（工商管理專業(yè)論文）人的價值最大化是企業(yè)的根本使命——人本主義的人力資源管理思想概要.pdf

西 南交通 大學(xué)研 究生 學(xué)位 論 文第 ， 頁 ab s t r a c t t h e th e s is p u ts f o r w a r d s t h a t it i s t h e a c t io n o f e c o n o m ic i n h e re n t d is c ip l in a ri a n th a t p e o p l e p a y a l o t o f a tt e n t io n s t o p e r s o n in m a n a g e m e n t b o t h in t h e o ri e s a n d in p r a c t ic e s . i t s t h e n e e d to c o r r e s p o n d h u m a n e l e m e n t ( l a b o u r ) a n d m a t e r i a l e l e m e n t ( c a p it a l ) e a c h o t h e r in t h e c o u r s e o f c o m p o u n d i n g s o c i a l re s o u r c e o p t im u m , s o i t s t h e c e r t a i n l y re s u lt w h e n s o c ie ty a n d c o r p o r a t i o n re a c h s o m e d e g re e i n t h e ir o w n p r o g re s s p r o c e d u r e . b u t , i n t r a d it io n a l m a n a g e m e n t t h e o ri e s a n d p r a c ti c e s , p e o p le u s u a ll y re g a r d p e r s o n a s 二 a n d e v e n m o re , a s a to o l , b u t n o t p u r p o s e , n o t a 二b o d y . t h is p h e n o m e n o n s h o u l d b e w o r t h p a y i n g a t t e n t i o n t o a n d k e e p i n g a le r t t h e t h e s is re g a r d s t h e v a l u e o f p e r s o n c o n s i s t s o f t w o p a r ts : t h e v a lu e o f p e r s o n a s m a in b o d y a n d t h e v a l u e o f p e r s o n a s to o l . t h e t w o p a r t s o f t h e v a lu e o f p e r s o n s h o u ld b e a n d c o u ld b e u n i t e d o r g a n i c a ll y in s o m e s o c i a l a n d h is t o ri c c o n d i ti o n . s o t h e t h e s is p u t s f o r w a r d s : m a x i m i z 噸 t h e v a lu e o f p e r s o n a n d u n it in g t h e v a lu e o f p e r s o n a s m a i n b o d y a n d t h e v a lu e o f p e r s o n a s t o o l is c o r p o r a t io n s e s s e n t ia l t a s k . t h e t h e s i s p o in t s o u t t h a t t h e d is fi g u r e m e n t o f t ra d i t io n a l t h e o ri e s a n d p r a c ti ce s o f m a n a g em e n t is th a t t h e y e m p h a s iz e t h e v a lu e o f p e r s o n a s t o o l o n l y b u t i g n o re t h e v a lu e o f p e r s o n a s m a i n b o d y . a t t h e s a m e t im e , t h e t l ie s is a t t e m p t s t o b r i n g p l u r a l p l a n e c o o r d i n a t e s in t o t h e s t u d y o n t h e v a l u e . o f p e r s o n . s o it b e c o m e s p o s s i b l e t o re s e a r c h t h e v a lu e o f p e r s o n in q u a n t i t a t iv e a n a ly s i s t h e t h e s is r e c o m m e n d s th e h e a d s h e a m a n d c h a r a c t e r o f h u m a n is t ic t h o u g h t s a b o u t w e s t p h il o s o p h y a n d a n c i e n t c h i n e s e t h o u g h t s . a c c o r d in g t o t h e b a s i c p r in c i p iu m o f h u m a n is m b a s e d o n ma r x is m , t h e .t h e s is p o in t s o u t t h a t th e s o c i a l p r a c t i ce i s t h e o n ly w a y t o l e t h u m a n is m c o m e t r u e , a n d h u