農(nóng)村研究論文-家庭養(yǎng)老在農(nóng)村和諧社會(huì)建設(shè)中的價(jià)值分析.doc

農(nóng)村研究論文-家庭養(yǎng)老在農(nóng)村和諧社會(huì)建設(shè)中的價(jià)值分析摘要：我國是世界上人口老齡化發(fā)展最快的國家之一，人口老齡化已經(jīng)并將進(jìn)一步成為影響我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大戰(zhàn)略問題。農(nóng)村養(yǎng)老問題日益突出，對(duì)建設(shè)農(nóng)村和諧社會(huì)形成了挑戰(zhàn)。家庭養(yǎng)老作為我國農(nóng)村占主導(dǎo)地位的養(yǎng)老方式，有其存在的文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和心理基礎(chǔ)。這種養(yǎng)老方式在我國農(nóng)村和諧社會(huì)的建設(shè)中具有重要的意義。鞏固和加強(qiáng)農(nóng)村家庭養(yǎng)老方式，要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義新風(fēng)尚，建設(shè)社會(huì)主義孝文化，關(guān)注農(nóng)村老人心理需求，探索農(nóng)村老人救助方式，加強(qiáng)立法，切實(shí)保障農(nóng)村老人的合法權(quán)益。關(guān)鍵詞：家庭養(yǎng)老；農(nóng)村建設(shè)；和諧社會(huì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，是黨中央從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)。我國是一個(gè)農(nóng)村人口占絕大多數(shù)的國家，構(gòu)建和諧社會(huì)，關(guān)鍵的問題是農(nóng)村社會(huì)的和諧。從我國的人口狀況來看，我國已經(jīng)進(jìn)入了老齡化階段并將迎來老齡化高峰。按國際通行的標(biāo)準(zhǔn)，60歲以上的老年人口或65歲以上的老年人口在總?cè)丝谥械谋壤^10%或7%，即可看作是達(dá)到了人口老齡化。全國老齡工作委員會(huì)主任回良玉在全國老齡工作委員會(huì)全體會(huì)議上指出，截至2008年底，我國60歲以上老年人口已達(dá)到1億5989萬人，占總?cè)丝诘?2%。其中70%以上的老齡人口分布在農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)村老齡化問題尤為突出。如何實(shí)現(xiàn)農(nóng)村老人安度晚年的目標(biāo)，關(guān)系到農(nóng)村和諧社會(huì)的建設(shè)。由于我國為老年人提供社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)的條件與實(shí)際要求相差很遠(yuǎn)，與發(fā)達(dá)國家相比差距更大，福利養(yǎng)老遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)需要。即使在條件比較好的地區(qū)，社會(huì)養(yǎng)老依然不是農(nóng)村老年人的最佳選擇，家庭養(yǎng)老依然是穩(wěn)固的大多數(shù)農(nóng)村老人選擇的養(yǎng)老方式。在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，家庭養(yǎng)老的方式不可能弱化，因?yàn)榧彝ヰB(yǎng)老有其存在的深厚基礎(chǔ)，更適合農(nóng)村的具體情況。一、農(nóng)村家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)分析在我國農(nóng)村，絕大多數(shù)老年人以家庭養(yǎng)老為主，把家庭作為養(yǎng)老保障的主要形式，農(nóng)民以個(gè)人終身勞動(dòng)積累為基礎(chǔ)，在家庭內(nèi)部進(jìn)行代際交換的反哺式養(yǎng)老。作為農(nóng)村最重要的養(yǎng)老方式，家庭養(yǎng)老在我國農(nóng)村的養(yǎng)老機(jī)制中起著主導(dǎo)性的作用，有其深刻的歷史原因和社會(huì)基礎(chǔ)。1.家庭養(yǎng)老的文化基礎(chǔ)是以孝為核心的文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)孝文化是家庭養(yǎng)老中占據(jù)核心位置的倫理規(guī)范。孝文化是中國傳統(tǒng)倫理型文化的基礎(chǔ)和核心，是中國獨(dú)一無二的敬老文化。梁漱溟認(rèn)為：“孝在中國文化上作用至大，地位至高；談中國文化而忽視孝，即非于中國文化真有所知?！?