西方文化論文-脫出樊籠　返歸自然.doc

西方文化論文-脫出樊籠返歸自然盧梭是十八世紀法國啟蒙運動的偉大思想家，法國資產(chǎn)階級革命的思想先驅(qū)者。他的社會政治學名著論人類不平等的起源和基礎(chǔ)及社會契約論是十八世紀以前資產(chǎn)階級思想的總結(jié)，也是十八世紀法國社會思想發(fā)展史上一個重要的里程碑。使盧梭聞名于世的不僅是他的社會政治哲學，還有他的獨到的教育思想。盧梭的教育思想同他的政治和哲學思想是不可分割的完整的思想體系，都是以反對封建專制制度為基本宗旨的。盧梭在愛彌兒這部論教育的世界學術(shù)名著中。以其唯物主義感覺經(jīng)驗論為理論基礎(chǔ)，提出了著名的按照人的認識發(fā)展過程、特點和規(guī)律，對他所假設(shè)的教育對象“愛彌兒”進行教育，從而使其身心自由發(fā)展的自然主義教育的理論，設(shè)計了為未來資產(chǎn)階級社會創(chuàng)立新教育的計劃，在教育史上占有重要的一席之地。一、自然哲學是盧梭自然主義教育思想的理論基礎(chǔ)盧梭不僅是一位杰出的政治思想家，而且是一位頗有建樹的哲學家。他在自己的社會政治學說以及愛彌兒第四卷“一個薩瓦省的牧師述”中，都多次闡述過自己的哲學思想。他酷愛大自然。從對自然的觀察和研究中，形成了唯物主義的自然哲學思想。盧梭正是從其自然主義哲學出發(fā)，構(gòu)建了他的自然教育理論體系。他關(guān)于教育的本質(zhì)、目的、作用、途徑、原則、方法等問題的論述，都是以他的自然哲學思想為出發(fā)點的。盧梭的這種唯物主義感覺論，深刻地影響了他的教育思想的形成，使其認識論蒙上了感覺論的色彩。他通過對人的認識工具和認識能力的考察，確認感性比理性可靠，堅信感覺經(jīng)驗是認識真理之路，認為只有通過感官的感覺才能獲得對于周圍物質(zhì)世界的正確認識。盧梭的感覺論，使他無論在教學內(nèi)容還是教學方法上，都表現(xiàn)出注重兒童感覺能力的傾向。但同時也必然導(dǎo)致他輕視理論，忽視系統(tǒng)知識的教學。而事實上，他針對愛彌爾的教育實踐，亦是以培養(yǎng)其感覺能力為目標。他詳細論述了如何訓(xùn)練兒童感官的問題，主張讓兒童在日常生活和實踐活動中，不斷鍛煉和培養(yǎng)自己的感覺能力，通過觀察獲得直接經(jīng)驗，從而獲得關(guān)于客觀物質(zhì)世界的知識。在教育過程上，他強調(diào)要依據(jù)兒童認識發(fā)展的不同階段循序漸進地進行教育，使教育過程和認識過程相一致。這種循序漸進的教育原則和教育思想。至盡仍閃爍著智慧的真理之光。任何哲學都無可回避人性問題，盧梭旗幟鮮明地主張性善論。他說：“本性的最初沖動始終是正確的，因為在人的心靈中根本沒有什么生來就有的邪惡，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進入人心的，”一人性本善，人之所以喪失其天性，由善變惡，乃腐敗黑暗的社會使然。因此，教育的首要任務(wù)應(yīng)該是使人脫出樊籠、“返歸自然”，從而棄惡揚善。回歸善良本性。從此理論出發(fā)，他認定自然和社會是完全對立的。認為教育者的任務(wù)就是使兒童避開社會的習俗、權(quán)威與偏見的影響，重新恢復(fù)天真自我。他還闡述人的先天發(fā)展與后天環(huán)境的關(guān)系，注意到了社會環(huán)境對人的天性發(fā)展的影響。尖銳地批判了私有制度。指出正是罪惡的私有制造成了人類的不平等，使人的善良本性消失殆盡。但他由此認為，為了讓兒童恢復(fù)與生俱來的善性，應(yīng)該讓他遠離社會。