m a n i s m is t h e h i s to ri c p r o c e s s a n d s o c i a l m o v e m e n t w h ic h t h e w h o l e s o c i e ty p a rt ic ip a t e d t h r o u g h t h e s tu d y o f t h e d e v e l 叩 p r o c e s s o f m a n a g e m e n t t h o u g h t s , t h e th e s is 2 0 0 ( 1 年 1 0月 西 南 交通 大學(xué)研 究生 學(xué) 位論 文第 魏金聲 現(xiàn)代西方 人學(xué)思 潮的震蕩 p 2 0-2 2 ) 五、當(dāng) 代西方哲學(xué)對人本主義的 再認(rèn)識 從十九世紀(jì)中葉以 后， 資 本主義的發(fā)展從自由 競爭時期進(jìn)入壟斷時期，社會的 政治、 經(jīng)濟(jì)、 思想和文化也隨之發(fā)生了重大變化， 各種社會矛盾和危機(jī)也開始出 現(xiàn)， 特別是 兩次 世界大戰(zhàn) 對人類心靈所造成的巨 大創(chuàng)傷和展撼， 使 人類面臨一些前所未 有的問 題。 原來被認(rèn)為是完美 無缺的 理性王國 所表現(xiàn)出 來的千 瘡百孔， 使被當(dāng)作這 一社會的 思想支柱的 理性主義 遭到了 懷疑和否定， 人類的 理性面臨 著巨 大的困惑和 挑戰(zhàn). 尼采說 “ 上帝死了! ”實(shí)際上是西方古典哲學(xué)時代終結(jié)的 象征; “ 重新估價 一切價值”的口號，實(shí)際上是對傳統(tǒng)哲學(xué)觀念進(jìn)行徹底否定的宣言. 在這種情況下， 形形色色的西方現(xiàn)當(dāng) 代哲學(xué)流派產(chǎn)生了。 從總體上講， 現(xiàn)當(dāng) 代 西 方哲學(xué)可劃分為兩大流派， 一是否定 傳統(tǒng)古典哲學(xué)單純強(qiáng)調(diào)人的 理性因 素， 轉(zhuǎn)而 研究人 ( 特別是個體的 人) 的非理性因 素，由 此開 倉 了 人本主義思 潮或者說非理性 主義思潮; 二是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以 實(shí)證自 然科學(xué)為 基礎(chǔ)，哲 學(xué)應(yīng)該是自 然科學(xué)的 方法 論和認(rèn)識論，由此開創(chuàng)了 科學(xué)主義或者實(shí)證主義思潮。( 劉 放相 現(xiàn)代西方哲學(xué) 2 0 0 0 年 1 0月 一一- 一 ， 種 .甲 . . . . . . . . . . . . . ， . . . . . 喇. . . . . . .-一 一 西 南交 通 大 學(xué)研 究生學(xué)位 論 文第 2 9 頁 緒論) 現(xiàn)代西方哲學(xué)中， 人本主義思 潮是其主流之一。 但是， 這一時 期的 人本主義 哲 學(xué)，從總體上講，具有不同于傳統(tǒng)的人本主義哲學(xué)的兩大基本特征:一是注重研究 人的非理性因素，強(qiáng)調(diào)人的非理性的意志、情感、本能等因素，而忽略人的理性力 量;二是強(qiáng)調(diào)個人的 價值和意義，反 對傳統(tǒng)的 人本主 義對人類和社會進(jìn)行的 整體性 研究，主張弘揚(yáng)人的個性、自 我設(shè)計和自 我實(shí)現(xiàn)。 從整體上看，與傳統(tǒng)的人本主義哲學(xué)相比， 現(xiàn)當(dāng) 代的 人本主義哲學(xué)思潮是某種 意義上的退化， 在哲學(xué)上的局限性和謬誤較之傳統(tǒng)哲學(xué)更為突出; 但是， 從局部看， 對個體的人的價值和意義的強(qiáng)調(diào)、 對人的非理性力量的認(rèn)識和肯定，又豐富了 傳統(tǒng) 的人本主義哲學(xué)的內(nèi)涵，是一種有價值的補(bǔ)充。 西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)中的人本主義思潮，社會影響比 較大的主要有以下流派: ( 一) 叔 本 華 (少h o p e n h a u e r , 1 7 8 8 - 1 8 6 0 ) 和 尼 采 ( n ie t zs c h e , 1 8 4 4 - 1 9 0 0 ) 的 唯 意 志 論 唯意志論的共同 特征，是 將意志當(dāng) 作世界的 本質(zhì)和核心， 盡管 世界由 意志與 表 現(xiàn)共同 構(gòu)成， 但 意志是表現(xiàn)的 根源。 意志在于生命的 欲求， 在于維 持生命和繁衍 后 代， 意志達(dá)到了目 的， 就是滿足， 就是幸福和安樂。 不過， 叔本華人生 觀最后 滑向 了悲觀主義，而尼采的唯意志論則提倡一種“ 強(qiáng)力意志” ，鼓吹超人哲學(xué)， 提倡一 種積 極 進(jìn)取的 人生 觀， 二 者有明 顯的區(qū) 別。 ( 參見 任 厚奎 西 方 哲學(xué) 概論 ) p 3 6 2 - 3 7 3 , 劉 放相 現(xiàn)代西方 哲學(xué) p 7 1 - 1 1 0 ) ( 二) 以 薩 特 ( j e a n - p a u l s m t re , 1 9 0 5 - 1 9 8 0 ) 為 代表的 存在 主義 存在主義哲學(xué)的 核心內(nèi) 容包括四 個方面: 1 、 人的存在的 先天結(jié)構(gòu) ( 即 人的 純主觀性) ， 是哲學(xué)的 基礎(chǔ)和出 發(fā)點(diǎn) 存在主義認(rèn)為， 哲學(xué)的 研究對象不是客觀事 物的 本質(zhì)， 或絕對真理，而是 探索 人的生存的奧秘一一哲學(xué)就是人學(xué)。 2 、人的存在不同于存在者 ( 即客觀的存在物) 存在者 ( 即客觀存在的一般事物)不能 認(rèn)識到自 身的 存在，只有人才有 合 認(rèn) 識到 自 身的存在。傳統(tǒng)哲學(xué)只關(guān)注存在者， 忽略了 存在 ( 人) ，因 此也就忘掉了 真理。 盡管這種 觀點(diǎn)本身帶有強(qiáng)烈的唯 心主義色彩， 但是從辯證法的角 度強(qiáng)調(diào)人不同 于其 他一切事物，在反對機(jī)械唯物主義方面還是有積極意義的。 3 、人的存在不能被理性思維 所認(rèn)識 人的 存在是一種主 觀意識活動的 表現(xiàn)， 是一種非理性、非決定論的 存在， 只能 2 以 ! 