(p21)孝文化是在長期歷史發(fā)展中形成的人們的孝觀念（孝意識(shí)）、孝的行為規(guī)范和有關(guān)孝的理論、制度、習(xí)俗、行為方式的統(tǒng)稱。其社會(huì)意義在于維持一種社會(huì)和諧，即對(duì)長者和統(tǒng)治秩序的敬畏和基于敬畏的服從。2.家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是基于土地而產(chǎn)生的收益。農(nóng)村家庭養(yǎng)老因老人的身體狀況不同，采取的形式也不相同，大多數(shù)身體基本自理的老年人選擇與老伴一起生活，并沒有與子女生活在一起；生活不便或有疾病的老人才會(huì)與子女一起生活。老年人口的生活來源，主要依靠自己勞動(dòng)和家庭其他成員供給。據(jù)江蘇省徐州市2005年調(diào)查資料顯示，農(nóng)村60歲及以上的人口中，由家庭其他成員供養(yǎng)老的占48.5%，依靠勞動(dòng)收入的占41.9%，離退休金、養(yǎng)老金占5.2%，最低生活保障金占2.2%，其他占2.2%。老年人口隨著年齡的上升，勞動(dòng)能力逐漸的喪失，生活來源依靠勞動(dòng)收入的比例逐步下降，而由家庭其他成員供養(yǎng)的比例逐步上升，70歲是農(nóng)村老年人口經(jīng)濟(jì)來源轉(zhuǎn)折期，70歲以前多數(shù)靠自身勞動(dòng)，70歲以后主要靠家庭其他成員的供養(yǎng)。農(nóng)村老人并沒有退休年齡的限制。實(shí)際上，在農(nóng)村即使是60歲以上的老人，很多依然在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們生產(chǎn)自己幾乎全部的生產(chǎn)資料和生活資料，只有在行動(dòng)不太方便或身體有疾病的時(shí)候，他們才會(huì)脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，由土地產(chǎn)生的收益成為其養(yǎng)老費(fèi)用的重要來源。3.家庭養(yǎng)老的社會(huì)基礎(chǔ)，是農(nóng)村以鄰里評(píng)論為主導(dǎo)的評(píng)價(jià)體系。這種因地緣關(guān)系而產(chǎn)生的評(píng)價(jià)體系影響著養(yǎng)老的動(dòng)機(jī)。地緣文化影響下，人們對(duì)鄰里關(guān)系有較強(qiáng)的認(rèn)同感、依賴感和歸宿感。農(nóng)村老人渴望形成和諧的鄰里關(guān)系，經(jīng)常能與老朋友、老鄰居進(jìn)行聊天、交流，他們會(huì)感覺到很充實(shí)、很溫暖。聯(lián)系緊密的鄉(xiāng)鄰關(guān)系使奉養(yǎng)老人的質(zhì)量和水平成為對(duì)其子女進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的重要組成部分，大多數(shù)子女對(duì)不孝順父母的評(píng)價(jià)會(huì)感到羞恥，從而主動(dòng)地承擔(dān)起老人的養(yǎng)老任務(wù)。雖然養(yǎng)老的質(zhì)量還會(huì)有不盡如人意的地方，但很少發(fā)生棄父母于不顧的情況。大多數(shù)老年人不愿選擇到養(yǎng)老機(jī)構(gòu)去養(yǎng)老，只有無兒無女的孤寡老人才會(huì)到養(yǎng)老機(jī)構(gòu)中去。所以，去養(yǎng)老機(jī)構(gòu)養(yǎng)老被視為老年群體的無奈選擇，兒女們也會(huì)被鄉(xiāng)鄰們看不起。4.家庭養(yǎng)老的心理基礎(chǔ)，是農(nóng)村老人安享晚年和天倫之樂的理想追求和父母子女之間的彼此信任。老年人有著比較牢固的家庭觀念，養(yǎng)育子孫的最好回報(bào)就是老有所養(yǎng)。父母對(duì)子女有著強(qiáng)烈的信任感和依賴感。在老年人的需求中，健康需求水平最高，次之的是和睦需求和尊敬需求。2(p45)家庭對(duì)于老年人來說是十分重要的，當(dāng)他們進(jìn)入老年人階段，他們對(duì)于家庭的依賴也更加深入，對(duì)家庭中的代際關(guān)系、人際關(guān)系十分重視，他們希望自己的兒女孝順，兒媳孝順，子孫孝順，希望能與他們多溝通多交流，希望能融入他們之中，與社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的服務(wù)相比，許多老年人更渴望接受來自孩子的愛和情感。這是社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)所無法提供的。父母養(yǎng)育兒女付出了很多心血和金錢，投入就會(huì)渴望得到回報(bào)，對(duì)大多數(shù)農(nóng)村老年人來說，孝順的子女就是人生最大的成就。老人在撫養(yǎng)子女的過程中，形成了基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的彼此信任，在家庭中養(yǎng)老可以和子女就某種問題或沖突進(jìn)行溝通和協(xié)調(diào)，在彼此信任的基礎(chǔ)上加以解決。