古典文獻學筆記整理.doc

中國古典文獻學筆記整理第一節(jié)：中國古典文獻學古文獻學：有關(guān)古代文獻典籍整理和研究的學問。它以古代文獻典籍的形式內(nèi)容和整理它的各個環(huán)節(jié)如?？?、標點、注釋、辨?zhèn)?、輯佚、編纂等為骨架，?gòu)筑了所需要的古代語言文字、古籍目錄、版本、古代歷史文化等有關(guān)知識，以及運用這些知識解決實際問題的方法，成為一門獨立的學科。中國古文獻史以經(jīng)學史為中心。經(jīng)學成為古文獻學的中心。中國古文獻學分兩派：考據(jù)學派、義理學派中國古文獻典籍傳統(tǒng)上分經(jīng)、史、子、集四部中國古文獻學史分7個時期：先秦（含秦）、兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋（含遼、金）、元明、清及近代。夏代就有“圖法”，即文獻典籍。今天能見到最早文獻為商代的甲骨卜辭。我國最早的古文獻整理學者，為周宣王時代的宋國大夫正考父?？鬃优c五經(jīng)的關(guān)系：對于傳世的易書詩儀禮春秋等五經(jīng)，相傳多為孔子所作，或認為是孔子刪改，實際并非如此。對于易經(jīng)，孔子只是在教授學生時偶爾提及，并未把它作為教學內(nèi)容；孔子雖然教授過尚書，但是否有系統(tǒng)整理過，尚在疑然間；孔子刪詩只說也不可信，但他對詩經(jīng)的解釋與評論，對后世研究有巨大影響；禮記為儒家之書，出于孔門后學之手，受孔子思想影響很大；春秋為孔子整理修訂過，這是學術(shù)界比較認同的看法?？组T弟子“四門十哲”中，子游、子夏為文獻學家，此后則為孟子（“盡信書，則不如無書”）秦始皇焚書坑儒，對先秦文獻的禁毀情況：官方所藏詩書，諸子書不在禁毀之列；醫(yī)藥、卜筮、種樹、法家、兵家之書不在禁毀之列；各國史記禁絕尤甚，損失慘重；民間所藏詩書與諸子書損失慘重，但遠未被燒絕，故漢代屢有古文書被發(fā)現(xiàn)。兩漢官方4次大規(guī)模整理古文獻活動：1.西漢宣帝時，博征群儒論定五經(jīng)于石渠閣；2.西漢末年劉向、劉歆父子主持整理群書；3.東漢章帝時會群儒于白虎觀考論經(jīng)義同異，作白虎通義；4.東漢靈帝熹平四年詔諸儒正定經(jīng)書文字，刊成石碑，即“熹平石經(jīng)”漢代諸子等書注釋說解代表作：趙岐孟子章句，高誘戰(zhàn)國策注、呂氏春秋注，王逸楚辭章句語言文字學代表作：爾雅說文解字方言經(jīng)學今古文之分：漢代文獻學的重要問題，對整個文獻學史影響深遠。主要區(qū)別為：第一、經(jīng)書寫本不同。1.書寫字體不同：今文經(jīng)以漢時通用的隸書寫本，而古文經(jīng)則是先秦保存下來的六國文字抄本；2.彼此有異文，即文字或語句不同；3.篇章不同。第二、說解不同。表現(xiàn)在訓詁名物典制等方面。第三、宗旨不同，今文家標榜“經(jīng)世致用”，古文家強調(diào)從語言文字入手，以求得對經(jīng)書本身的確實理解。今文家往往借題發(fā)揮，穿鑿附會，例多偽說；古文家則追求以經(jīng)書的正確理解與把握，因此比較質(zhì)實可靠，但二者不能絕對而論。在古文獻史上，今文學對后世義理派產(chǎn)生較大影響，古文學對后世的訓詁考據(jù)派產(chǎn)生較大影響。緯學：興起于西漢末年，與方術(shù)、圖讖有關(guān)，思想上與今文經(jīng)學關(guān)系密切，都宣揚天人感應(yīng)的迷信理論。廣義的緯書包括圖讖緯候等書在內(nèi)，狹義的專指七緯（即七經(jīng)緯），內(nèi)容多托古作偽。董仲書：西漢今文學家，以治公羊春秋而著名，代表作春秋繁露司馬遷：西漢著名史學家、文獻學家，代表作史記。對文獻學貢獻：保存；考辯工作；訓詁代本字，通俗，但有不準確地方劉向、劉歆父子：西漢末年古文獻學家，代表作別錄七略。目錄學上有開創(chuàng)之功，表現(xiàn)在撰寫敘錄和分類編目方面的辨章、考鏡源流。王充（2796）：東漢，著有論衡，主要貢獻：辨?zhèn)螌W方面，辯駁“天人感應(yīng)”迷信學說許慎：東漢著名經(jīng)學家與文字學家，代表作五經(jīng)異義（私論經(jīng)義之始）說文解字（把小學視為古文獻學基礎(chǔ)）。鄭玄：兩漢古文獻學的集大成者，著述今存毛詩箋三禮注。文獻學特點：1.經(jīng)通古今，兼綜博采，遍注群經(jīng)；2.精通小學，長于訓詁、?？保?.辨章學術(shù)，綜考六經(jīng)。鄭氏立足古文學，兼取今文學，而成一家直言，表現(xiàn)出博通、兼綜、獨創(chuàng)的特點，在古文獻學上有深遠的影響。魏晉南北朝時期在文字、聲韻、訓詁方面的成就對古文獻學產(chǎn)生的影響有：注音普遍采用反切法，便利、準確；音義之學大興；留意古今字的辨別。魏晉南北朝以“外崇孔教，內(nèi)實道家”為特點的玄學盛行，援道入儒成為這一時期古文獻學的主要特點。王弼老子注、郭象莊子注、張湛列子注我國古書按四部分類自晉荀勖新簿始，自隋經(jīng)經(jīng)籍志確定為經(jīng)史子集四類，道、佛附于后，四部分類成為我國古代目錄的正統(tǒng)于主流。何晏：魏晉玄學代表人物，與人合著論語集解，首創(chuàng)注釋中的集解之體。王弼：玄學代表人物。周易注周易略例老子注老子指略例，思想傾向：牽合儒道、以道為本。玄學從文獻學的意義上講，是一種牽強附會的義理之學，在古文獻學上產(chǎn)生不良影響。杜預：代表作春秋左氏經(jīng)傳集解，在史書的整理、校釋方面創(chuàng)造可貴經(jīng)驗。