現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-界于古今　不流于俗.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-界于古今不流于俗摘要：本文以馮至的詩集昨日之歌為分析對象。著重分析昨日之歌的幾個特點：在詩歌形式與情感上的結(jié)合；古今意象的混用；濃郁的詩歌情感與素樸語言的結(jié)合。從而說明詩人馮至在其早期詩歌創(chuàng)作中的杰出之處。關(guān)鍵詞：昨日之歌；情感節(jié)制；意象“五四”時，有為了提倡白話作詩而寫詩的，有為了提倡民主自由的“五四”精神而寫詩的，也有為了從詩歌的寫作中表達自己零碎的思想。表一時之感觸而寫詩的。人們用詩表達真理，表現(xiàn)自我，表達內(nèi)心。在這眾多詩人中，馮至無疑是極少數(shù)能用詩獲得內(nèi)心表達與救贖的詩人之一。魯迅在三十年代稱馮至為二十年代“中國最杰出的抒情詩人”。朱自清也為馮至那幽婉柔和，音韻和諧極富現(xiàn)代意識又兼具古典美的敘事詩打動，稱贊馮至的敘事詩“堪稱獨步”。那么，馮至又為何能贏得魯迅、朱自清等人如此的贊譽呢?主要緣于馮至寫于1923年的詩集昨日之歌。馮至發(fā)表昨日之歌之時還只是一個在校學(xué)生，純粹出于對文學(xué)的喜愛而從事詩歌創(chuàng)作。正因為創(chuàng)作時這樣一種單純的狀態(tài)，加上生而擁有的文學(xué)天分，使他的詩集昨日之歌的詩界于大白話似的白話詩和嚴(yán)格追求格律的古典詩歌之間，表現(xiàn)出界于古今之間又不流于俗的獨特的詩歌氣質(zhì)，這樣的詩歌氣質(zhì)形成主要緣于昨日之歌創(chuàng)作中的以下幾個藝術(shù)特點：一、自由的詩歌形式與不自覺的情感節(jié)制相結(jié)合“五四”前的古詩多由一事一物觸發(fā)。情生文，文生情。但在情生文的過程中，嚴(yán)整的格律形式束縛了情緒的天然流露，詩人不能充分表達詩情，讀者也不能充分體會其詩之情。馮至的昨日之歌則充分體現(xiàn)了“五四”白話文運動的實績。大量口語方言入詩，音韻自由，打破古詩形式的束縛，這種自由形式的自覺追求使詩歌文情結(jié)合，情緒表達自然流暢。但是，正如新月派詩人所言，“如果只在感情的旋渦里沉浮著，旋轉(zhuǎn)著。而沒有一個具體的境遇以作知覺皈依的憑借。這樣的詩。結(jié)果不是無病呻吟，便是言之無物?！边@就是說，任由情緒泛濫會影響詩意的凝聚，詩也需要“情緒的節(jié)制”。處于青春期而未脫稚氣的馮至顯然不會去刻意追求詩歌情緒的節(jié)制，但在昨日之歌里。我們又常?？梢愿杏X到馮至在不自覺地追求情緒的節(jié)制。他常常在詩歌中運用客觀敘述者的身份敘事以避免因個人情緒的直露破壞詩歌的含蓄。如：綠衣人用旁觀者的口吻敘述一個綠衣郵夫投遞信件的過程。表達對生命的關(guān)切和對未來的茫然與絕望。晚報通過講述凜冽狂風(fēng)中賣報童子賣報的遭遇，表達對卓微生命生存境遇的同情，在這同情中又多少帶有自憐的成分。在一部分抒情詩里邊，情緒的節(jié)制還表現(xiàn)在意象的選擇上，馮至在詩中故意選擇一些與情緒相符合的清新、含蓄而又哀怨的意象，在情緒轉(zhuǎn)化為意象，意象轉(zhuǎn)化為詩意的過程中，延宕了情緒的表達，使情緒蘊藏深厚，綿延不絕。有人曾說馮至早期的抒情詩具有象征主義的傾向，這實際上就是借用意泉使情緒得以緩沖后的效果。如：蛇通過蛇這樣一個冰冷意象對“草叢”的向往。表達內(nèi)心對愛的渴望和追求，蛇其實就是內(nèi)心無愛的意象化。我是一條河也同樣如此。河是內(nèi)心對生命熱情，對愛情，對友誼的渴望。河的流向也就暗示著情感的流向。二、古今意象的混用在昨日之歌中，馮至總有意無意地選擇一些具有古典美學(xué)意味的詩歌意象，如：“月”、“淚”、“秋”、“夜”、“落花”、“暮雨”、“黃昏”等。在這眾多帶有中國古典美學(xué)情味的詩歌意象中又偶爾會進出一兩個極具現(xiàn)代意識的意象。