而社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，則很難實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。二、家庭養(yǎng)老在農(nóng)村和諧社會(huì)建設(shè)中的價(jià)值尊老、敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德。家庭養(yǎng)老作為我國農(nóng)村現(xiàn)階段以及未來相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)占主導(dǎo)地位的養(yǎng)老方式，對(duì)于實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的安定有序和健康發(fā)展，是其他因素所無法替代的，對(duì)構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)具有重要的作用。1.家庭養(yǎng)老為構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力。溫家寶總理說，如果說發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生是政府的天職，那么推進(jìn)社會(huì)的公平正義就是政府的良心。公平正義作為和諧社會(huì)的核心價(jià)值，可以使整個(gè)社會(huì)的凝聚力、親和力增強(qiáng)，正氣得到弘揚(yáng)，邪氣得到抑制，從而激發(fā)人們的創(chuàng)造熱情、對(duì)美好未來的向往。農(nóng)村老人為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和子女的成長付出了全部的心血，最大的渴求就是兒女能夠養(yǎng)老，如果家庭養(yǎng)老不能進(jìn)行，對(duì)農(nóng)村老人來說是不公平的，是不符合社會(huì)正義的。因?yàn)榧彝ヰB(yǎng)老是農(nóng)村老人最普遍的養(yǎng)老方式，能滿足老人的心理需求。人不僅有物質(zhì)上的需要，更有精神上的需要，老人害怕孤獨(dú)，喜歡和兒孫生活在一起，于是在長輩與晚輩之間形成一種強(qiáng)烈的群體感情，這就構(gòu)成了家庭結(jié)構(gòu)的向心力，形成一種牢固的家庭關(guān)系。2.家庭養(yǎng)老注重親情，有利于化解各種矛盾，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，使農(nóng)村社會(huì)保持秩序穩(wěn)定。我國和諧農(nóng)村社會(huì)的建設(shè)需要和諧穩(wěn)定的家庭倫理和社會(huì)環(huán)境，因?yàn)榘捕ㄓ行蚴呛椭C社會(huì)的外在表現(xiàn)。一個(gè)和諧的社會(huì)，必然有穩(wěn)定安寧的社會(huì)環(huán)境和有條不紊的社會(huì)生活秩序。如果社會(huì)秩序混亂、矛盾激化，人們就不可能和睦相處、安居樂業(yè)。誠信友愛和充滿活力是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。人們只有彼此信任，相互幫助，才能夠平等相處，合作共事，從而保全個(gè)體的利益，使社會(huì)的整體利益最大化。家庭養(yǎng)老使人們之間的關(guān)系更加穩(wěn)固，建立在家庭成員之間的彼此信任和相互關(guān)愛，有利于增加社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同和凝聚力，使農(nóng)村老人在與子女的彼此信任和相互關(guān)愛中，感受做人的價(jià)值和尊嚴(yán)，體驗(yàn)生活的美好和人生的幸福。和諧社會(huì)是一個(gè)人人彼此尊重、真誠友愛，充滿活力、朝氣蓬勃的動(dòng)態(tài)家園。影響農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的一些沖突和矛盾便會(huì)大大減少或自動(dòng)化解，農(nóng)村社會(huì)自然地就會(huì)呈現(xiàn)出安定有序的局面。3.家庭養(yǎng)老在家庭中進(jìn)行，以老人的自助和子女的幫扶為基礎(chǔ)，養(yǎng)老成本低，有利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。家庭養(yǎng)老與社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)相比，養(yǎng)老的成本最小，因?yàn)樗恍枰獙ｉT的服務(wù)人員和特殊的場地。