魏晉南北朝史書注家：裴骃史記集解；裴松之三國志注、劉昭后漢書注、劉孝標世說新語注、酈道元水經(jīng)注顏之推：南北朝時期著名文獻學家。觀點及成果主要表現(xiàn)在顏氏家訓的勸學書證音辭諸篇中。其古文獻學以訓詁考證為本，學兼南北，以北學為基礎(chǔ)。隋唐儒、佛、道并重。中央集權(quán)對古文獻學的影響：南北統(tǒng)一；集中。壁經(jīng)為唐代宗大歷年間，國子儒官勘校經(jīng)本后書于壁者；石經(jīng)經(jīng)則以唐開成石經(jīng)與五代蜀石經(jīng)最有影響。雕版印刷九經(jīng)始于五代。陸德明：（550630）由南入北，代表南北學術(shù)合流，著有經(jīng)典釋文，是集漢、魏古注與六朝音義之大成并且精于校勘的一部重要著作。唐代諸經(jīng)注疏：孔穎達五經(jīng)正義（包括周易正義尚書正義毛詩正義禮記正義春秋左傳正義），“疏不破注”是共同遵守的原則；賈公顏周禮疏儀禮疏；徐彥春秋公羊傳疏；楊士勛春秋谷梁傳疏顏師古：隋唐一位精通小學、成就很高的唐代古文獻學家，有五經(jīng)定本匡謬正俗漢書注，代表本時期古文獻學最高水平李善：唐，文選注。號稱對李善注本補偏救弊的文選注家“五臣”：呂延濟、劉良、張銑、呂向、李周翰，發(fā)起、組織、集注者：呂延祚。劉知己：中唐，著名史論家、古文獻學家，代表作史通，開“六經(jīng)皆史”論之先河司馬貞、張守節(jié)：唐著名史記注家，分別著有史記索隱史記正義,以南北朝時期裴骃的史記集解為基礎(chǔ)宋代古文獻學獨有特色：疑（經(jīng)）辨（偽）成為古文獻學中的普遍風氣。義理之學為主流，訓詁考據(jù)之學也在發(fā)展，并向義理之學滲透。北宋司馬光所編資治通鑒，體現(xiàn)考據(jù)家特點，又具義理家作風。北宋蜀學，代表人物為蘇軾、蘇轍與張末（加一橫）、秦觀、黃庭堅、晁補之等，儒、釋、道三教會一，是其宗旨。南宋閩學，朱熹為代表，即程朱學派，在古文獻學上以義理為主，但亦不廢考據(jù)；陸學，以陸九淵為代表，主張“六經(jīng)注我”，附會義理宋代語言文字之學對古代文獻的影響，體現(xiàn)在文字、音韻、訓詁三方面。P251歐陽修：北宋代古文獻學重要學者，著有易童子問詩本義集古錄等，參與編纂崇文總目，撰其類序王安石：北宋政治家、文學家、古文獻學家，著有三經(jīng)新義字說等，重義理，輕訓詁，開宋學之先河。鄭樵：南宋考據(jù)學家，著有通志,其古文獻成果體現(xiàn)在通志二十略,目錄學方面繼向、劉歆父子的目錄學傳統(tǒng)，“辨章學術(shù)、考鏡源流”；主張把小學從經(jīng)學的附庸地位獨立出來。洪邁：南宋考據(jù)學家，著有容齋隨筆，義理考據(jù)并重。朱熹在古文獻學上的成就與不足：朱熹(南宋)不僅是思想家、教育家，也是宋代古文獻學集大成者，著有四書章句集注周易本義詩集傳楚辭集注韓文考異及后人所編文集與朱子語類。其古文獻學特點：1.主張分析義理與訓詁考證相結(jié)合，即集理學之成，又暢考據(jù)之流；2.考辯群書，指偽摘謬，在辨?zhèn)卧瓌t方法上成就顯著；3.重視校勘，得失相兼；4.力求說解文字簡要明晰。王應(yīng)麟：南宋古文獻學方面考據(jù)見長，著有困學紀聞王若虛：金朝著名古文獻學家，著有五經(jīng)辨惑論語辨惑史記辨惑，考辯以史實為中心明朝古文獻學多官方組織編纂，如永樂大典四書大全五經(jīng)大全簡述元明古文獻學的特點與成就：P253 元明兩朝皆重理學，元義理與考據(jù)并重；明王守仁心學，向壁虛造、師心穿鑿之風，也有求實考據(jù)之風。元代 熊忠綜合古今音之作古今韻會舉要；周德清研究今音中原音韻古音學方面，楊慎古音從目轉(zhuǎn)注古音略、陳第毛詩古音考屈宋古音考、方以智通雅，破“葉音”說有功。胡三?。核文┰跏纷⒓?，著有資治通鑒注通鑒釋文辨誤，地理考證上貢獻突出，詳于制度考證王守仁：明代著名理學家，宣揚“心學”，王文成公全書，空疏臆斷之風。明考據(jù)學：楊慎丹鉛錄，焦竤焦氏筆乘。陳第毛詩古考屈宋古音考，考證古音，徹底破“葉音”說明代著名辨?zhèn)螌W家：宋濂諸子辨，辨諸子書之偽；梅族（下加鳥字）尚書考異，辨東晉之偽古文尚書；胡應(yīng)麟四部正訛，辨及四部中的偽書。胡應(yīng)麟在辨?zhèn)螌W史上的地位與貢獻是空前的。P255方以智：明末清初著名學者，著有通雅物理小識，把考據(jù)建立在唯物主義基礎(chǔ)上。在考據(jù)學上遠紹漢、唐，近承宋、元、明，是一位集大成而又有所開創(chuàng)的學者，在古文獻學史上承上啟下地位，對清代考據(jù)學產(chǎn)生深刻影響。清代古文獻學特點和各方面成就：（P255） 各科全面發(fā)展，以考據(jù)見長，尤以文字、音韻、訓詁成就最高。其分期為：1.清初期，以顧炎武、黃宗羲、王夫之三大思想家兼古文獻學家為代表；2.清中期，為考據(jù)學全盛時期，形成乾嘉學派，此派按師承與地域，又可分為三派：吳派、皖派、浙東派，分別以惠棟、戴震、萬斯同為代表；3.清晚期，今文經(jīng)學重新興起，經(jīng)歷了由學術(shù)到議政的變化，以龔自珍、魏源為代表。近代是清代考據(jù)學的延續(xù)，以章炳麟、王國維為代表。清代古文獻學以古代語言文字學的成就為核心和骨干，其他諸學前面開花，是我國古代文獻學的一個高水平的總結(jié)，也是現(xiàn)代古文獻學發(fā)展的一個堅實的基礎(chǔ)。