研究 它呢？”胡適先生回答了兩個(gè)字：“好玩?！庇质呛猛?。是的，除卻“好玩”，我們又該如何恰切地評(píng)價(jià)這部人間奇書呢？ “好玩”，是一個(gè)能夠達(dá)到俯瞰風(fēng)景高度的人才能說出的一句妙語。如果，我們還沒有達(dá)到某種高度，我們所體察到的多是“不好玩”。長(zhǎng)期以來，我們喜歡標(biāo)榜“苦”苦讀苦學(xué)，苦研苦干。仿佛只有苦才可以跟鮮花和掌聲約會(huì)。其實(shí)，“趣”的含金量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于苦?？鬃右苍?，知之者不如好之者，好之者不如樂之者。如果“苦”字當(dāng)頭，也許很多人會(huì)選擇放棄，我們身邊的有些同學(xué)就是沒有體悟到學(xué)習(xí)的好玩，所以就隨便地舍棄學(xué)習(xí)某門學(xué)科。因此苦，只是一時(shí)的自律，難以長(zhǎng)久。試想，從事文學(xué)創(chuàng)作的那些作家們，一年365天，守著一方案幾，筆耕不輟，如果是在 “忍受寫作”的話，那么他們?cè)缇土坦P了。他們其實(shí)是在“享受寫作”，是把寫作當(dāng)作一件好玩的事情，他們喜歡欣賞寫作中的自己，喜歡看到那個(gè)自己欣然剝開心上的繭，在文字中粲然綻放生命，喜歡看到那個(gè)自己從光陰里擷來點(diǎn)滴綠意，興致勃勃地編織春天。 同學(xué)們，人生是一種樂趣，一種創(chuàng)造。人生快樂，快樂人生。生活的動(dòng)力就是不斷尋找和發(fā)現(xiàn)樂趣。生命是否有意義，包括事業(yè)、家庭生活、健康長(zhǎng)壽等等，都和快樂有關(guān)。一個(gè)人一生中的時(shí)間是常數(shù)，應(yīng)該集中精力做好一些事。 從“不好玩”到“好玩”，是一顆心的修行。掂量你手頭的擁有，叩問自己，它究竟好不好玩？如果你的回答是肯定的，那么恭喜你，你一定可以走得更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)！ 1你怎樣理解作者所說的“趣的含金量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于苦”這句話？2. 第段在文中有什么作用？3. 運(yùn)用比喻的論證方法進(jìn)行論述是本文第段的寫作特點(diǎn)之一，請(qǐng)指出下列句子中加點(diǎn)詞的比喻義并說說它們共同的作用。(1)仿佛只有苦才可以跟鮮花和掌聲約會(huì)。 (2)喜歡看到那個(gè)自己欣然剝開心上的繭。 4. 概括本文中作者的思想觀點(diǎn)。九、閱讀下文，完成14題。浮躁要被扎實(shí)所替代 浮躁，是因?yàn)殪`魂的棲息地沒有建設(shè)好，是過度自負(fù)或極端不自信的心理造成的。表現(xiàn)在心態(tài)上，就是急功近利、急于求成，總想一鳴驚人、一舉成功；表現(xiàn)在學(xué)習(xí)上，就是靜不下心、安不下神、學(xué)不進(jìn)去，急學(xué)現(xiàn)用，不求甚解；表現(xiàn)在工作上，就是做決策主觀臆斷、憑想當(dāng)然，定措施大而化之、籠而統(tǒng)之，抓工作浮光掠影、深不下去，甚至熱衷鉆營。 “一桶水不響，半桶水晃蕩”?，F(xiàn)實(shí)生活中，恰是那些淺薄者總憑借一星半點(diǎn)的見識(shí)大肆喧囂，被功利絆住了前行的腳步，而素養(yǎng)豐厚的人在書海中默默潛行，于無聲處漸漸浮起，更見謙和與沉靜。浮躁的人往往等不起，如同挖井一般，這里挖挖，那里挖挖，最后到哪里也挖不出水。 春秋時(shí)期，晉國一個(gè)叫趙襄子的大夫向名馭手王子期學(xué)駕車，掌握了一些技術(shù)后便迫不及待地與王子期比賽，結(jié)果是“三易馬而三后”。趙襄子埋怨：“你沒有把你的技術(shù)全部教給我！”王子期回答：“我的技術(shù)確實(shí)毫無保留地獻(xiàn)給了您，但駕車最重要的是要用心去指揮調(diào)整馬的方向和速度，而您卻把全部心思都集中在同我比個(gè)高低上了，求勝心切，心浮氣躁，所以才屢屢落后。”