如“廚娘”、“牧歌”、“天堂的門”、“西方”等，這些極富現(xiàn)代意識的意象給充滿古典情味的詩歌注入現(xiàn)代的詩意美感，于是，古代那些傷春悲秋的故事被不經(jīng)意間轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代意味的情緒表達，詩中的情緒因古典悲情意象的滲入變得越發(fā)的傷感，這種傷感又通過現(xiàn)代意象的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)代人普遍具有的苦悶情緒。如：初夏雜句第三節(jié)：“懨懨地又度了一春，春已盡，自家還不知覺夜雨瀟瀟唱著所羅門的牧歌可憐的牧童啊。就是羊兒，都尋也尋不著了!”前三行是古典的意象，如“春”、“夜雨”，語言也是極富古典詩意的，于字里行間逐漸透露出具有古典氣息的傷感，從第四行起，“牧歌”這一極具現(xiàn)代意味的意象的加入，“所羅門”這一西詞的出現(xiàn)極自然地使詩歌由古典的情景轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代情景之中?！澳镣睅в性娙俗晕业挠白?，“牧童”的出現(xiàn)以及尋找的落空。詩歌中牧童尋求的悲劇性結(jié)局，使詩歌的情感由古典的感傷進入到現(xiàn)代的尋求無所得的悲劇情感之中，無意間用現(xiàn)代人的悲劇意識去解讀了古典的感傷意境，這樣，整首詩就表現(xiàn)出古典的感傷和現(xiàn)代的悲劇意味兩種情緒，使詩歌情緒在古典與現(xiàn)代間很自然的轉(zhuǎn)換。三、濃郁的情感色彩與素樸語言的天然交融讀馮至的昨日之歌語言樸素，形式活潑，舒徐有致，娓娓道來，但詩歌的目的不是灌輸某種思想，而是為了抒情，確切地說是為了表達一種無法言說又不得不說的情感體驗。但是這種情感體驗中間又?jǐn)v雜有馮至個人的對人生的獨特體驗，保存了馮至作為一個現(xiàn)代的知識分子的對生命的渴望、欲望和自我的生存體驗，情感因為生命意識的表露顯得特別的濃郁，語言卻顯得樸素、簡約。樸素的語言使詩歌形式舒徐有致，活潑自然，音韻和諧而不生澀，具有現(xiàn)代詩的形式美。濃郁的飽含生命欲望與生命意識的情感使樸素的語言含蓄而又哀怨，言盡而旨遠(yuǎn)，不寫寫之，一唱三嘆，具有古典詩歌的意蘊美。如：馮至的蠶馬詩歌講述的是一個發(fā)生在古代的傳說故事。詩歌的開頭是馬兒的一段內(nèi)心獨白：“溪旁開遍了紅花，天邊染上了春霞，我的心里燃起火焰我悄悄地走到她的窗前，我說，姑娘啊，蠶兒正在初眠你的情懷可曾覺得疲倦只要你聽著我的歌聲落了淚，就不必打開窗戶問，你是誰?”。這段馬兒的獨自也是詩人自我的內(nèi)心獨白，馬兒的哀怨隱約表達的是詩人自我的哀怨。前兩句以景寫情，采用古典的比興手法。從第三句開始以第一人稱“我”的口吻表達情感，因為是第一人稱的口吻表露，情感表達顯得極其強烈，語言是樸素的，情感是濃郁的，濃郁的情感在樸素的語言間任意浸染。兩個反問句“你的情懷可曾覺得疲倦?”和“你是誰?”充滿了關(guān)切與憂傷，加重情感的表達。整首詩從開頭這第一節(jié)開始就把讀者帶入一個憂傷而沉重濃郁的情感氣氛中，接下來對故事的描述自然遵循同樣的情感基調(diào)進行。整首詩修辭上排比和反問的反復(fù)使用，也加重了情感的抒發(fā)，盡管語言近乎直白，但情感的力量卻綿延不絕。寺門之前是一個老僧的故事，要探詢的是人的情欲被壓抑的問題。除開頭和結(jié)尾部分有部分?jǐn)⑹鐾?，大部分是老僧個人的獨白，這種獨自方式的使用本身就加重了情感的抒發(fā)。因為是獨白。要照顧到個人敘述的語言方式，在語言上不可能選擇華美的語言。整首詩語言并不奢華。但是在滲透著個人情感的表達中，我們又可以感受到老僧面對佛門禁欲陳規(guī)的內(nèi)心撕裂般的痛苦，這種痛苦也是詩人自我內(nèi)心在世俗陳規(guī)下難獲自由的痛苦，也是一個青春期青年羞于表達而遭遇情感折磨的痛苦，但這一切都通過老僧的口得到了某種程度的宣泄，無疑也是在詩中找到