顧炎武：清初著名思想家、古文獻學家，著有音學五書日知錄金石文字記黃宗羲：清初，孟子師說易學象數(shù)論授書隨筆明夷待仿錄宋元學案王夫之：清初，周易稗疏書經(jīng)稗疏詩經(jīng)稗疏春秋稗疏四書稗疏張子正蒙注，后人編有船山全書清初辨?zhèn)螌W家：閻若豦（加王字旁）尚書古文疏證，辨古文尚書之偽，使其終得定論；胡渭易圖明辨；姚際恒詩經(jīng)通論古今偽書考惠棟：乾嘉時期考據(jù)學派中吳派代表人物，著有九經(jīng)古義周易述易漢學后漢書補注，表現(xiàn)出宗漢及兼通經(jīng)史的特點。錢大昕：清中葉著名史學家、古文獻學家，著有二十二史考異十駕齋養(yǎng)新錄，后人編有潛研堂全書錢大昕全集。在古音聲母研究學方面貢獻大。戴震：清中葉考據(jù)學派中皖派代表人物，清考據(jù)學派集大成學者。其著述后人編為戴震遺書戴震全集。關(guān)于古地理學研究超出前人，以水經(jīng)注的整理校勘尤為突出。段玉裁：清中葉著名考據(jù)學家，著有說文解字注六書音均表周禮漢讀考。段氏長于經(jīng)學、小學與?？保瑸橥钆芍匾獙W者。王念孫、王引之父子：清中葉考據(jù)學家中皖派代表人物，著有廣雅疏證讀書雜志經(jīng)義述聞經(jīng)傳釋詞盧文召（加弓字旁）、顧廣圻：清中葉考據(jù)學家，以?？泵摇１R提出“相形而不相掩”的?？痹瓌t；顧廣圻奉行“不校校之”的原則，反對輕易改字。乾嘉時期，章學誠文史通義校 通義P 259，崔述考信錄，不同于正統(tǒng)考據(jù)學派。章以古代學術(shù)史及目錄、?？?、方志學研究見長，堅持“六經(jīng)皆史”的觀點；崔述以古史考證及古文獻辨?zhèn)我婇L。晚清經(jīng)文學代表：龔自珍全集；魏源詩古微書古微；康有為新學偽經(jīng)考孔子改制考論語注晚清考據(jù)學家的殿軍：俞樾諸子平議群經(jīng)平議古書疑義舉例；孔詒讓周禮正義墨子間詁契文舉例。周禮正義墨子間詁堪稱清人新疏、新注之冠。章炳麟、王國維：近代跨入現(xiàn)代著名學者。章炳麟著有春秋左傳讀敘錄文始小學答問國故論衡；王國維王國維全集，提出以考古資料和文獻資料互證的“二重論證法”第二節(jié)：?？睂W?？保喊岩环N古籍的不同版本收集起來，比較它們文字語句的異同，審定其中的正誤，使之恢復或接近本來面目，這種古籍校勘工作通稱?？?。校：比較、考訂 勘：審查核定 ，校勘基本含義：比較審定。后來特指對書籍文字正誤真?zhèn)蔚谋容^審定。?？钡哪康暮腿蝿?wù)是努力恢復古籍的本來面貌，提供盡可能接近原稿的善本，因此，其根本原則就是存真復原。原書在內(nèi)容、語言上存在的錯誤和欠缺，不屬于?？惫ぷ鞯姆懂?。校勘要解決的是流傳中產(chǎn)生的錯亂訛謬。校對是單向的，原稿有絕對權(quán)威，以校樣完全改同原稿為最終完成；校勘是雙向或多向的，原稿不存于世，用來比勘的二本或多本互相平等，沒有絕對權(quán)威，發(fā)現(xiàn)并錄出異文只是第一步。校讀：?？本渥x。把?？弊志浜蛿嗑?、疏通文義結(jié)合起來，用以指導正確讀懂、讀通古籍。校讀包括：?？?、斷句、標點。文獻古籍主要形態(tài)：先秦到隋唐，主要形態(tài)為簡牘、帛書、寫本（今呈現(xiàn)為出土文獻）；晚唐五代之計，版刻書籍出現(xiàn)，并在宋代以后稱為書籍的主要形態(tài)（傳世古籍多為此類）。先秦?？庇涊d：（周）正考父校商之名頌于周太史；子夏與“晉師三豕涉河”西漢成帝時，劉向、劉歆父子主持宮廷藏書校理，這是?？睂W史上有案可查的第一例。開創(chuàng)?？币?guī)程。漢末?？贝硇詫W者：鄭玄（毛詩鄭箋、三禮鄭氏注）、高誘（淮南子注呂氏春秋疏解）南北朝北齊顏之推顏氏家訓書證 開創(chuàng)了一種脫離專書而廣泛討論各種書籍所見訛錯的筆記形式，體現(xiàn)?？遍_始作為一種學術(shù)獨立發(fā)展的趨勢。陳、隋間 陸德明經(jīng)典釋文，匯集經(jīng)典文字注音的專著，同時匯集大量經(jīng)典異文，概括異文產(chǎn)生的原因和判斷依據(jù)。宋代著名的?？睂Ｖ河嗑笣h書刊誤；張淳儀禮識誤；毛居正六經(jīng)正誤；方崧卿韓集舉正；洪興祖楚辭補注；彭叔夏文苑英華辨證校勘向理論發(fā)展的最初趨勢開始出現(xiàn)于宋代。彭叔夏文苑英華辨證體現(xiàn)這一趨勢，提出“實事是正，多聞闕疑”的?？狈▌t。相臺書塾勘正九經(jīng)三傳沿革例，分七類說明文字去取原則。元明?？背晒涸?吳師道戰(zhàn)國策校注；明.梅族（加鳥字底）尚書考異清代?？睂W得以獨立發(fā)展。清?？睂Ｖ喝钤?jīng)注疏?？庇?、盧文召（加弓字旁）群書拾補、王念孫讀書雜志、王引之經(jīng)義述聞、錢大昕二十二史考異、王鳴盛十七史商榷、俞樾群經(jīng)平議諸子平議古書疑義舉例1931年 陳恒元典章校補釋例，即校勘學釋例，全面總結(jié)?？钡睦碚?、方法、原則和通例，稱為標志著?？睂W建立的里程碑。古籍的基本構(gòu)成：一定時代的歷史知識、一定時代的語言文字。多數(shù)傳世古籍因反復整理的傳抄刊刻，其基本構(gòu)成已成為多層次的疊加。得到大多數(shù)人公認的接近原稿的定本，實際上是一個“歷史改定的定本”。在歷次整理中，經(jīng)歷了該時代知識內(nèi)容、語言文字的淘洗，而不可能完全符合這一古籍產(chǎn)生時代的知識內(nèi)容和語言文字形式。越是受重視的古籍，在所經(jīng)歷的歷史年代里研究整理就越多，所沉積的知識和語言的層次也就越多，且異文與歧解參差錯綜，這就是經(jīng)典古籍的復雜重疊構(gòu)成。最為典型的為：儒家經(jīng)典。