年 比 月 西 南 交 通 大 學(xué) 研 究 生 學(xué) 位 論 文第 3 0 頁 通過人生的體驗， 如煩惱、 焦慮、 恐懼、 死亡等心理情感活動來實(shí)現(xiàn)。 這種觀點(diǎn)將 人的理性力量基本抹殺，強(qiáng)調(diào)人的非理性因素的絕對作用，顯然是錯誤的。 但將人 的非理性因素納入哲學(xué)研究的范疇， 豐富了 人本主義的內(nèi) 涵。 4 、 存在先于本質(zhì) 這是存在主義哲學(xué)最著名、最有價值的命題。 “ 存在先于本質(zhì)”的含義，是指 個體的人的本質(zhì)是在發(fā)展過程中由 人的 行為和歷史塑造、 賦予的，在人具備某種特 定的本質(zhì)之前， 人已 經(jīng) “ 存在”了，因 此存在必然先于本質(zhì) 人的 本質(zhì)就其來 源上講，是人的選擇 ( 個體歷史)的結(jié)果。 盡管這種觀點(diǎn)是主觀唯心主義的， 錯誤 地理解了人的本質(zhì)， 但是卻具有積極的意義， 那就是強(qiáng)調(diào)每個人都是獨(dú)一無二的， 人是絕對自由的，人的選擇決定了 人的 行為，而人的行為及其歷史則決定了 人的本 質(zhì)。由 此引 發(fā)出自 我設(shè) 計、 個 人奮斗、自 我實(shí) 現(xiàn)等積 極的 人生 態(tài) 度和 人對自 身的 行 為 ( 選擇) 承擔(dān)全部責(zé)任的進(jìn)取精神這是存在主義能夠在二十世紀(jì)發(fā)生巨大 的 影響的 根本原因。 ( 參見 任厚奎 西 方哲學(xué) 概論p 5 0 2 - 5 2 6 ， 劉 放桐 現(xiàn)代西方 哲學(xué)p 5 7 5 - 6 5 6 ) ( 三) 弗洛伊德 ( s .f re u d , 1 8 6 5 - 1 9 3 9 )的弗洛伊德主義 弗洛伊德的理論，被看作是與哥白 尼日 心說的宇宙學(xué)革命、達(dá)爾文進(jìn)化論的生 物學(xué) 革 命相當(dāng)?shù)?心理學(xué)的 革 命， 盡管 對弗 洛 伊 德理論 本身的 爭 議 很大， 但 毫無疑問 的是， 弗洛伊德的 理論己 經(jīng)從 , b 理學(xué)滲透到哲學(xué)、 社會科學(xué)、 文化藝術(shù)各個 領(lǐng)域， 對當(dāng) 今世界產(chǎn)生了非常巨大的影響。 弗洛伊德認(rèn)為， 人的心理結(jié)構(gòu)包括無意識、 潛意識 和意識三部分， 人的行為 是 受無意識的欲望、本能決定的.人格包括三個層次 ( 與意識的結(jié)構(gòu)相對應(yīng)) ， 本我 ( i d ) 、自 我 ( e g o ) 和 超 我 ( s u p e r e g o ) 。 本 我 是 無 意 識的 沖 動， 是 先 天的 本能 和 欲望 ( 對于本能和欲望的理 解， 在弗 洛伊德的 經(jīng)典理論中，是 性本能，而在晚期 理 論中，則是生和死兩種本能) ， 遵循 “ 快樂原則” ，不受任何價值觀念、道德準(zhǔn)則 的 制約; 人在本質(zhì)上就是由 本我這種心理能量 驅(qū)動的。自 我是 意識的結(jié)構(gòu)部分 ( 潛 意識) ， 處于本我與現(xiàn)實(shí) 世界之間， 根據(jù)現(xiàn)實(shí) 世界的需要 對本我進(jìn)行控制、 壓抑和 調(diào)節(jié):自 我遵循的是 “ 現(xiàn)實(shí)原則， 。 超我貝 組 是道德化了的自 我，包括自 我理想和良 心， 遵循 “ 理性原則” 。 本我、自 我、 超我在人生中 不斷 相互作用， 最后渾然一體。 人實(shí)際 上是受本能 ( 本我)的 心理能 量驅(qū)動、 在自 我的 約束下， 最終朝著 超我的 方 向 發(fā)展的.( 參見任厚奎 西方哲學(xué) 概論p 5 4 3 - 5 5 7 ，劉 放相 現(xiàn)代西方哲學(xué) p 6 5 7 - 6 8 8 ,高覺數(shù) 西方心理學(xué)史 ) 2 0 0 0 年 1 0月 西 南 交 通 大 學(xué) 研 究 生 學(xué) 位 論 文第 3 1 頁 第二節(jié) 中國 古代哲學(xué)中的 人本主義思想述評 中國是有著五千年悠久歷史文化傳統(tǒng)的文明古國， 在十五世紀(jì)以前，無論是物 質(zhì)文明 還是精神文化都一直處于世界文明發(fā) 展的 前列。中國的 文化可謂源遠(yuǎn)流長、 博大精深，是人類文明寶庫中非常重要的組成部分。 中國古代哲學(xué)是中國古老智慧的集中體現(xiàn)，盡管中國古代哲學(xué)中缺少西方哲學(xué) 那種形式上前后繼承的嚴(yán)密體系， 但卻存在著以思想內(nèi) 涵和思維方法為紐帶的內(nèi)在 的本質(zhì)的體系。 人的問 題在中國古代哲學(xué)中處于中 心地位， 蘊(yùn)涵著非常豐富的 人本主義思 想。 盡管這些人本主義理想與社會現(xiàn)實(shí)有很大的差距， 甚至一些倡導(dǎo)者也無法身體力行 地實(shí)踐自己的道德主張， 但是卻是一種積極的思想成果，在今天仍然有很大的啟發(fā) 意義。 中國古代哲學(xué)中的人本主義思想主要有以下內(nèi)容: 一、高度重視人的圳a 高度重視人在宇宙和世界中的地位是中國古代哲學(xué)的基本特征。除了 莊子從相 對主義和虛無主義的角度在某些場合忽視人的地位之外，中國的 側(cè)可 一個時代、任 何一位哲學(xué)家都對人的地位給予了 高度的肯定。 春秋時期 道家的 創(chuàng)始人老子曾 說: “ 故 道大， 天大， 地大， 人亦大。 域中 有四 大，而人居其一焉。 ” ，認(rèn)為人為宇宙中的“ 四大” 之一，可與天地和道并列。 戰(zhàn)國時期荀子認(rèn)為， “ 水火有氣而無生， 草木有生而無知， 禽獸有知而無義， 人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴。 ”從物質(zhì)存在的形式比較角度，明確提 出了 天地之間人最可貴的觀點(diǎn)。 西漢時期董仲舒提出， “ 天地陰陽木火土金水九，與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也。 起于天至于人而畢，畢之外謂之物，物者投所貴之端而不在其中，以 此見人之超然 萬物之上，而最為天下貴也。 ” 這種肯定人在世界中 至高 無上的 地位的觀念， 從春 秋戰(zhàn)國 時期 逐漸形成，并 一 直流傳下來，得到廣泛認(rèn)同，成為中國古代文化的基本特征. 