有燃燒的激情而無務(wù)實(shí)的路徑，有華麗的目標(biāo)而無扎實(shí)的過程，即便能圖得一時(shí)之快、收到一時(shí)之效，但卻種下了長(zhǎng)久之患，衰減了前行的后勁。因而，浮躁是發(fā)展的大敵，也是人生出彩的藩籬。 “天燥有雨，人躁有禍。”浮躁是失敗者的墓志銘。曾國藩有一副名聯(lián)：“好人半自苦中來，莫圖便宜；世事多因忙里錯(cuò)，且更從容?！备≡瓯辉鷮?shí)所代替，沖動(dòng)被理智所折服，這才是成長(zhǎng)的硬道理。(人民日?qǐng)?bào)xx.04)1. 請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路。2. 文章第段使用了哪些論證方法？有何作用？3. 根據(jù)文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括“浮躁為什么需要被扎實(shí)代替”。4. 下列哪一則名言適合做本文的論據(jù)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。A. 心亂則百病生，心靜則萬病息。B. 憂勞可以興國，逸豫可以亡身。C. 千磨萬擊還堅(jiān)韌，任爾東南西北風(fēng)。D. 非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。十、閱讀下面文章，完成14題。教養(yǎng)真的不是你讀過多少書什么叫教養(yǎng)呢？辭典上說是“文化和品德的修養(yǎng)”，但我更愿意理解為“因教育而養(yǎng)成的優(yōu)良品質(zhì)和習(xí)慣”。一個(gè)人可以受過教育，但他依然是沒有教養(yǎng)的。就像一個(gè)人可以不停地吃東西，但他的腸胃不吸收，竹籃打水一場(chǎng)空，還是骨瘦如柴，不過這話似乎不能反過來說一個(gè)人沒有受過系統(tǒng)的教育，他卻能夠很有教養(yǎng)。教養(yǎng)不是天生的。一個(gè)小孩子如果沒有人教給他良好的習(xí)慣和有關(guān)的知識(shí)，他必定是愚昧和粗淺的。當(dāng)然，這個(gè)“教”是廣義的，除了指入學(xué)經(jīng)師，也包括家長(zhǎng)的言傳身教和環(huán)境的耳濡目染。教養(yǎng)和財(cái)富一樣，是需要證據(jù)的。你說你有錢不成，得拿出一個(gè)資產(chǎn)證明。教養(yǎng)的證據(jù)不是你讀過多少書，家庭背景如何顯赫，也不是你通曉多少禮節(jié)規(guī)范，能夠熟練使用刀叉，會(huì)穿晚禮服這些僅僅是一些表面的氣泡，最關(guān)鍵的證據(jù)可能有如下若干。熱愛大自然。把它列為有教養(yǎng)的證據(jù)之首，是因?yàn)橐粋€(gè)不懂得敬畏大自然，不知道人類渺小的人，必是井底之蛙，與教養(yǎng)謬之千里。這也許怪不得他，因?yàn)槿绻唤?jīng)教育，一個(gè)人是很難自發(fā)地懂得宇宙之大和人類的微薄的。沒有相應(yīng)的自然科學(xué)知識(shí)，人除了顯得蒙昧和狹隘以外，注定也是盲目傲慢的。之所以從小就教育孩子要愛護(hù)花草，正是這種偉大感悟的最基本的訓(xùn)練。若是看到一個(gè)成人野蠻地攀折林木，通常人們就會(huì)毫不遲疑地評(píng)判道這個(gè)人太沒有教養(yǎng)了?？梢娊甜B(yǎng)和綠色是緊密地聯(lián)系在一起的。懂得與自然協(xié)調(diào)地相處，懂得愛護(hù)無言的植物的人，推而廣之，他多半也可能會(huì)愛惜更多的動(dòng)物，愛護(hù)自己的同類。一個(gè)有教養(yǎng)的人，對(duì)歷史有恰如其分的了解，知道生而為人，我們走過了怎樣曲折的道路。當(dāng)然，教養(yǎng)并不能使每個(gè)人都像歷史學(xué)家那樣博古通今，但是教養(yǎng)卻能使一個(gè)有思考愛好的人，知曉我們是從哪里來，要到哪里去。教養(yǎng)通過歷史，使我們不單活在此時(shí)此刻，也活在從前和以后，如同生活在一條奔騰的大河里，知道泉眼和海洋的方向。一個(gè)有教養(yǎng)的人，除了眼前的事物和得失以外，他還會(huì)不由自主地想到他遠(yuǎn)大的目標(biāo)。