清代學者段玉裁強調(diào)“底本之是非”與“立說之是非”的分別，提出“以賈還賈，以孔還孔”，“不先正注疏釋文之底本，則多誣古人；不斷其立說之是非，則多誤今人”了解所校古籍的基本構(gòu)成類型和特點，做好層次辨析，是觀測古籍?？薄按嬲鎻驮钡母驹瓌t的重要一步。P269?？本头椒ㄕ摱?，則為比較分析和科學考證。四種?？狈椒ǎ簩π?、本校、他校、理校對校：選定一個版本作為定本，與其他版本逐字逐句進行比較，錄出異文。本校：比較本書上下文，用本書的語言、文字、知識等各種資料作為依據(jù)進行?？?，發(fā)現(xiàn)并訂正錯誤。前提：掌握本書內(nèi)容和思想，力避主管臆斷。他校：搜集、掌握他書中與本書文辭有關(guān)的資料，進行考證。通常只能作為旁證。理校：用理論知識（如本書的思想內(nèi)容、本書所處時代的語言文字知識及相關(guān)歷史文化知識等）作為依據(jù)，對文字?？狈矫娴膯栴}進行分析判斷。所得結(jié)果在沒有版本依據(jù)的情況下，只能作為合理的假設(shè)，不可輕下結(jié)論。?？比∽C范圍在所校古籍之內(nèi)，稱內(nèi)證或本證，包括對校、本校。主要地位，起決定作用?？比∽C范圍在所校古籍之外，稱外證或旁證，包括他校、理校。次要地位，從屬與內(nèi)證。校勘考證從實質(zhì)上說，就是運用正確的理論，分析可靠的材料，取得確鑿的證據(jù)。?？笨甲C具有綜合考證的性質(zhì)。?？笨甲C的材料依據(jù)：1.古本舊本：包括發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)的簡帛和寫本，具有較高校勘價值2.古注舊疏：指歷代公認、影響深遠的注疏著作，價值近于古本舊本3.他書資料：其他古書引文、古書注、古類書4.甲骨金石碑刻文物資料致誤原因異文：在版本對校中發(fā)現(xiàn)的不同文字。類型：誤字、脫文、衍文、倒文疑誤：指對校各本不存在文字差異，表面上沒有錯誤痕跡，但實際上可能存在的訛錯。?？蓖ɡ簩χ抡`原因和錯誤類別的歸納。1.誤字通例：誤字即書籍傳寫中形成的文字訛錯，是古書中最常見的錯誤現(xiàn)象，又稱“訛”“謬”。分為：字形致誤；語音致誤；文義致誤。2.脫文通例：脫文即書籍傳寫中形成的字句乃至篇章的缺漏，亦稱“漏”“奪”或“闕”。原因：書籍殘損而缺脫；抄脫；刪脫。3.衍文通例：衍文即原書本無而傳寫中被后人誤增的文字，亦稱“羨”。抄刻中因疏忽衍入；刪改致衍；與古書形制相關(guān)的衍文，如注文誤入正文、旁記誤入正文4.倒文通例：倒文指原文字句的先后次序被顛倒的現(xiàn)象，又稱“竄”“乙”，糾正倒文叫“乙正”。原因：疏忽致倒；誤乙；錯簡和錯乙。底本：?？惫ぷ髦杏米魑淖只A(chǔ)的版本。通常選用某一版本系統(tǒng)的祖本，可以是古本或后人的精裝本。參校本：用來和底本對校的版本，可分主要校本和參考校本。具體?？辈襟E：對校各本，列出異文，發(fā)現(xiàn)疑誤；分析異文，解決疑誤，審定正誤?！皩嵤率钦?，多聞闕疑”表達?？背晒螅撼鲂＞?；校記扼要；敘例簡要出校：確定哪些異文必須注出，以示讀者。從義理、考據(jù)兩方面著眼，（異文）版本來源是重要方面。校改方式：1.照錄底本，注記正誤；2.擇善而從，無本不改：采用校者認為正確的文字，寫成定本。a.直接采用定本，不加校勘記；b定本附?？庇洠籧、改正底本，并見異文校記：?？背晒木唧w體現(xiàn)，語言以準確精煉為宗旨。分為簡式和詳式。敘例：一本古書全部?？惫ぷ鞯目偨Y(jié)說明，要求簡要精當，條理清楚地對校勘的依據(jù)和體例做出全面交代，為讀者提供使用這一校本的綱領(lǐng)性指導，通常置于全書卷首。完整的敘例應(yīng)具備的內(nèi)容：1.本書流傳的歷史情況；2.本書版本源流系統(tǒng)；3.校勘的底本和參校各本；4.?？彼盟麜?.?？敝兴〉那叭诵？背晒?；6.出校的具體原則；7.校改的具體原則和具體方式；8.對校記和按斷的具體說明。第三節(jié)：古籍版本學我國古籍指1911年辛亥革命以前出現(xiàn)的書籍。古籍版本學研究對象：各種形式的古書版本（包括寫本、刻本、活字本、套印本）善本：國家圖書館收藏善本的斷限為清乾隆六十年，即1795年以前的古籍一般來說皆為善本。在現(xiàn)存古籍中，凡具備歷史文物性、學術(shù)資料性、藝術(shù)代表性，或雖不全備而具備其中之一、二又流傳較少者，均可視為善本。單頁古書版式結(jié)構(gòu)：版框（邊框、邊欄）；界行（界格）；書口（中縫、版心、版口，記錄署名、卷頁、刻工、字數(shù)等）；魚尾（分單、雙、黑、白、花魚尾）；象鼻（細黑口、大黑口，白口）；天頭（書眉）；地腳古書外形結(jié)構(gòu)：書衣（書皮）；書簽；書首（書頭）；書根（可體協(xié)書名、冊次）；書腦；書脊（書背）；包角古書其他名稱：書名頁（封面、封頁、內(nèi)封、封面大題），指書衣后題寫書名的一頁。扉頁：（護頁、副頁），襯在書衣和書名頁之間的空白頁，常有藏書家的題記、跋語。牌記：（墨圍、木記、碑牌、書牌），文字周圍大多圍以長方形邊框或圖案，刻書者用以申明版權(quán)以及廣告宣傳的一種特殊標識。古書版本類別：重刻本（版式可不同）、覆刻本（翻刻本，字體可變）、影刻本、遞修本、官修本、坊刻本、家刻本、寫本（明永樂大典、清四庫全書）、抄本（傳抄本、影抄本）、活字本、套印本、百衲本、拓本（黑底白字）、影印本圖書簡史：甲骨文：三千多年前殷商后期的遺物，是我國最古的史料。最初于1898年在河南安陽西北小屯村發(fā)現(xiàn)的。