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馬克思主義論文-論主體間交往在認識中的作用【摘要】作為認識主體的人是社會存在物，認識主體必然處于交往之中。本文從主體交往的物質(zhì)交往、精神交往入手，詳細分析了主體間物質(zhì)交往對于認識來源的影響，分析了主體間精神交往對于認識變化發(fā)展的作用。因此，在考察和研究認識論時，必須從唯物史觀的角度，全面準確的把握?！娟P(guān)鍵詞】物質(zhì)交往精神交往主體認識馬克思從唯物史觀的前提現(xiàn)實人的實踐活動出發(fā)，指出：交往只能從存在于人類社會內(nèi)部，它是歷時和共時存在的不同主體之間以變革世界或生存環(huán)境為目的的相互間的溝通、制約、影響、滲透、改造等實踐活動。從外延上說，它除了指主體間的生存關(guān)系的內(nèi)容外，還包括政治、經(jīng)濟、文化、宗教、民族等各種形式的實踐交往活動。物質(zhì)交往通常是指人們之間所進行的物質(zhì)交流，它歸根結(jié)底要借助于物質(zhì)手段才可以進行。精神交往實質(zhì)上是人的觀念的交往和知識的交往。而觀念的交往和知識的交往必須借助一定的媒介，如語言、聲音、文字、音像、動畫等等。我們在考察作為認識主體的人的交往對認識的作用可以從這種劃分出發(fā)，對這種作用做一個比較研究。一、物質(zhì)交往對于認識的影響作用物質(zhì)交往是交往的首要方式，也是決定在此基礎(chǔ)上的精神交往和其他社會形式的根本所在。考察主體間交往對于認識的作用，必須首先要從認識主體的物質(zhì)交往入手。而我們知道，生產(chǎn)實踐活動決定了認識的來源。因此，物質(zhì)交往對于認識的影響作用，首先正是通過物質(zhì)交往與生產(chǎn)的關(guān)系來體現(xiàn)出來的。生產(chǎn)和交往是人類和人類社會形成和發(fā)展這同一過程的兩種最基本的社會活動，二者互相聯(lián)系，不可分割，彼此交織在一起。人類為了生活，首先必須生產(chǎn)滿足人類需要的物質(zhì)資料。馬克思說：“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是在進行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。孤立的一個人在社會之外進行生產(chǎn)就像許多人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的。”這就是說，一方面，交往是生產(chǎn)得以進行的前提條件。人類的生產(chǎn)是社會性的生產(chǎn)，不能離開他人和社會進行，不能離開人與人之間的聯(lián)系和往來，“生產(chǎn)本身是以個人彼此之間的交往為前提的”。另一方面，“這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！边@就是說，交往活動所采取的方式方法及組織形式又是由生產(chǎn)的發(fā)展所決定的。因此，物質(zhì)交往和生產(chǎn)是互為前提的，它們之間是一種相互作用相互制約的關(guān)系?？梢?，物質(zhì)交往和生產(chǎn)是一對基本矛盾，它們是人的實踐活動不可分割的兩個方面?？v觀整個人類社會歷史，它既是一步生產(chǎn)發(fā)展史，也是一步交往演化史。意大利馬克思主義者拉步里奧拉說過：“整個歷史，除非常古老的和我們不知道的時期的歷史外，都是在不同部落和共同體之間，然后是在不同民族和不同國家之間的接觸和沖突的基礎(chǔ)上發(fā)展的?！蹦敲?，不了解物質(zhì)交往，不了解這些“接觸和沖突”，我們就無從了解各個時期社會生產(chǎn)的狀況，進而也無法了解整個人類認識歷史是如何發(fā)展過來的。此外，主體的物質(zhì)交往和社會實踐，對于優(yōu)化主體認識結(jié)構(gòu)具有重要的意義。認識結(jié)構(gòu)是指主體間的認識交往關(guān)系為中介的主客體關(guān)系結(jié)構(gòu)。主體在認識客體時，其頭腦中并不是白板一塊，而是存在著由歷史文化積淀形成的、由多方面因素綜合構(gòu)成的主體認識結(jié)構(gòu)。這一認識結(jié)構(gòu)對認識活動具有深刻的影響。主體認識結(jié)構(gòu)主要是指存在于人腦之中的影響主體認識活動的精神性的認識格局，即由觀念、立場、方法和知識體系構(gòu)成的綜合體。這種綜合體不是憑空掉下來了的，也不是天生的，而是在后天不斷的物質(zhì)交往和社會實踐中形成的。可以說，一個人有什么樣的物質(zhì)交往背景，就會形成什么樣的主體認識結(jié)構(gòu)。而什么樣的主體認識結(jié)構(gòu)，就會影響到主體認識的產(chǎn)生。二、精神交往對于認識的影響作用傳統(tǒng)教科書在論及認識的產(chǎn)生時候，多指出認識是實踐基礎(chǔ)上的主體對客體的能動反映，從人的物質(zhì)實踐過程和認識過程的關(guān)系角度來闡述社會存在與社會意識之間的決定與被決定、反映與被反映的關(guān)系。這固然是唯物史觀的基本原理。但是，僅僅看到這點，無疑使得認識的產(chǎn)生和發(fā)展過程變的簡單化，機械化。實際上，認識并不是簡單地主體對客體的反映。為什么同一的社會存在產(chǎn)生了豐富多彩的社會意識呢？準確的把握認識產(chǎn)生及發(fā)展變化，還要到人的交往中去考察。具體來說，精神交往對于認識的作用表現(xiàn)在以下幾個方面。首先，精神交往直接影響認識。精神交往通過各種媒介和手段可以讓不同主體之間進行思想認識上的交流，正如我們看一篇散文，會體會到散文作者的感情?？匆徊啃≌f，明白作者所表達的劇情。精神、刻畫的任務(wù)性格等等。一個主體的認識傳達到另外一個主體那里，并使這個主體得到相同的認識。因此，不同主體的認識之間的交流就會影響到每個主體的認識。其次，精神活動中的教育活動對于認識的作用。教育活動，廣義上看是精神交流的一種，是人類在實踐中形成的，以語言為中介的一種特殊精神交往方式。教育雖然在大部分時間表現(xiàn)為一種單方面的輸出過程，但是本質(zhì)上依然是一種思想上的交流、溝通。正是教育的存在，使得人一開始就通過這種精神交往獲得了最基本的對于這個世界的認識，使得人類對于世界的認識能夠慢慢積累。人的認識過程從人類誕生之后，就是通過教育這種特殊的交往活動的基礎(chǔ)上進行。人通過教育獲得前人的認識，并形成自己的認識，沒有教育，認識無法傳承，當然更無法得到發(fā)展。最后，精神交往推動語言這一認識中介的發(fā)展。語言，既是精神交往最重要的媒介，也是認識活動不可缺少的終結(jié)。人的交往活動促使一種語言向前發(fā)展，也促使不同語言之間交流。沒有不同語言主體的交往活動，不同主體的認識顯然是不可能的。進入到21世紀，人類的交往正在以前所未有的規(guī)模擴大著，作為“地球村”的一員，面對交往擴大對于現(xiàn)有認識的沖擊，不得不讓我們更加注意和研究人類社會的交往問題。因而，研究主體間的交往對于認識的作