二、天人合一 天人合一，即 人類與自 然界、 宇宙、 世界的 關(guān)系是同一的、統(tǒng)一的、 和諧的、 一致的。 是中國古代哲學(xué)中獨(dú)特的觀念， 形成中國 傳統(tǒng)文 化在許多領(lǐng)域的共同 特征。 2 0 0 0年 1 0月 _一 . ， . . . . . . . . . . . . . . 口 . . . ， . . . . . . . . . . . . . . . . . . .一 西 南交通 大學(xué)研 究生 學(xué)位 論 文第 3 2 頁 天人合一， 具有兩層含義:一是天人相通，即“ 天道”與 “ 人道”是有著共同 本原和相同 本質(zhì)的， 自 然界的規(guī)律和人類社會的 倫理道德是一致的; 二是天人相類， 即自 然 ( 天)與人之間在形體性質(zhì)方面是相似的， 可以以 人類天或以天類人。 天人合一有兩種不同的側(cè)重點(diǎn)，一是天人本來合一， 強(qiáng)調(diào) “ 天人合一”是一種 客觀狀態(tài)或自 然規(guī)律;二是天 人應(yīng)歸合一，強(qiáng)調(diào)的是“ 人道”與“ 天道” 應(yīng)該保 持一致， 特別是應(yīng)該改變?nèi)说酪?順應(yīng)天道。 三、 對人性問題的全面探討 對倫理學(xué)的高 度重視是中國古 代哲學(xué)的 特點(diǎn)， 因 此，曾 有學(xué)者 ( 如黑格爾) 認(rèn) 為中國古代哲學(xué)即道德哲學(xué) ( 倫理學(xué)) 。對人性問 題的全面深入的探討是中國古代 哲學(xué)的突出貢獻(xiàn)，幾乎包括了 在邏輯上可能的所有的 觀點(diǎn): 性善說:以孟子為代表， 認(rèn)為人本性善良，天生具有 “ 四端” ，發(fā)展成為“ 仁 義禮智”四種基本的美德。 性惡說:以 荀子為代表，認(rèn)為人的本性是惡的，強(qiáng)調(diào)通過后天的教育來使之不 斷向善，即 所謂 “ 化性起偽，o 性無善 惡說:以 告子為代 表， 認(rèn)為“ 性無善無不善” ， “ 性猶湍水， 決諸東方則 東流，決諸西方則西流。 ” 性有善 有惡說: 包括 兩種不同的 見解， 一 種觀點(diǎn)是同 一個人本性中 有善的成分， 也有惡的成分，如董仲舒所說，“ 故性比于禾。 善比于米。米出禾中，而禾未可全 為米;善出 性中，而性未可全為善” ;另一種觀點(diǎn)是不同的人相比， 有的性善，有 的性惡，并進(jìn)而衍生出著名的“ 性三品”說，將人性劃分為 “ 圣人之性、中民之 性、斗宵之性”即上中下三種等級和類型，這在中國的 影響是非常巨大的。 性兩元論:兩宋以 后認(rèn)為任何 人的 人性都包括 “ 天 地之性” ( 或 “ 義理 之性” 和 “ 氣質(zhì)之性”這兩部分， “ 天 地之性” 是純 善， 而 “ 氣質(zhì)之性” 則有善有惡，因 此主張 “ 存天理， 滅人欲”以 追求 “ 渾然天理”的至善境界。 性一元論:明朝后期至清朝對性二元論的否定和發(fā)展，認(rèn)為心性無二， “ 理在 氣中“ ， 不存在抽象的“ 天地之性” ， 只有 “ 氣質(zhì)之性，o “ 性日 生說， :明 朝王夫之提出， 認(rèn)為性不是一成不 變的， 而是后天環(huán)境中通 過人的活動逐漸發(fā)展形成的，具有樸素的唯物主義傾向。 四、推崇 “ 仁”與“ 愛人”的 社會理想 孔子創(chuàng)立的 儒家思 想是中 國 傳統(tǒng) 文化的 主流， 在兩 千多 年的 歷史中 發(fā) 揮了巨 大 的影響。孔子思想體系的核心和社會理想是 “ 仁” ，即 “ 己欲立而立人，己欲達(dá)而 2 0 0( 年 1 0月 西 南交通 大 學(xué)研 究生 學(xué)位 論 文第 3 3 頁 達(dá)人” ，“ 己所不欲，勿施于人” 。由“ 仁”派生出“ 愛人” 和 “ 仁政”的主張， 提 倡 “ 推己 及人” ，具有強(qiáng)烈的人本主義色彩 ( 平等、博愛)的思想。而春秋戰(zhàn)國曾 輝煌一時的墨家，更提倡“ 兼愛” ，比 儒家更接近人本主義，可 惜秦漢以 后墨家影 響逐漸式微。 五、 重義輕利的 價值觀念 義利之辨是中國古代哲學(xué)的一個大問 題。義即義理，指道德、 觀念、信仰、原 則等 “ 人倫物理” ;利即功利，指物質(zhì)利益。中國古代哲學(xué)及其社會實(shí)踐從始到終 都貫穿 著一種 “ 重義輕利”的傾向， “ 君子喻于義，小 人喻于利” ， 反對見利忘義， 強(qiáng) 調(diào)道德、 操守和信仰的 絕對價值，忽視物質(zhì)利益。 孔子主張“ 殺身成仁” ， 孟子 提倡 “ 舍生取義” ， 程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“ 餓死事小，失節(jié)事大” 等，首尾貫通， 一脈相 承，形成中國 傳統(tǒng)文化的一大特色。 這種價值觀念既有積極的意義，又具有消極的作用。 積極意義是促進(jìn)提高人的 道德水準(zhǔn)和強(qiáng)化人的 道德行為，消極作用主要表現(xiàn)為不利于社會生 產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的 發(fā) 展 ( 中國 封建社會的 母體內(nèi)資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽發(fā)育緩慢的重要原因之一，就是 受到重義輕利的觀念和相應(yīng)的社會機(jī)制的制約) ， 工商業(yè)發(fā)展受到限制，因此，墨 家一度以“ 交相利”的主張與 之對抗，而且從南宋以 后，不時有功利學(xué)派對 “ 重 義輕利”的價值觀進(jìn)行批判， 但是一直未能成為社會的主流。 六、重視群體忽視個體的總體傾向 中國 古代哲學(xué)和整個古 代文化倫理道德的基本準(zhǔn)則是強(qiáng)調(diào)絕對利他、反 對利 己， 提倡犧牲個體以 實(shí) 現(xiàn)群體 利益: 儒家主 張 “ 窮r m善其身， 達(dá)則兼利天 下” 墨家主張 “ 兼愛” 、 “ 利天下” ，而不肯拔一毛以 利天下的 利己主義則成為批判和攻 擊的目 標(biāo) 當(dāng) 然，兩宋以 后隨 著城市工商業(yè)的發(fā)展和市民 階層的興 起， “ 各人打掃 門前雪， 休管他人瓦 上霜”乃至 “ 人不為己， 天誅地滅” 之類的利己 主義思想和 實(shí)踐也開始逐漸發(fā)展，甚至相當(dāng)普遍， 但是始終未成為中國傳統(tǒng)文化的主流) 。 