金文：商代后起，為保存某些重要文件或紀念某些重大事件，便在青銅器上銘刻文字，稱為“金文”或“鐘鼎文”，也是我國珍貴的檔案史料。簡策：周代末期出現(xiàn)的簡策，才是真正意義上的圖書。1930年在內(nèi)蒙古發(fā)掘的居延漢簡，是我國現(xiàn)存最古的成冊書籍。帛書：在竹木簡盛行的同時，春秋末年或戰(zhàn)國出年出現(xiàn)了寫在 帛上的書；以后一千年間一直與竹木簡同時行用，直到晉代紙書盛行，才被一起被取而代之。七十年代初，長沙馬王堆漢墓中出土了彩帛畫和帛書。石經(jīng)：傳世最早的是秦國的石鼓，上面鐫刻篆書，即“石鼓文”。石經(jīng)：將經(jīng)書刻成石碑。東漢“熹平石經(jīng)”、三國魏“正始石經(jīng)”、唐“開成石經(jīng)”、五代后蜀“孟（永日）石經(jīng)”、北宋“二體石經(jīng)”、清乾隆“十三經(jīng)”東漢蔡倫改造造紙術(shù)。東晉末年，紙成為主要書寫工具。古籍用紙的種類按原料區(qū)分，有四種：麻紙、皮紙、竹紙、草紙紙書裝幀形式演變：卷軸裝（盛行于漢魏六朝至隋唐五代，由卷、軸、 、帶、簽組成）、旋風裝（由卷軸裝向冊頁裝過渡的形式，龍鱗裝、旋風葉子）、經(jīng)折裝（折子裝，多被佛道二教經(jīng)典所采用）、梵夾裝（古印度佛經(jīng)原有的裝幀形式，經(jīng)文寫在貝多樹葉上）、蝴蝶裝（唐末五代出現(xiàn)，盛行于宋元，冊頁裝的最初形式）、包背裝、線裝（源于兩宋之交，明中葉后盛行，今仍用）。雕版印刷術(shù)出現(xiàn)在唐代中期以前。現(xiàn)存最早雕版印刷品：南朝鮮發(fā)現(xiàn)的漢譯本無垢凈光大陀羅尼經(jīng)咒；陀羅尼經(jīng)咒活字印刷術(shù)由北宋慶歷年間布衣畢升（加日字頭）發(fā)明的，宋沈括夢溪筆談有記載。元初農(nóng)學家王楨創(chuàng)制木活字，著造活字印書法。清規(guī)模最大的木活字印書，是乾隆年間擺印的武英殿聚珍版從書。銅活字源于明代弘治、正德年間，最有名的出版家為無錫華氏“會通館”、“蘭雪堂”和安氏“桂坡館”。清代著名銅活字印本是雍正時內(nèi)府排印的古今圖書集成，是我國現(xiàn)存最大的一部類書。宋代形成三大刻書中心：兩浙（歐體）、四川（顏體）、福建（柳體），其刻本分別稱作浙本、蜀本、閩本。避諱較嚴官刻：監(jiān)本、公使庫本；家刻；坊刻（陳起，陳道人）元四大刻書中心：大都、平水、杭州、建陽，絕大多數(shù)用趙孟（兆頁）體，又稱“吳興體”，且多簡字。元刻書特點概括為“黑口、趙字、無諱、多簡”興文署本；書院本（梅溪書院、西湖書院、象山書院）；家刻（岳氏刻九經(jīng)，稱“相臺本九經(jīng)”，岳飛九世孫岳浚）；坊刻（舉業(yè)之書、元曲雜?。┟鞔虝行模航?、蘇州、杭州、金陵、新安、北京；明中葉后流行線裝，插圖本出現(xiàn)。經(jīng)廠本；南北監(jiān)本；藩刻本（明代刻本中的精品；署藩、寧藩、晉藩）；書帕本；家刻（汲古閣主人毛晉，“汲古閣本”）；坊刻（建陽坊刻“麻沙本”）明代兩大著名私人藏書家：天一閣主人范欽；汲古閣主人毛晉明版本學理論代表：胡應(yīng)麟經(jīng)籍會通；祈承曗（火字旁）嶦（三點水）生堂藏書約清代刻書：武英殿本（殿本，乾隆武英殿聚珍版叢書，“聚珍本”）；官書局本。傳說先秦孔子刪定詩書等，整理出六經(jīng)定本，可推為版本學先驅(qū)。清代版本學專著問世，集大成代表作：葉德輝書林清話清代版本學家分類：考訂家、校 家、收藏家、鑒賞家、掠販家?，F(xiàn)代著名版本學家：張元濟、傅增湘、王重民古籍版本學兩大基本技能：版本鑒定、版本考訂（辨析古籍版本優(yōu)劣 ）。古籍版本鑒定基本方法：有根據(jù)牌記、刻工、諱字、原書序跋、后人題跋識語、藏書印記、著錄、書名、卷數(shù)、目錄、體例、銜名尊稱謚號、書中所涉人物、年號、史實、地名、官名官署名、?？?、綜合考辯等十幾種方法。第四節(jié)：古籍目錄學我國流傳至今最早的古籍目錄，是西漢末期劉向、劉歆父子參與校書，由劉歆編成的七略，已經(jīng)佚失，基本內(nèi)容保存在東漢班固的漢書藝文志。七略分類六大類：六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略、方技略，共38小類。七略不但建立的系統(tǒng)的圖書分類法，還通過小序、大序敘述學術(shù)源流。每書有提要，（敘述學術(shù)源流的）總序、大序、小序都收在輯略中。七略是我國目錄學史上第一部綜合性分類目錄，劉向劉歆是中國古代目錄學的開創(chuàng)者和奠基人。漢書藝文志：東漢班固在劉歆七略的基礎(chǔ)上“刪取其要”，編成漢書藝文志。首創(chuàng)在正史中修藝文志，使藝文志（或稱經(jīng)籍志）成為史書的組成部分。開創(chuàng)“史志目錄”改動：將輯略拆散；把解題簡化為小注；注明改動，保留原貌。魏晉南北朝時期，奠定了封建社會典籍以經(jīng)史子集為部類的四部分類法西晉秘書監(jiān)荀勖編制新簿（已佚，見隋書經(jīng)籍志序），分甲、乙、丙、丁四部，性質(zhì)相當于后世的經(jīng)史子集，初創(chuàng)四部分類法。把史書自經(jīng)部析出，即丙部。東晉著作郎李充將荀勖的經(jīng)子史集次序易為經(jīng)史子集，自此不可移易，史稱“秘閣以為永制”“自爾因循，無所變革”。南朝王儉七志（已佚，見隋書經(jīng)籍志序），沿襲七略，獨創(chuàng)圖譜志，并附道經(jīng)、佛經(jīng)于篇末。南朝梁阮孝緒七錄，確定史部專立。文集錄之前或稱詩賦、或稱文翰，至此成定稱。