在農(nóng)村，對(duì)大多數(shù)老年人來說，他們可以不依靠他人的幫助或者很少需要幫助，通過自我服務(wù)和子女的一定程度的幫扶在家庭中進(jìn)行養(yǎng)老，由于老人對(duì)生活等方面的要求不高，并且還可以進(jìn)行力所能及的勞動(dòng)，因此子女贍養(yǎng)老人的費(fèi)用實(shí)際上是很低的，社會(huì)負(fù)擔(dān)也隨之減輕。家庭養(yǎng)老在農(nóng)村無論是對(duì)于老人、子女還是社會(huì)，都是最經(jīng)濟(jì)最有效的養(yǎng)老方式。4.家庭養(yǎng)老崇尚孝和尊重，可以促進(jìn)人們的身心和諧，從而形成內(nèi)在的和諧。和諧社會(huì)建設(shè)除了要有物質(zhì)資源，還必須要有文化等精神資源的支持，道德作為文化的核心，是構(gòu)建和諧社會(huì)最主要的思想資源。家庭養(yǎng)老注重親情，符合中國人的價(jià)值觀念。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，只有家庭和睦，社會(huì)才能保持穩(wěn)定。家庭和睦是老年人的第一期盼，夫妻相依為命，晚輩敬奉長輩，長者愛惜子孫，家庭其樂融融；互敬互愛、互相幫助的家庭關(guān)系，使老年人感到溫暖和幸福。老年人的養(yǎng)老問題不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，而且是一個(gè)情感問題。隨著人們年齡的增長以及身體的衰老，心理上會(huì)產(chǎn)生惆悵和哀傷的情緒，體弱多病需要人照顧和安慰，這種特殊的任務(wù)只有自己家庭成員尤其是自己的子女能夠承擔(dān)，社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)則很難承擔(dān)這樣的工作。三、強(qiáng)化家庭養(yǎng)老方式、構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)的途徑構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)，必須立足農(nóng)村現(xiàn)實(shí)。目前我國有976%的農(nóng)村老年人主要依靠家庭養(yǎng)老。我國的具體國情決定了當(dāng)前農(nóng)村大多數(shù)老年人還是采取家庭養(yǎng)老的方式安度晚年。雖然我國政府正在逐步探索和建立適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展需要的多種形式的農(nóng)村養(yǎng)老方式，如集體養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老等，努力提高養(yǎng)老水平，但現(xiàn)階段以至于未來相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，這些養(yǎng)老方式是無法替代農(nóng)村家庭養(yǎng)老的功能的，家庭養(yǎng)老在生活照料、精神慰藉和提供服務(wù)等方面具有其他養(yǎng)老模式無法替代的優(yōu)勢(shì)。因此，現(xiàn)階段，國家應(yīng)強(qiáng)化家庭養(yǎng)老方式，使農(nóng)村老人都能老有所養(yǎng)。1.大力弘揚(yáng)社會(huì)主義新風(fēng)尚，建設(shè)社會(huì)主義孝文化，從觀念上強(qiáng)化農(nóng)村社會(huì)的家庭養(yǎng)老意識(shí)。馬克思曾經(jīng)說過，“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，我國農(nóng)村養(yǎng)老文化的主導(dǎo)地位正受到威脅和挑戰(zhàn)，外出打工農(nóng)民受到城市青年人生活方式、價(jià)值取向及思想觀念的影響，對(duì)傳統(tǒng)生育和養(yǎng)老觀念有了轉(zhuǎn)變。重經(jīng)濟(jì)利益，輕血緣關(guān)系的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，家庭養(yǎng)老方式也受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。要改變這一現(xiàn)狀，就應(yīng)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義新風(fēng)尚，努力建設(shè)符合社會(huì)主義要求的孝文化。孝文化本質(zhì)上是一種和諧文化，其根本功能在于建立和諧的代際關(guān)系和家庭關(guān)系，因而建設(shè)社會(huì)主義孝文化也是和諧文化建設(shè)的重要內(nèi)容。2.關(guān)注農(nóng)村老人心理，滿足老人的精神需求。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的年輕人離開農(nóng)村，走向城市。