教養(yǎng)把人的注意力拓展了，變得宏大和光明。每一個(gè)個(gè)體都有沉沒在黑暗峽谷的時(shí)刻，當(dāng)你在跋涉和攀緣中傷痕累累，但因?yàn)槟憔哂薪甜B(yǎng)，確知時(shí)間是流動(dòng)的，明了暫時(shí)與永久。相信在遙遠(yuǎn)的地方，定有峽谷的出口，那里有瀑布在轟鳴。一個(gè)有教養(yǎng)的人，對(duì)自己的身體，有著親切的了解和珍惜之情。知道身體的每一部分都有著不可替代的功能，并無高低貴賤的區(qū)別。他知道自己的快樂和滿足，有很大的一部分是建筑在這些功能靈敏的感知上和健全的完整上的。他在尊重自己身體的同時(shí)，也尊重他人的身體。在尊重自我的權(quán)利的同時(shí)，也尊重他人的權(quán)利。有教養(yǎng)的人知道害怕。知道害怕是件有意義有價(jià)值的事情。它明了自己的限制，知道世上有一些不可逾越的界限。知道世界上有陽光，陽光下有正義的懲罰。由于害怕正義的懲罰，因而約束自我，是意志力堅(jiān)強(qiáng)的一種體現(xiàn)。一個(gè)有教養(yǎng)的人， 對(duì)人類種種優(yōu)秀的品質(zhì)， 比如忠誠、勇敢、信任、勤勉、互助、舍己救人、臨危不懼、吃苦耐勞、堅(jiān)貞不屈充滿敬重、敬畏、敬仰之心。不一定每一個(gè)人都能夠身體力行，但他們懂得愛戴和歌頌。人不是不可以怯懦和懶惰，但他不能把這些陋習(xí)偽裝成高風(fēng)亮節(jié)，不能出于自己做不到高尚，就詆毀所有做到了這些的人是偽善。你可以跪在泥里，但你不可以把污泥抹上整個(gè)世界的胸膛，并因此煞有介事地說到處都是污垢。教養(yǎng)是不可一蹴而就的，教養(yǎng)是可以遺失也可以撿拾起來的。教養(yǎng)也有某種堅(jiān)定的流傳和既定的軌道性。教養(yǎng)是一些習(xí)慣的總和，在某種程度上，教養(yǎng)不是活在我們的皮膚上，是繁衍在我們的骨髓里。教養(yǎng)是后天和社會(huì)的產(chǎn)物。教養(yǎng)必須要有酵母，在潛移默化和條件反射的共同烘烤下，假以足夠的時(shí)日，才能自然而然地散發(fā)出香氣。(作者：畢淑敏。有刪改)1. 請(qǐng)概括本文的中心論點(diǎn)。2請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，說說怎樣才能做一個(gè)有教養(yǎng)的人。3請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第段的論證思路。4文中有一個(gè)自然段放錯(cuò)了位置，請(qǐng)把它找出來，說說它應(yīng)該在什么位置，并說明理由?？键c(diǎn)跟蹤突破10參考答案A卷名校模擬1. 在壓力面前，青年人要不畏懼困難，打拼奮斗，才能取得進(jìn)步和突破。2. 用社會(huì)上流行的網(wǎng)絡(luò)新詞和青年人的各種調(diào)侃開頭，引起讀者的閱讀興趣；強(qiáng)調(diào)青年人面臨著難以突破的現(xiàn)實(shí)壓力；引出“青年人該如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)壓力”這一議論的話題。3. 舉例論證，列舉鮑勃迪倫的例子具體論述奮斗中的青年，工作上需要投入精力，才能有所收獲。比喻論證，把奮斗的收獲比作果實(shí)，生動(dòng)形象地論述了成功的獲得不是輕松的。4. 首先第段列舉青年人面臨種種令人難受的壓力；接著第段論述世上沒有什么事是容易的；然后第段進(jìn)一步論述不想被難受的負(fù)面情緒控制，就要從精神上到技能上全方位提升自己，才能取得進(jìn)步和突破；第段告誡青年人該有的姿態(tài)是不拋棄不放棄。B卷仿真集訓(xùn)一、1. 家國情懷是立身養(yǎng)德之本。2. 家國情懷，即與國家民族休戚與共的壯懷，以百姓之心為心、以天下為己任的使命感。3. 這個(gè)句子運(yùn)用了比喻的修辭手法，把家國情懷比作川流不息的江河，生動(dòng)形象地論述了家國情懷與民族精神的關(guān)系、對(duì)個(gè)人精神世界的滋養(yǎng)作用。4. 舉例論證。