七錄的分類為后來走向正統(tǒng)的四部分類法提供重要的參考，起承上啟下作用。唐初修隋書經(jīng)籍志，成于魏徵，反映南北朝及隋代圖書著錄情況，編纂依據(jù)為隋正御書目錄。將群書分為經(jīng)史子集四部，集部后附道經(jīng)佛經(jīng)，四大類后分四十小類，標志著正統(tǒng)的四部分類法的確立。隋書經(jīng)籍志將前代（南北朝）典籍的著錄情況簡化為注文，依其類別相同或相近，附于書目之后。具有雙重意義，有別于其他目錄。我國史志目錄中，只有漢書藝文志和隋書經(jīng)籍志有小序。唐代開元年間所編群書四部錄宋代政府藏書目錄：崇文總目，每類有序，每書有提要，分經(jīng)史子集四部，45類。秘書總目宋史志目錄：四部國史藝文志宋私人藏書目錄南宋晁公武群齋讀書志：我國古代流傳下來的第一部有解題的私人藏書目錄。分經(jīng)史子集四部，共45小類。全書有總序，每部前有大序，書目下有提要。直齋書錄解題：南宋陳振孫仿晁公武的群齋讀書志編成的，其價值在于解題。其著錄的書籍后來大部分佚失，由于解題尚存，為了解、考證已佚古籍提供寶貴的資料和線索。解題目錄發(fā)端于漢代，到宋代趨于成熟。群齋讀書志直齋書錄解題是宋代解題書目之僅存者，代表宋代目錄學的發(fā)展水平。清乾隆年間修成的四庫全書總目，對封建時代圖書分類法做了總結(jié)，將四部分類法推向高峰。是我國封建社會最龐大的一部官修目錄，中國封建社會圖書分類法（目錄著作）的集大成者。繼承中國古代注重學術(shù)源流的目錄學優(yōu)良傳統(tǒng)，成為中國封建社會最完備的一部提要目錄。通過總序、小序、案語、提要，辨章學術(shù)，考鏡源流，對書籍進行評價，對中國古代學術(shù)典籍作了一次總結(jié)。四庫全書總目又集中了封建社會圖書分類法的矛盾，使四部分類法固有弊病更加突出。具有很大局限性，缺乏科學性，面對新的學科，新的著述，只能以附贅懸疣之法敷衍。中國古代目錄的體例創(chuàng)自漢代劉向、劉歆的別錄七略。別錄可以說是我國最早的群書提要目錄。始于劉向劉歆的注重學術(shù)源流這一目錄學宗旨，成為衡量目錄學著作水平高低的尺度。我國古代目錄體例：1.部類有序，書目下有解題：有大、小序，為著錄的每部書撰寫提要（提要就是解題，劉向時稱敘錄）?，F(xiàn)存宋代崇文總目、南宋晁公武群齋讀書志、陳振孫的直齋書目解題；清四庫全書總目2.部類有序，書目下無解題：史志書目漢書藝文志隋書經(jīng)籍志3.部類無序，書目下無解題，只記書名：南宋鄭樵通志藝文略；清張之洞書目答問古籍目錄體制分為：政府藏書目錄：現(xiàn)存明代楊士奇文淵閣書目；清四庫全書總目史志目錄：正史的組成部分，史官在纂修正史時，以同一時期政府藏書目錄作為依據(jù)編纂而成的。把一個朝代的藏書和著述狀況，作為一個朝代歷史的一個方面，隨正史流傳保存下來。由于不能太繁，史志目錄一般沒有提要。漢書藝文志隋書經(jīng)籍志舊唐書經(jīng)籍志新唐書藝文志宋史藝文志明史藝文志（斷代著錄方式，實際上是明末清初黃虞稷私人藏書目錄千頃堂書目刪削而成）、清史稿藝文志（斷代）私人藏書目錄：我國最早的私人藏書目錄，始于南朝梁任昉。包括我國目錄學史上著名的兩部提要目錄：南宋晁公武群齋讀書志、陳振孫直齋書錄解題。 明末清初黃虞稷私人藏書目錄千頃堂書目（據(jù)此刪削成明史藝文志），還是清人補作南宋、遼、金、元藝文志的重要依據(jù)。缺點：未能包舉一代之藏。古籍目錄的性質(zhì)：綜合目錄、?？颇夸?、特殊目錄我國最早的?？颇夸?，是漢武帝時楊仆的兵錄。特殊目錄：性質(zhì)特殊，有某種特定的含義，適應(yīng)某種特定的需要，又不僅僅局限于一科的目錄。如：叢書目錄、禁書目錄、版本目錄、辨?zhèn)文夸?、善本目錄、敦煌遺書目錄等*附注：1、根據(jù)老師上課時的筆記及相關(guān)資料整理；2、對考研、考試過關(guān)均有助益。中國古典文獻學試題（附參考答案）中國古典文獻學試題（十套）試題一一、填空題（每空1分，計20分）1，文獻一詞最初具有兩方面的含義，一是指_，二是指_。2，據(jù)載，孔子在整理“五經(jīng)”（即_、_、_、_、_）方面貢獻很大，也為后世文獻整理樹立了典范。3，西漢_和_父子在文獻學方面的突出貢獻是遍校群書，編纂目錄學著作別錄和七略。4，西晉之時，汲郡有著名的文獻發(fā)掘事件，出土了戰(zhàn)國時期的竹簡若干，其所得竹簡文獻一般稱_。5，現(xiàn)存最早的雕版印刷文獻為唐咸通九年（868）刻印之_。6，文獻學上所謂“三通”是指杜佑的_、鄭樵的_和_的文獻通考。7，清代考史三大家為錢大昕、王鳴盛和趙翼，分別著有_、十七史商榷、_等考史名著。8，金石的“金”指_；金文則指_時期刻于其上的文字。9，_指搜集兩種以上文獻，按一定理念和體例編校并冠以一個總名的著作。10，殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)始自_年，綿延整個20世紀，為中國現(xiàn)代最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一。二、名詞解釋（每個4分，計20分）1，汗青；2，輯佚；3，四分法；4，線裝；5，索引三，文獻標點（本題計20分）1，試給下面一段文字添加現(xiàn)代標點（8分）：語曰有白頭如新傾蓋如故何則知與不知也故樊於期逃秦之燕藉荊軻首以奉丹事王奢去齊之魏臨城自剄以卻齊而存魏夫王奢樊於期非新于齊秦而故于燕魏也所以去二國死兩君者行合于志而慕義無窮也是以蘇秦不信于天下為燕尾生白圭戰(zhàn)亡六城為魏取中山（鄒陽獄中上梁王書）2，試改正下列標點錯誤，并簡單說明修改依據(jù)（12分）：，論語言子之所慎者。