這 種 觀念的積極作用是明 顯的， 但其負(fù)面影響 也不可低估。 這種觀念重視群體和群體利益、忽視個體和個體利益，只強(qiáng)調(diào)個人的責(zé)任和義 務(wù)， 而 對人的 權(quán)利和需 要 則幾 乎完 全忽 視， 盡管 這種 道 德標(biāo)準(zhǔn) 本身 是積極向 上的 ， 但卻是一種脫離社會實(shí)際、 超越了 時代的 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)，因 此根本不可能 真 正實(shí) 現(xiàn); 同時， 這種觀念發(fā)展到極端的時候， 就無法給予個人適當(dāng)?shù)摹?應(yīng)有的 位置。 在巨 大的群體面前，任何個體的 人都是 無窮小， 真實(shí)的個人很容易披虎 幻的 群體 所 抹殺，以 全體人的名義剝奪每個人，不但個人的 利益無法實(shí)現(xiàn)， 群體利益最終也必 2 0 0 0 年 1 0 月 西 南 交 通 大 學(xué) 研 究 生 學(xué) 位 論 文第 3 4 頁 然受到影響。 最終反而與強(qiáng)調(diào)人的重要地位的主張相沖突， 淡化了中國古代哲學(xué)中 的人本主義色彩。 明朝的異端思想家李費(fèi)提出， “ 夫天生一物，自 有一物之用，不待圣人之言而 后足” ，極力弘揚(yáng)人的個性，強(qiáng)調(diào)個人獨(dú)立存在的價值和尊嚴(yán)， 在中國古代哲學(xué)中 非常難能可貴。 七、 從節(jié)欲到禁欲的 道德實(shí)踐演變 中國古代哲學(xué)對人的 欲望問 題，總體上持中 庸偏保守的 態(tài)度。 “ 人生而有欲， 普誨 承認(rèn)人 有欲望。 但是， 幾 乎都 把欲望當(dāng) 作可能 導(dǎo) 致惡的因 素， 甚至等同 于惡 本 身。 “ 縱欲” 學(xué)說除在戰(zhàn)國時期曾經(jīng)曇花一現(xiàn)之外， 幾乎沒有什么影響;道家和佛 家主張 “ 無欲”以脫離塵世的煩惱和困 擾;墨家倡導(dǎo)苦行的“ 禁欲” ;儒家則提倡 節(jié)欲，主張 “ 以 道制欲” ，反 對 “ 以 欲忘道” ， 追求 “ 從心所欲，不逾矩”的道德 境界。節(jié)欲是中國 哲學(xué)的主流， 但在兩宋以 后， 程朱理學(xué)將節(jié) 欲的 理論推向了 另一 個極端，主張 “ 存天理，滅人欲” ，使禁欲主義成為中國 封建社會后期道德的顯著 特征，造成了非常消極、很不人道的負(fù)面影響。 ( 本節(jié)主要參考資 料為張 岱年 中國 哲學(xué)大綱) p 1 5 5 - 4 9 4 ，為節(jié) 省篇幅， 所引資 料 未注明出處，特此說明) 第三節(jié) 馬克思主義的人本主義 一、人本主義是馬克思主義的重要組成部分和基本特征 馬克思主義是人類智慈的結(jié)晶，是迄今為止人類取得的最偉大的認(rèn)識成果，對 人類的認(rèn)識和實(shí)踐活動產(chǎn)生了巨 大的影響。 人本主義作為人類認(rèn)識的積極成果和美 好理想，自 然也被馬克思主義所吸收和發(fā)展，人本主義是馬克思主義的重要組成部 分和基本特征。 但是， 這個問 題在過去卻被人忽視或者被曲解、 誤解。在中國和一些社會主義 國 家， 在“ 極左” 思潮的 影響下，馬克思 主義被歪曲 為 重視人類整體 (a類， 范疇) 而忽略個體價值、 強(qiáng)調(diào)社 會性和階級性而 否認(rèn)人的 共同 屬性、 承認(rèn)人的理性而忽略 人的感性存在的僵化的教條主義，一談到人本主義、人道主義、人學(xué)、人權(quán)等就似 乎是資產(chǎn)階 級的專利和 “ 流毒” ，是非馬克思主義的 甚至是反馬克思主義的。為了 維護(hù)所謂 “ 正統(tǒng)的，馬克思主義， 有人甚至提出了 “ 馬克思主義是反人道主義的” 荒謬結(jié)論來 “ 保衛(wèi)馬克思”( 法國西方馬克思主義學(xué)者路.阿爾都塞的著名論點(diǎn)) 。 2 0 0 ) 年 1 0月 一一一 一 一，.一，一- 一一一曰 潤. .- 西 南 交 通 大 學(xué) 研 究 生 學(xué) 位 論 文第 3 5 頁 這種僵化的教條主義使馬克思主義蒙受了 不白 之冤，以 致于薩特之類的學(xué)者提出 “ 馬克思主義是人的空場” 、要用 “ 人” 和 “ 人學(xué)” 來彌補(bǔ)馬克思主義的缺陷的錯 誤主張。另一種思潮則將馬克思主義豐富的內(nèi) 涵做了 片面的理解，簡單地認(rèn)為馬克 思主義就是人學(xué)、就是人本主義，又走到了 另外一個極端。 經(jīng)過不斷的 探索， 人們終于認(rèn)識到，馬克思主義不僅沒有否定人本主義，而是 批判地 繼承了 古典人本主義理論的 合理內(nèi) 核， 并且 賦予人本主義以 辯證唯物主義和 歷史唯物主義的堅實(shí)基礎(chǔ)， 使人本主義不僅是一種社會理想和道德主張，更是一種 科學(xué)的理論和人類的社會實(shí)踐活動，從而使人本主義升華到一個更新更高的層次。 當(dāng)然，由于當(dāng)時研究重點(diǎn)等因素的影響，馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家并沒有系統(tǒng)的 專門研究人本主義的著作 ( 青年馬克思的 1 8 4 4 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是一個 例外) ， 但是其人本主義的思想?yún)s貫穿在整個思想體系之中， 經(jīng)過國內(nèi) 外學(xué)者的深 入研究， 建立了 較完善的 馬克 思主 義人 本主 義的 理 論體系。 ( 本節(jié) 主要參考薛 克誠 人的 哲學(xué) 一一馬克思 主義 人學(xué) 理 論 新探 、 人 權(quán)學(xué)習(xí) 指導(dǎo)等資 料) 二、馬 克思主義的人本主 義理論墓本框架 馬克思主義的人本主義內(nèi) 涵非常豐富，其主要內(nèi) 容包括以下方面: ( 一) 關(guān)于人的 屬性和人的 本質(zhì) i 、人的屬性 人性， 即 人的屬性，是 人本主義中的 一個核 心概念。 在馬克思主義看來， 包括 三個組成部分:自 然屬性、社會屬性和精神屬性，而實(shí)踐貝 是這三種屬性統(tǒng)一的 基 礎(chǔ)。 