農(nóng)村養(yǎng)老的供養(yǎng)基礎(chǔ)減少了。1982年到1990年的兩次人口普查之間，中國家庭戶規(guī)模從4.3人/戶下降到3.97人/戶。到1995年中國1%人口抽樣調(diào)查結(jié)果，平均家庭戶規(guī)模降到3.9人/戶，2000年第五次人口普查平均家庭為3.44人/戶，家庭規(guī)模戶在不斷縮小，核心家庭越來越成為家庭的主要形式。家庭規(guī)模的小型化和核心家庭的增多，使得家庭的養(yǎng)老功能弱化，同時(shí)居住方式的代際分離也意味著健康不佳的老年人在經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)之外還面臨著生活不便，照料不夠精神苦悶等問題。老年人渴望來自子女后輩和鄰里的尊敬與愛戴，如果缺少兒女的陪伴，農(nóng)村老人的精神動(dòng)力減少，缺乏精神慰藉，在農(nóng)村社會(huì)中，對(duì)于滿足老年人的尊敬與和睦需求有待于進(jìn)一步提高。老年人在家庭中的是否受到尊敬主要有以下由幾個(gè)方面來體現(xiàn)：老年人在家庭中的地位，處理解決事物的決定權(quán)以及在鄰居中的聲望等。對(duì)于子女后輩來說，不僅要從物質(zhì)上滿足老人的需求，更要給老人以精神的慰藉，才能使家庭養(yǎng)老更符合他們的心理需求。33.探索農(nóng)村家庭養(yǎng)老的救助方式，引導(dǎo)農(nóng)村群眾的家庭養(yǎng)老行為，對(duì)照顧父母的子女進(jìn)行補(bǔ)助，發(fā)放助老服務(wù)費(fèi)。近年來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型給農(nóng)村家庭養(yǎng)老帶來了不小的沖擊，工業(yè)化和城市化使農(nóng)村大量剩余勞動(dòng)力向城市和沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)轉(zhuǎn)移，而將老人和孩子留在農(nóng)村，常年不歸的空巢家庭日益增多，大多數(shù)打工者無暇顧及老年父母；沒有外出打工的家庭中很多人收入水平較低，一些年輕父母將有限的時(shí)間、精力和財(cái)力都向子女傾斜，產(chǎn)生了重幼輕老現(xiàn)象，使老人的心理健康和實(shí)際的生活質(zhì)量都產(chǎn)生了負(fù)面影響。這些因素都影響了家庭養(yǎng)老的積極性和供養(yǎng)水平。4.加強(qiáng)立法，對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老從法律上進(jìn)行保護(hù)。子女贍養(yǎng)老人不僅是一種社會(huì)道德責(zé)任，而且早已寫入我國的憲法、婚姻法、繼承法及刑法等法律。中華人民共和國老年人權(quán)益保障法自1996年10月1日頒布實(shí)施以來，全國31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市相繼出臺(tái)了老年法實(shí)施辦法或老年人權(quán)益保障條例等地方性法規(guī)，為保障老年人的合法權(quán)益發(fā)揮了作用。中華人民共和國老年人權(quán)益保障法規(guī)定，贍養(yǎng)人有義務(wù)耕種老人年承包的田地，照管林木和牲畜，收益歸老年人所有，以保障其基本生活來源。但這些規(guī)定在保障農(nóng)村老人的合法權(quán)益方面，顯然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)深入調(diào)研，加強(qiáng)立法，切實(shí)保護(hù)老年人的合法權(quán)益。如可以嘗試在立法中根據(jù)不同地區(qū)的收入情況將贍養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)具體化，對(duì)拒絕贍養(yǎng)或虐待父母的行為，追究法律責(zé)任，讓法律手段成為保障老年人權(quán)益的有力武器。5.配合農(nóng)村社會(huì)保障制度的建立，探索農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)制度，分擔(dān)家庭養(yǎng)老的負(fù)擔(dān)。家庭養(yǎng)老獲得實(shí)際價(jià)值的前提是老人的心理需求得到滿足，但就目前的實(shí)際情況來看，很多農(nóng)村老人并沒有得到老年人應(yīng)有的尊重。主要原因是這些老年人身體健康狀況較差，在醫(yī)治疾病時(shí)需要花費(fèi)大量的金錢；或者有些老年人年齡偏高，失去了自我照顧的能力。目前在我國農(nóng)村存在著大量的貧困人口，相當(dāng)數(shù)量的家庭收入低、負(fù)擔(dān)重，只能勉強(qiáng)維持生活，再加上農(nóng)村的合作醫(yī)療在許多地方存在著報(bào)銷起點(diǎn)高，報(bào)銷費(fèi)用低，農(nóng)民大病費(fèi)用依然很高，導(dǎo)致