戰(zhàn)長勺以詐而敗齊，泓以不禽二毛而敗于楚。（日知錄集釋卷一，岳麓書社1994年版，下同），鄉(xiāng)飲酒：“禮工四人，二瑟?！保ㄈ罩浖尵砦澹?，數(shù)以六為紀，符法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。（日知錄集釋卷七），所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)，奈何以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之天子。（日知錄集釋卷九）四、文獻翻譯（每題10分，計20分）1，夫為人主而身察百官，則日不足，力不給。且上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭。先王以三者為不足，故舍己能而因法數(shù)，審賞罰。先王之所守要，故法省而不侵。獨制四海之內(nèi)，聰智不得用其詐，險躁不得關(guān)其佞，奸邪無所依。遠在千里外，不敢易其辭；勢在郎中，不敢蔽善飾非；朝廷群下，直湊單微，不敢相逾越。故治不足而日有馀，上之任勢使然之。（韓非子?有度）2，秦既得意，燒天下詩書，諸侯史記尤甚，為其有所刺譏也。詩書所以復見者，多藏人家，而史記獨藏周室，以故滅。惜哉，惜哉！獨有秦記，又不載日月，其文略不具。然戰(zhàn)國之權(quán)變亦有可頗采者，何必上古。秦取天下多暴，然世異變，成功大。傳曰“法后王”，何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也。（史記?六國年表序）五、簡述題（每題10分，計20分）1，試簡述偽書產(chǎn)生的主要原因。2，試舉例說明出土文獻與古典文學研究間的關(guān)系。試題一一、填空1，典籍；賢才 2，詩；書；禮；易；春秋 3，劉向；瀏歆 4，汲冢周書 5，金剛經(jīng) 6，通典；通志；馬端臨 7，廿二史考異；廿二史札記 8，青銅器；商周 9，總集 10，1899二、名詞解釋1，竹簡剖開成片后，為防蛀和便于書寫，需用火烤干其水分，謂之“殺青”，亦稱“汗青”。2，文獻學之輯佚，是指將散見于現(xiàn)存圖書文獻中的散佚、亡佚文獻的殘篇散句等各種佚存之文字逐一摘錄，按一定的方法原則加工后編輯成冊（篇），使之集中復現(xiàn)流傳的文獻整理活動，或以此為手段的研究方法。3，四分法指關(guān)于典籍文獻的四部分類法。起源于魏晉之際，初步成熟于東晉時期。唐初修隋書?經(jīng)籍志，繼承前代，正式確立經(jīng)、史、子、集名稱，概括各類書籍性質(zhì)內(nèi)容。4，線裝書為紙書的一種裝式，在前后各加一張護頁，連同正文用線裝訂在一起，不包書背。線裝克服了以前各種裝幀的缺點，因而最終成為古代圖書裝幀的主流。線裝書約出現(xiàn)于宋代，至明代中葉以后成為主流。5，索引，古今又稱玉鍵、針線、韻檢、通檢、備檢、引得等。最先出現(xiàn)于明代?！八饕币辉~，原從日語引進，一度依據(jù)英文index譯為“引得”?，F(xiàn)通行和規(guī)范術(shù)語為“索引”。三、文獻標點1，語曰：“有白頭如新，傾蓋如故?！焙蝿t？知與不知也。故樊於期逃秦之燕，借荊軻首以奉丹事；王奢去齊之魏，臨城自剄以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期非新于齊、秦而故于燕、魏也，所以去二國、死兩君者，行合于志，慕義無窮也。是以蘇秦不信于天下，為燕尾生；白圭戰(zhàn)亡六城，為魏取中山。2，論語言子之所慎者戰(zhàn)。長勺以詐而敗齊，泓以不禽二毛而敗于楚。理由：論語原文：“子之所慎：齋、戰(zhàn)、疾。”，鄉(xiāng)飲酒禮：“工四人，二瑟?！崩碛桑亨l(xiāng)飲酒禮為儀禮篇目名；工即樂工。，數(shù)以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。理由：符、法冠為二物，符即信符；法冠為御史等所戴之冠。，所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之天子。理由：奈何意即如何。四、文獻翻譯1，做君主的親自考察百官，就會時間不夠，精力不足。而且君主用眼睛看，臣子就修飾外表；君主用耳朵聽，臣子就修飾言辭；君主用腦子想，臣子就夸夸其談。先王認為這三種器官不夠，所以放棄自己的才能而依賴法術(shù)，嚴明賞罰。先王掌握著關(guān)鍵，所以法令簡明而君權(quán)不受侵害。獨自控制四海之內(nèi)，聰明多智的人不能使用欺詐手段，陰險浮躁的人不能使用花言巧語，奸邪的人就沒有什么可依賴。臣子遠在千里之外，不敢改變說辭；地位處在郎中，不敢隱善飾非；朝廷的群臣，集中的或單獨的，不敢相互逾越職守。所以政事不多而時間有余，是君主運用權(quán)勢所得來的。2，秦國已經(jīng)統(tǒng)一天下，就焚燒詩、書，而各國國史被燒得更厲害，因為書中有諷刺譏笑秦國的地方。詩、書之所以重新流傳于世，是因為收藏的人家很多，而各國國史專門收藏在周王室，因此一下子就全毀滅了。可惜呀！可惜呀！如今只有秦紀傳下來，又不寫明日月，內(nèi)容簡略也不完整。但是戰(zhàn)國關(guān)于變通和應(yīng)急的對策也有大量可以采用的，為什么非上古不可呢？