對人的 屬 性 ( 人性) 提出了 全面的 闡 述， 對過去的 人本主 義對 人 性的 片 面 理 解 做了 批 判和發(fā) 展，同 時指出了 人性實(shí) 現(xiàn)的正 確途徑 一 一社會實(shí) 踐。 2 、人的本質(zhì) 人的本質(zhì)，也是人的屬性之一， 但卻是人區(qū)別與其他一切事物的根本屬性。馬 克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是人的社會關(guān)系的總和， “ 人的本質(zhì)并不是單個人所固有 的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總 和”( 馬克思恩格斯選集第 一卷 p 1 8 ) ，這是就人的 社會屬性所抽象出 的人的 本質(zhì)。在人的自 然屬性方面， 勞 動 ( 制造工具并利用工具 進(jìn)行勞 動) 是人的 本質(zhì)， 是人區(qū)別與其他一切動物的 根本 差別。 兩種論述雖然有區(qū) 別， 但只是側(cè)重點(diǎn)的不同， 在本質(zhì)上是一致的， 通過人類 的實(shí)踐活動得到統(tǒng)人類勞動是實(shí)踐的內(nèi) 容，社會關(guān)系是實(shí)踐的形式; 人類 勞動是實(shí)踐的原因，社會關(guān)系是實(shí)踐的結(jié)果。 人的本質(zhì)不是抽象的，而是具體的; 人的本質(zhì)不是永恒不變的， 而是處于不斷 2 0( 1 年 1 0 月 西 南 交 通 大 學(xué) 研 究 生 學(xué) 位 論 文第 3 6 頁 的發(fā)展過程之中; 人的本 質(zhì)既 有共性， 也有 個性。舊 哲學(xué) 將人的一般屬性作為人的 本質(zhì)， 就必然是 抽象的、 靜止的、 共性化的; 而馬克思主義則 把社 會關(guān)系( 或勞 動， 或者通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的 社會關(guān)系與人類勞動的統(tǒng)一) 作為人的本質(zhì)， 就徹底地克服了 舊 哲學(xué) 所共有的 弊病與缺陷。 在階級社會中， 階級性是人的重要屬性之一，也是人的本質(zhì)的內(nèi)容。 ( 二) 人的主體性 馬克思主 義高度強(qiáng)調(diào)人主體地 位和主體性作用，并 指出“ 從前的 一切唯物主義 -包括費(fèi)爾巴 哈的 唯物主義的主要缺點(diǎn) 是: 對對象、 現(xiàn)實(shí)、感性，只是從 客體的 或者直觀的形式去理解， 而不是把它們當(dāng) 作人的 感性活動， 當(dāng)作實(shí)踐去理解， 不是 從主體方面 去理 解。 ” 馬克思、 恩格 斯 關(guān)于費(fèi)爾巴 哈的 提綱 ) 馬克思主 義對人的主 體性及與客體的關(guān)系 進(jìn)行了 深入研究， 認(rèn)為在歷史 和現(xiàn)實(shí) 中，主體包括三個層次: 個體主體、群體主體、人類主體;客體則分為自 然客體、 社會客 體和精神客體。主 體與客體之間是 對立與統(tǒng)一的 關(guān)系， 在一定引牛 下可向 對 方轉(zhuǎn)化，即主體客體化和客體主體化的過程。主體通過實(shí)踐和認(rèn)識兩種方式來把 握客體:主體通過實(shí)踐以感性活動的方式掌握和改造客體，通過認(rèn)識在觀念上 把握客體。 人的主體性體現(xiàn)在主 體的 能動性、 主體的 創(chuàng)造性和主體的自 主性三個方面。 實(shí) 現(xiàn)主體 價值、 發(fā)揮主體性 作用的 關(guān)鍵有三點(diǎn):主 體意識是 主體性的 發(fā)生機(jī)制; 主體 需要是主體性的 動力機(jī)制;主體能力是主體性的發(fā)展機(jī)制，實(shí)現(xiàn)人的主體地位、發(fā) 揮人的主體性作用、追求人的主體性價值必須從這三方面入手。 ( 三) 人的需要 馬克思主義充分肯定個體的人的價值，也肯定人的需要的合理性，指出 對人而 言“ 他們的 需要即 他們的 本性” ( 馬 克思恩格 斯 全集 第3 卷p 5 1 4 ) 。 對個體而 言， 需要是 人的活 動的內(nèi) 部驅(qū)動力量， 對社會而言， 需要也可以 產(chǎn)生積極的 推動作用; 因此， 應(yīng)該通 過對需要的 調(diào)控來 保持社會的 協(xié)調(diào)發(fā)展;同時， 社會發(fā)展和進(jìn)步的 意 義就在于不斷滿足社會和個人日 益增長的合理的需要。 依據(jù)馬克思主義的基本原理， 借鑒現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的 研究成果， 可對人的需要進(jìn) 行深 入研究: 1 . 需要的 歷時態(tài)結(jié)構(gòu) 包括本能、欲望、目 的、理想四個由低到高的發(fā)展層次。 2 ,需要的共時態(tài)結(jié)構(gòu) 2 0 0 1 年 1 0 月 西 南 交通 大 學(xué)研 究生 學(xué)位論 文第 3 7 頁 物質(zhì)需要與精神需要 個體需要與群體需要 合理需要與不合理需要 顯形需要與隱性需要 四)人的價值 價 值可分為 三種不同 的 形態(tài): 物質(zhì)價 值、 精 神價值 和 人的 價值。 從一般意識 上 講， 價值屬于關(guān) 系范 疇， 反映客體屬性與主體需要之間 滿足與 否、 滿足程度。 就物 質(zhì)而言，價值是 “ 表示物的對人有用或使人愉快等等的 屬性” ，這是容易理解的; 而人的價值則要復(fù)雜得多。 從人類的社會實(shí)踐活動來分析，實(shí)踐的參與者包括個人和社會整體 ( 或具體的 社會組 織) ， 無論是個人還是社會整體 ( 或具體的 社會組織) ， 都同時具有主體和客 體相統(tǒng)一的 特征。 如果將社會整 體 或具體的社會組織) 當(dāng) 作主體、 將個人作為客 體， 考察客體 ( 個人) 對于主體 ( 社會整體或具體的 社會組織)的 需要的滿足與 否 及滿足程度， 就是客體對于主體所具有的 物化的 價值。 如果將個人當(dāng) 作主體，將 社 會整體 ( 或具體的社會組 織) 當(dāng) 作客體， 考察客體 ( 社會整體或具體的社會組織) 對于主體 ( 個人) 需要的 滿足與 否及滿 足程度， 就可以 發(fā) 現(xiàn)客體對于主 體所具有的 物化的 價值。 人的價值即 是這 兩種價值的 有機(jī)統(tǒng)一， 人的 價值是 人的本質(zhì)的實(shí) 現(xiàn)和 人性的發(fā)展過程，具體表現(xiàn)為創(chuàng)造和索取、貢獻(xiàn)和享用的關(guān)系。 