這顯然是錯誤的。這說明他不理解教育就其本質(zhì)來說，只能是社會環(huán)境中的教育。不理解改造環(huán)境與改造人是一致的。盧梭試圖使他的教育對象愛彌兒脫離社會以擺脫社會的影響，說明他的教育思想還有一定的空想的成分。但我們不能否認。其建立在自然哲學基礎(chǔ)上的自然教育思想，是有一定的歷史進步意義的。對此。我們應(yīng)該辨證地看待。二、以新的資產(chǎn)階級教育思想否定舊的封建教育制度作為一名社會哲學家。盧梭深知，若要建立起資產(chǎn)階級新教育。必須摧毀封建主義舊教育。而摧毀封建主義舊教育的關(guān)鍵，就是要破除作為其經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)的封建社會的經(jīng)濟制度和政治制度。事實上，他的愛彌兒就是一部聲討封建教育制度的戰(zhàn)斗檄文。封建專制統(tǒng)治者為了維護其政治統(tǒng)治，推行奴化教育。實行愚民政策。鼓吹蒙昧主義，肆意踐踏科學，鄙視知識，摧殘文化，使人民成為沒有知識而任人宰割的工具。盧梭清醒地看到了這一點，把批判的矛頭指向了封建君主專制制度和封建教育制度。由于封建專制君主感到自己的統(tǒng)治是非正義的。因此。他們非常害怕人民受教育，惟恐人民獲得知識而認清自己的利益和使命。他們力圖剝奪人民受教育的一切機會，實行嚴格的出版檢查制度。迫害那些主張自由和堅持真理的人。千方百計地實行文化專制主義。窒息了教育和科學的發(fā)展。盧梭在批判封建君主專制制度的同時，還對天主教會掌握的學校教育進行了批判。這種教育強硬地灌注煩瑣知識和神學教條，鼓吹盲目信仰，倡導(dǎo)權(quán)威至上，結(jié)果必然扼殺個性。窒息科學。不僅如此，盧梭還批判了歐洲中世紀學校經(jīng)院主義的教學內(nèi)容和教學方法。中世紀基督教會在歐洲是一股巨大的勢力，是維護封建制度的強大支柱。基督教會壟斷了人民的整個精神生活，也壟斷了整個教育事業(yè)。教會學校宣揚絕對服從、忍耐節(jié)制、俯首聽命、尊崇權(quán)威等宿命思想。以麻痹人民的斗志。對此。盧梭深惡痛絕，指出這種教育違反人性。排斥知識，窒息人們的理性，阻礙了科學的發(fā)展和社會的進步。針對上述封建教育的種種弊端，盧梭提出了自己的教育觀點。首先，他重視實踐在教育中的作用，主張把教育同生活實踐結(jié)合起來。他還反對封建教育的死板性，主張采用實物和直觀教學的方法，使兒童接觸實際事物，勤于觀察，直接認識自然界和客觀事物，以促進兒童的個性發(fā)展，培養(yǎng)其積極性、創(chuàng)造性和獨立性。其次，他主張對兒童進行勞動教育。他認為勞動不僅是人們謀生的手段，而且是每個人應(yīng)盡的義務(wù)。通過勞動，人們就可以成為新社會所需要的自食其力的“新人”。他倡導(dǎo)自由教育，主張教育要培養(yǎng)人的自由的個性，使純潔心靈免受宗教偏見的束縛。他還認為，應(yīng)對青年人進行道德方面的教育。培養(yǎng)他們的善良情感。第三。盧梭堅持天性至善和“歸于自然”的理論。主張教育脫出社會文化的樊籠而使人率性發(fā)展。在教育的培養(yǎng)目標上，他反對封建教育所養(yǎng)成的王孫公子和顯官達貴；在教育進程上，他反對封建教育的拔苗助長和急于求成，他認為人的天性的發(fā)展是有次序的，率性發(fā)展的教育必須適應(yīng)不同時期的兒童發(fā)育的水平：在教育內(nèi)容上，他反對封建教育崇尚的古典學習，要求掌握現(xiàn)實的和有用的知識；反對封建教育摧殘兒童健康的弊端，要求注重兒童的體質(zhì)培養(yǎng)：反對封建教育灌輸死板教條，要求養(yǎng)成兒童的善良品格，培養(yǎng)其道德情操。