秦國奪取天下暴行很多，但能隨著時代的不同而相應(yīng)調(diào)整對策，建樹的功業(yè)非常巨大。傳世的典籍強調(diào)說:“效法后王?！边@是為什么呢？因為后王距離自己近，當代民俗的變化也和后王那個時期差不多，道理講起來淺顯明白，容易推行。五、簡述題參考答案略。試題二一、填空題（每空1分，計20分）1，1983年頒布的中國國家標準文獻著錄總則規(guī)定“文獻”為“記錄有_的一切載體”。中國大百科全書則界定“文獻”為“記錄有_和_的一切載體”。2，秦始皇三十四年的_事件對先秦文獻的流傳產(chǎn)生了很大的破壞。3，東漢晚期，經(jīng)學大家_遍注群經(jīng)，對文獻整理作出了重要貢獻。4，明代官方編纂了一部我國古代規(guī)模最大的類書，即_。5，清代考據(jù)學的鼎盛時期為_時期，有惠棟為代表的吳派，戴震為代表的_和汪中、焦循為代表的揚州學派等。6，近現(xiàn)代學者中，被稱為“甲骨四大家”的是_、_、郭沫若和董作賓。7，我國文獻傳抄的歷史大致經(jīng)歷了由甲骨時代到_時代、_時代、縑帛時代、_時代再到當今電子時代。8，古代集部文獻的主要類型可分為_和_兩大類。9，我國古代目錄分類主要有四分法和六分法，漢書?藝文志繼承七略，采用的是_，_正式確立的標志是隋書?經(jīng)籍志。10，嚴復于天演論“譯例言”中稱譯事有三難：_、_、_。二、名詞解釋（每題4分，計20分）1，類書；2，善本；3，訛、脫、衍、倒，；4，偽書；5，理校三、文獻標點（每題10分，計20分）1，十一年春滕侯薛侯來朝爭長薛侯曰我先封滕侯曰我周之卜正也薛庶姓也我不可以后之公使羽父請于薛侯曰君與滕君辱在寡人周諺有之曰山有木工則度之賓有禮主則擇之周之宗盟異姓為后寡人若朝于薛不敢與諸任齒君若辱貺寡人則愿以滕君為請（左傳?隱公十一年）2，洪范八政一曰食二曰貨食謂農(nóng)殖嘉谷可食之物貨謂布帛可衣及金刀魚貝所以分財布利通有無者也二者生民之本興自神農(nóng)之世斫木為耜煣木為耒耒耨之利以教天下而食足日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所而貨通食足貨通然后國實民富而教化成（漢書?食貨志）四、文獻翻譯（每題10分，計20分）1，孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也?？鬃釉唬旱蓝逝c不仁而已矣。暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削，名之曰幽、厲，雖孝子慈孫，百世不能改也。”（孟子?離婁上）2，十三年，晉惠公病，內(nèi)有數(shù)子。太子圉曰：“吾母家在梁，梁今秦滅之，我外輕于秦而內(nèi)無援于國。君即不起，病大夫輕，更立他公子。”乃謀與其妻俱亡歸。秦女曰：“子一國太子，辱在此。秦使婢子侍，以固子之心。子亡矣，我不從子，亦不敢言。”子圉遂亡歸晉。十四年九月，惠公卒，太子圉立，是為懷公。（史記?晉世家）五、簡述題（每題10分，計20分）1，試簡述研究古典文獻學的現(xiàn)實意義。2，試簡述檢索紙質(zhì)文獻書目的基本途徑和方法。試題二一、填空1，知識；知識；信息 2，焚書 3，鄭玄 4，永樂大典 5，乾嘉；皖派 6，羅振玉；王國維 7，金石；竹木（簡牘）；紙張（紙質(zhì)） 8，總集；別集 9，六分法；四分法 10，信；達；雅二、名詞解釋1，類書為古代分類式資料匯編的工具書，多采輯文獻中有關(guān)典故史實、名物制度、詩文詞語等方面資料，分門別類編排，每一門類下又可分若干子目，供讀書寫作時查閱、征引。類書搜集資料廣泛，內(nèi)容豐富，被成為中國古代之百科全書。古代類書還可為科舉考試之參考資料。2，善本即珍貴難得的古籍刻本、寫本，其具有歷史文物性、學術(shù)資料性、藝術(shù)代表性或某一方面的特殊價值。原本或接近原本的版本屬于善本，經(jīng)過名家精校的版本均可視為善本。3，訛也稱誤，為文獻中最常見的錯誤現(xiàn)象。文獻在傳抄或刻印過程中脫漏一字或數(shù)字稱為脫文，也稱奪文或闕文。原稿所無而傳抄或出版過程中誤增的文字稱為衍文，亦稱衍字、羨字。倒指文獻在流傳過程中產(chǎn)生文字前后次序顛倒錯亂的現(xiàn)象。4，文獻學上的偽書是指那些作者不真、年代不實以及內(nèi)容造假的古典文獻。5，理校即推理式?？?，是?？钡闹匾难a充方法。當文獻材料存在明顯錯誤，而又缺乏足夠資料可供比勘時，可采用推理之法加以合理改正。三、文獻標點1，十一年春，滕侯、薛侯來朝，爭長。薛侯曰：“我先封?！彪钤唬骸拔?，周之卜正也。薛，庶姓也，我不可以后之?！惫褂鸶刚堄谘钤唬骸熬c滕君辱在寡人。周諺有之曰：山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之。周之宗盟，異姓為后。寡人若朝于薛，不敢與諸任齒。君若辱貺寡人，則愿以滕君為請?！?，洪范八政，一曰食，二曰貨。食謂農(nóng)殖嘉谷可食之物，貨謂布帛可衣，及金、刀、魚、貝，所以分財布利通有無者也。二者，生民之本，興自神農(nóng)之世?！绊侥緸轳隉緸轳?，耒耨之利以教天下”，而食足；“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”，而貨通。食足貨通，然后國實民富，而教化成。四、文獻翻譯1，孟子說：“圓規(guī)和曲尺是方圓的標準，圣人則是做人的標準。作為君主，就要盡君主之道；作為臣子，就要盡臣子之道。二者只要效法堯和舜便行了。不用舜服事堯的態(tài)度來服事君主，便是對君主不恭敬；不用堯治理百姓的方法來治理百姓