特別說明一一本論文的核心觀點(diǎn)一一人的工具性價值和人的主伽性 價值一一 來源于 馬 克思 主義的 人 本主義關(guān) 于 對 人的 價值的 理 解: 人的 工 具11 價值擾 是個 人作 為 客體對于 主體 ( 社會整體或具體的 社會組 織) 而言 所具有的 價值;人的主體性價 值則是將社會整體 ( 或具體的 社會組織) 作為 客體的 時候， 作為 主體的個 人有權(quán)要 求 社會滿 足自 身 的 合理需 要而 具有的 價值。 馬 克 思主 義的 人本主 義在 關(guān)于人的 價值 研究 領(lǐng) 域， 還 有兩 個非常重 要的 觀點(diǎn): 一 是人的 價值來 源于 人本身， 是 在人類 社會的實(shí) 踐活 動中 不斷 發(fā) 展、 逐 漸實(shí) 現(xiàn)的， 因此不可 避免地要受到社會歷史條件等因素的 影響: 二是人的 價值是所有價值中 最 高的價值，是評判其他一切價值的標(biāo)準(zhǔn)。這在堅持傳統(tǒng)人本主義 “ 人的價值高于 一切”的主張的同時，又賦予了堅實(shí)的思想和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 ( 五) 人權(quán)問 題 人權(quán)是 人本主義中出 現(xiàn)頻 率最高的 詞 匯之一， 強(qiáng) 調(diào) 人權(quán)是 人本主 義的 特征。 馬 克思主義的人本主義也不例外， 對一切踐踏人權(quán)的行為進(jìn)行了 猛烈的抨擊: “ 專制 2 0 00 年 1 0 月 一 一 一 一一一- 一 . . 口. ，口 . . . . . . .，側(cè) 目 . . . . 一 ， 一叫 一 奈 西 南 交 通 大 學(xué) 研 究 生 學(xué) 位 論 文第 3 8 頁 制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人”( 馬克思恩格斯全集第 1 卷 p 4 1 1 ) 。 但是，馬克思主義對于 傳統(tǒng)的人本主義中 脫離社會歷史條件、無視階級性 因素的抽象的“ 絕對人權(quán)” 做了 積極的揚(yáng)棄， 使人權(quán)概念更科學(xué)、內(nèi)涵更豐富。 人權(quán)，從字面上的意義理解， 就是人的權(quán)利，做人的權(quán)利。 “ 人權(quán)是指在一定 的 社會穿 洲 牛 下，受到 法律認(rèn)可的， 公民 享有的政治、 經(jīng)濟(jì)、社 會、文 化等方面的 權(quán) 利”( 孫紀(jì)成 兩 種人權(quán)觀的 根本區(qū) 別 ， 光明日 報1 9 9 1 . 1 1 . 1 7 ) 。人權(quán)具有如 下四方面的基本特征: 歷史性。人 權(quán)是一定的社會歷史條 件的 產(chǎn)物， 始終與 特定的國 家、 特定的歷史 發(fā)展階段相聯(lián)系，必然受到政治、 經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等多種因素的綜合影響， 而且 必然隨 著人類社會的發(fā)展而逐漸發(fā)展完善，是一個動態(tài)的概念。 抽象的、一般的、 絕對的人權(quán)實(shí)際上并不存在、也從未存在，更決不會存在。 階級性。 人權(quán)是國 家法律認(rèn)可或規(guī)定的人的 權(quán)利，因此屬于上層建筑，是階級 社會中 所特有的一種現(xiàn)象，所以人權(quán)的本質(zhì)決定了 人權(quán)不可避免地帶有強(qiáng)烈的階 級 性，這是傳統(tǒng)的人本主義者無法理解、不愿承認(rèn)的一種客觀現(xiàn)實(shí)。 廣泛性。 廣泛性的含義包括兩個方面: 一是人權(quán)的內(nèi) 涵是豐富的，包括涉及到 人的生存、安全、發(fā) 展等多方面的 權(quán)利;二是人權(quán)的 適用范圍的廣泛性，凡未被依 法剝奪公民 權(quán)利的人都應(yīng)該享受人權(quán)，而且一些基本的人權(quán)是不可剝奪的。 層次性。 人權(quán)的多種內(nèi)容， 在重要性和意義上并不是等同的， 而是有高f 氏 之分、 主從之分， 形成一定的 層次和順序。 基本的 低層 次的人 權(quán)應(yīng)該得到優(yōu)先實(shí)現(xiàn)， 才可 能發(fā)展較高 層次的人權(quán)。 生存權(quán)和發(fā)展 權(quán)乃至國 家主權(quán) 等基本人權(quán)， 是近年 來以中 國為代表的發(fā)展中國家在與西方發(fā) 達(dá)國 家就人權(quán)問 題進(jìn)行對話時所提出的新的人權(quán) 范疇，豐富了 人權(quán)的內(nèi) 涵。 ( 六) 人的全面發(fā)展 人的 全面發(fā)展是指人在所有的 各方面都得到發(fā)展: 包括體力與智力，個性心理 中的興趣、能力、性格、 氣質(zhì)，思想情感與道德修養(yǎng)等。人的全面發(fā)展是人本主義 的 最高理想， 是古今中 外無數(shù)仁人志士 終身追求的目 標(biāo)。 馬克思主義也 將人的全面 發(fā)展作為理論探索的目 的 和人類社會發(fā)展的方向， “ 使社會的 每一個成員都能完全 自 由 地發(fā) 展和發(fā) 揮 他的 全 部才能 和力 量” ( 馬 克思 恩 格 斯全集 第4 2 卷p 3 7 3 ) o 社會發(fā)展是以人的發(fā)展作為基礎(chǔ)和前提的。 現(xiàn)代人經(jīng)常犯的錯誤是以經(jīng)濟(jì)增長 來代替社會發(fā)展，以 經(jīng)濟(jì)中的“ 生產(chǎn) 一一交換一一消費(fèi) 再生產(chǎn)”的小 循環(huán)中， 根本沒有認(rèn)識到社會的發(fā)展實(shí)際上是 “ 人社會經(jīng)濟(jì)一 一一 大自 然”這一大 2 0 0 1) 年 1 0 月 西 南 交 通 大 學(xué) 研 究 生 學(xué) 位 論 文第 3 9 頁 循環(huán)過程，因 此， 存在著嚴(yán)重的在宏觀研究中以 經(jīng)濟(jì) 增長取代社會發(fā)展、 在微觀研 究中強(qiáng)調(diào)人的工具性價值而忽視人的主體性價值的弊病。 人的價值最大化，是實(shí) 現(xiàn)人的 全面發(fā)展的 根本途徑。 