在教育方法上，他反對封建教育的強迫壓制和死記硬背，呼吁尊重兒童的自愿而因勢利導(dǎo)。這種自然主義教育理論，無疑是一種進步，是對封建教育的否定。盧梭還依據(jù)其自然主義教育理論，倡導(dǎo)教育過程階段論。他還主張教育要適合兒童個性特征，重視其個別差異。這條因材施教的教育原則。直至今日。仍然為教育界所尊崇。從這個意義上看。盧梭創(chuàng)建資產(chǎn)階級教育理論的功績是不可磨滅的。三、盧梭教育思想的矛盾性與局限性盧梭的思想。一方面，在表現(xiàn)出科學性和深邃性的同時具有偏激性和片面性；另一方面，在表現(xiàn)出革命性和進步性的同時又具有保守性和落后性。這種狀況的出現(xiàn)不是偶然的，是他小資產(chǎn)階級的局限性和思想的保守性所造成的。法國大革命的前夜，各種社會矛盾錯綜復(fù)雜。斗爭異常激烈。作為小資產(chǎn)階級的代表，盧梭是很難適應(yīng)當時的社會變化的。他對社會有廣泛的接觸，雖然痛恨社會的腐敗黑暗，卻找不到改造社會的藥方。他也曾頌揚和倡導(dǎo)革命，但又遠離火熱的社會斗爭。他思想和眼光的狹隘使他無法看到法國社會革命發(fā)展的前途。他一方面主張革命，另一方面，又提出讓兒童“歸于自然”的教育思想。他的“歸于自然”的教育主張，固然揭露了封建舊教育對兒童的壓抑和對人性的摧殘。有其歷史進步性：但同時他又依據(jù)其自然哲學，主張讓兒童脫離社會而自主成長。這就不可避免地使教育成為沒有社會意義、忽視社會責任的放任自流。盧梭曾說，“你為情勢所迫不得不或者壓制天性或者反抗社會，你就必須就人或公民二者選擇其一，決不能同時既培養(yǎng)公民又培養(yǎng)人。”這種把自然人和社會公民絕對對立起來的思想，很明顯是錯誤的，在現(xiàn)實社會中也是行不通的。值得一提的是，盧梭心目中的自然人。作為封建社會舊教育的對立面。具有一定的歷史進步性，給人以清新之感；但其作為新時代、新教育的培養(yǎng)目標，卻是烏托邦式的空想。盧梭教育思想的這些矛盾與局限，是他那個時代的必然產(chǎn)物，也是身處其中的他無法看清和擺脫的，我們對此應(yīng)做客觀的和具體的分析。四、對盧梭教育思想的評價盧梭的教育思想。有其正確的一面。也有其錯誤的一面，對歷史人物的評價應(yīng)該是一分為二的。盧梭的教育思想雖然有很多不足之處，在某些方面甚至非常片面與保守，但他不失為一位反封建教育制度的吶喊者，是資產(chǎn)階級新的教育理論的創(chuàng)立者，是一位為未來資產(chǎn)階級社會培養(yǎng)“新公民”的探索者和開拓者?？梢哉f，盧梭教育思想的影響是廣泛而深遠的。他的教育學說是對當時歐洲尤其是法國封建教育制度和教育理論的有力批判。它打破了當時占統(tǒng)治地位的中世紀教會教育的偏見，強調(diào)學生的自由發(fā)展、獨立思考和實際觀察，注重教學方法的生理和心理基礎(chǔ)，重視實踐在教育中的作用，主張培養(yǎng)身心全面發(fā)展的新人。這些思想都是有價值的，具有歷史的和現(xiàn)實的意義。但是。正如恩格斯所指出的那樣，“十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制?！北R梭也是這樣。盡管他的教育思想在當時起過反封建的進步作用，但他不懂得，在階級社會中，教育始終帶有階級性，是為一定的階級服務(wù)的工具，超越階級的教育是不存在的。盧梭提出的按照人的本性來進行教育的原則，也是建立