列舉了毛澤東、趙一曼、焦裕祿三人的事例，具體論述了責(zé)任和擔(dān)當(dāng)是家國情懷的精髓所在，增強(qiáng)了文章的說服力。二、1. 文章第段通過寫對(duì)有聲的音像檔案的搶救整理的事例引出在數(shù)字時(shí)代如何保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的論題，接著第段指出傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承所面臨的挑戰(zhàn)，第段寫傳統(tǒng)文化面臨的機(jī)遇，第段指出保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的方法。2. 第一重悖論：在全球化時(shí)代，大眾流行文化成為傳統(tǒng)文化的掘墓人，同時(shí)全球化時(shí)代又特別呼喚傳統(tǒng)文化的復(fù)興。第二重悖論：在全球化時(shí)代，信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來嚴(yán)重威脅，同時(shí)也為傳統(tǒng)文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供了契機(jī)。3. 放在(丙)處。理由：因?yàn)榍厍辉诙虝r(shí)間內(nèi)引爆微信朋友圈這個(gè)論據(jù)恰好可以用于論證“信息化、數(shù)字化作為一種技術(shù)力量，完全可以為傳統(tǒng)文化所用，為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)”這一觀點(diǎn)。4. 中國詩詞大會(huì)獲得大眾追捧，是因?yàn)楣?jié)目借助央視這一平臺(tái)的信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量及其巨大的承載力和傳播力，使詩詞這一傳統(tǒng)文化以鮮活的形態(tài)得以展示，成為大眾文化趣味、藝術(shù)審美的一部分。 三、1. 讓幼兒過早淹沒在西方文化氛圍里，人為地侵蝕基礎(chǔ)教育，隔斷傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)；使本土文化無所依附，失去滋養(yǎng)，外來文化逐漸侵蝕并與之對(duì)壘，容易讓人產(chǎn)生文化惶惑甚至自卑；不能激發(fā)年輕一代對(duì)對(duì)本土文化的狂喜和熱愛，使國家喪失文化自信甚至文化安全。2. (1)本土節(jié)日鮮有人問、洋節(jié)日成為當(dāng)天“主流”的社會(huì)現(xiàn)象。(2)西方文化和價(jià)值觀念占據(jù)年輕一代的頭腦，失去傳統(tǒng)文化和精神信仰。3. 引用美國中央情報(bào)局對(duì)華十條禁令中的內(nèi)容，作為事實(shí)論據(jù)，證明了西方的文化侵略和意識(shí)形態(tài)的顛覆之心昭然若揭，表明幼兒大張旗鼓過鬼節(jié)的危害，從反面證明了加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性。4. 幼兒園大張旗鼓地歡度洋節(jié)日不利于年輕一代價(jià)值觀念和精神信仰的形成，在幼兒的課堂里，必須加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，留住傳統(tǒng)文化之根。四、1.詩就是中國人。中國人，在這個(gè)世界上尋找到了自己，那就是詩。2. 提出“詩是什么”，引起下文。從“這是個(gè)難題”談起，并說這是個(gè)避不開的問題。最后問句結(jié)束，引起讀者的閱讀興趣。3. 先用層層推進(jìn)的方式提出論點(diǎn)，接著舉詩經(jīng)的例子闡述什么是詩，又進(jìn)一步指出詩的本質(zhì)中國人博大的人文心胸，并進(jìn)一步闡述后人只是從先秦的詩文里去尋覓，最后指出好的文也放射著詩的光輝。4. 一是極其內(nèi)心的，一是天、地、人合一的五、1.杰克倫敦對(duì)語言和生活素材的不斷積累，寫出了膾炙人口的作品。引出中心論點(diǎn)，作為論據(jù)，引起讀者興趣。 2. 成功離不開積