人的 價值最大化， 即人的 工具性價值的最大化和人的主體性價值的 最大化兩個方面，以 及工具性價值與主體 性價值在一定社會歷史條件下的統(tǒng)一，是在社會實(shí)踐中發(fā)展人性、 促進(jìn)人的全面發(fā) 展的方式。本文的“ 人的 價值最大化”和人本主義的“ 人的 全面發(fā)展”是同義詞。 第四 節(jié) 一、人本主義的夢一一 理想與現(xiàn)實(shí)的沖突 人本主義是人類的善良 愿望和古老夢想。 在奴隸社會中， 奴隸主 階級的理論家提出的“ 正 義” 、 “ 人的 一般權(quán)利” 的 概念， 不 過是將奴隸主階級所享有的 特權(quán)的理論 化和合理化而己， 實(shí)際上廣大的奴 隸階 級 和自 由民 的下層是無法享受到這些權(quán)利的。 在封建社會中， 神性取代了 人性， 神權(quán) 剝奪了 人權(quán)， 在教會和封建專 制統(tǒng)治下， 人被徹底剝 奪， 人本主義連幻 想的自 由 都 不復(fù)存在。在資本主義社會中，資產(chǎn)階 級為反對封建專制和教會勢力， 提出了“ 自 由 、 平 等、 博愛” 和“ 天 賦人權(quán)” 等口 號， 并 發(fā) 表了 著 名的 獨(dú) 立宣言 美國， 1 7 7 6 年7 月4 日) 、 人 權(quán)和公民 權(quán)宣言( 法國，1 7 8 9 年8 月) 等人本主義的綱 領(lǐng) 性文件， 將人本主義的 進(jìn)程大 大地推進(jìn)了一步; 但是， 這種 人本主義仁 習(xí) 沐 是資 產(chǎn)階 級所具有的 一種特權(quán)， 廣大的 無產(chǎn)階級所享受的 人權(quán)實(shí)際上是 有限的。于是，空 想 社會主義在這一時期出 現(xiàn)了， 先有康帕內(nèi) 拉 太陽城和托馬 斯. 莫爾 烏托邦 對理想天國 的虛構(gòu)， 然后是歐 文、 傅立葉、 圣西門 以 善良 的 愿望和極大的熱情， 致 力于在現(xiàn)實(shí)世界中 建立一個無階級差別的“ 自 由、 平等、博愛”的人本主義的 樂 園的嘗試，由 于超越了人類社會的發(fā)展規(guī)律，所以 最后都以 失敗而告終. 二、 社會實(shí)踐一一人本主義實(shí)現(xiàn)的 途徑 馬克思主義是最科學(xué)、 最先進(jìn)、最具有現(xiàn)實(shí) 性的人本主義。馬 克思主義在批判 地 繼承了 古典的 人本主義的 合理內(nèi) 核的同時， 將辯 證唯物主義和歷史唯物主 義引 入 到 人本主義之中， 科學(xué) 地揭示了 人的屬 性和人的 本質(zhì)， 充分肯定了 人的 主體 地位和 人的 需要， 對人的價值 和人權(quán)做了 歷史的 動態(tài)的 淦釋， 指出了 人本 主義的發(fā)展方向 人的全面發(fā)展，也指出了 人性發(fā)展的途徑一一社會實(shí)踐，從而賦予了人本主義 以 堅 實(shí) 的 理 論依 據(jù)和 強(qiáng)大 的 現(xiàn)實(shí) 基 礎(chǔ)， 為 人本 主 義的 從空 想 y 嗽會 現(xiàn)實(shí) 指明 了 道 路。 2 0 0 0 年 1 0 月 一一- 一 . . . . . . . .一一一一一 西 南 交 通 大 學(xué) 研 究 生 學(xué) 位 論 文第 4 0 頁 馬克思主義 對人本主義的 貢獻(xiàn)在于， 把人放在人類社會發(fā) 展過 程之中， 從人類 社會實(shí)踐 ( 處在一定 社會關(guān)系中的人 類勞動) 的角度來研究人的問 題，不是 機(jī)械地 將人本主義作為一種理想的終極的 社會狀態(tài)， 而是將人本主義首先理解為受 社會歷 史條件影響并隨著人類社會的發(fā)展而不斷發(fā)展完善的 社會運(yùn)動，以及由 這種社會運(yùn) 動構(gòu)成的歷史過程。 三、人本主義首先是一場社會運(yùn)動 因此，人類社會的發(fā)展過程就是人本主義逐漸實(shí)現(xiàn)的過程。這個過程包括兩個 方面，一是人本主 義運(yùn)動的 外延擴(kuò)大， 越來越多的社 會成員能 夠享受相應(yīng)的 權(quán)利、 接近于 “ 全面發(fā)展” 的目 標(biāo); 二是人本主 義運(yùn)動的內(nèi) 涵的深化， 社會成員“ 全面 發(fā)展”的 程度不斷提高。 盡管迄今為止任何一 種社會形態(tài)或任何一個國 家在奉行 人本主義的情況并不令人完全滿意， 但是， 就人本主義理想實(shí)現(xiàn)的程度和范圍來看， 資本主義社會無疑好于封建社會， 封建社會顯然好于奴隸社會，而奴隸社會當(dāng)然好 于原始社會這就是社會的發(fā)展，這就是人類的進(jìn)步，這就是人本主義的實(shí)現(xiàn) 過程。 聯(lián)合國大會在 1 9 4 8 年1 2 月1 0日 通過的 世界人權(quán)宣言 ， 是人本主義運(yùn)動的 一 個里 程碑， 標(biāo)志著人本 主義的 價值觀念己 經(jīng)成為當(dāng) 今世界普遍承認(rèn)的價值標(biāo)準(zhǔn)和 行為規(guī)范， 人本主義從此有了 超越國家、 種族、 政治體制、經(jīng)濟(jì)制度等因素的公認(rèn) 的內(nèi) 容和標(biāo)準(zhǔn) ( 當(dāng)然，這些不可能是人本主義的全部內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)) ，這將大大推進(jìn) 人本主義的發(fā)展。 人本主義的在社會發(fā)展的 初級階段只是一種自 發(fā)的、 無意識的 運(yùn)動， 其實(shí)現(xiàn)的 狀況也是片面的，即只 有一部分人的 價值實(shí)現(xiàn)了 最大化， 而另一部分人則 被排斥在 外; 而到了 社會發(fā)展的高 級階段， 人本主義就應(yīng)該而且也必然成為一種自 覺的、 有 意識的 運(yùn)動， 其實(shí) 現(xiàn)的 狀況 也 不斷克 服其片 面 性， 使 越 來 越多 的 社會成員能 夠?qū)?現(xiàn) 人的價值最大化的目 標(biāo)， 得到全面發(fā)展，最后進(jìn)入到人本主義全面實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)。 今天，無論是作為社 會整體 ( 或者具體的 社會組織) 還是個體的 人， 都應(yīng)該將 人本主義作為基本的價值理念， 在現(xiàn)有社會歷史條件下爭取更好地實(shí)現(xiàn)人本主義的 目 標(biāo)。對于社會和組織而言，