語言文化論文-西方哲學(xué)根本傳統(tǒng)的一種闡明.doc

語言文化論文-西方哲學(xué)根本傳統(tǒng)的一種闡明關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)；存在；思維；語言摘要：西方哲學(xué)的全部歷史可以概括為這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的三段式關(guān)系推理：因?yàn)樗季S是存在之家（古代哲學(xué)），語言是思維之家（近代哲學(xué)），所以語言是存在之家（現(xiàn)代哲學(xué)）。當(dāng)今西方哲學(xué)的困惑是：什么是語言之家？TheLinguisticPrisonCell:AClarificationfortheFundamentalTraditionofWestPhilosophyKeywords:Westphilosophy,Beings,thoughts,language,homeAbstract:ThewholehistoryofWestphilosophycouldbesummedupassuchastandardsyllogismofrelationinference:becausethoughtsisBeingshome(ancientphilosophy)andlanguageisthoughtshome(modernphilosophy),solanguageisBeingshome(thepresentphilosophy).NowthepuzzleofWestphilosophyiswhatlanguageshomeis?西方哲學(xué)歷經(jīng)諸多變遷，卻有一個(gè)“吾道一以貫之”的根本傳統(tǒng)存在著，以至直到今天的哲學(xué)家，仍然不能超越它。在我看來，對(duì)西方哲學(xué)從古至今的這個(gè)根本傳統(tǒng)，可以用海德格爾的一句名言來概括：“語言是存在之家?！边@似乎是老生常談了，但是據(jù)我的研究，這句話蘊(yùn)涵著這樣一個(gè)推論：因?yàn)樗季S是存在之家，語言又是思維之家，所以語言便是存在之家。值得注意的是，這個(gè)邏輯推論的過程，正好反映出了西方哲學(xué)全部歷史的過程。如果說古代存在論哲學(xué)意在說明“存在如何”（命題z），近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)意在說明“思維如何”（命題y），那么現(xiàn)代語言哲學(xué)就意在說明“語言如何”（命題x）。于是，我們可以設(shè)想這樣一個(gè)形式推理：（xy）（yz）（xz）其中：（yz）意味著：沒有思維的存在就沒有存在的存在。這就是古代存在論哲學(xué)的結(jié)果“思維是存在之家”。（xy）意味著：沒有語言的存在就沒有思維的存在。這就是近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的結(jié)果“語言是思維之家”。（xz）意味著：沒有語言的存在就沒有存在的存在。這就是現(xiàn)代語言哲學(xué)的結(jié)果“語言是存在之家”。仿照貝克萊“存在即被感知”的說法，可以說，西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)最根本的傳統(tǒng)是：存在即被思維?，F(xiàn)代發(fā)生了所謂“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”以后，此說法又演變?yōu)椋捍嬖诩幢魂愂觥＿@個(gè)傳統(tǒng)是早在“前蘇格拉底”時(shí)代就已成型了的，而直到今天，例如海德格爾哲學(xué)，也未能超脫。海德格爾終身試圖超越西方哲學(xué)傳統(tǒng)，結(jié)果仍然像孫行者跳不出如來佛的手掌。1古代：思維是存在之家西方古代哲學(xué)確實(shí)基本上是一種“本體論”哲學(xué)，它所關(guān)注的核心問題是“存在之為存在”如何的問題。但不論就其思路、還是就其結(jié)果來看，古代哲學(xué)本質(zhì)上都是理性主義、邏輯主義的。這里所謂“理性主義”或者“邏輯主義”不僅是在認(rèn)識(shí)論意義上說的，而且是在存在論意義上說的，就是以思維代存在、以“能知”代“所知”，以世界的邏輯構(gòu)造代世界的實(shí)在構(gòu)造?？偲饋碚f就是理性壓倒一切，以至“這種理性至上的秩序統(tǒng)治了西方文化近兩千年?！?關(guān)于這個(gè)傳統(tǒng)，雅斯貝爾斯曾指出：“西方人始終運(yùn)用了三大原則。第一大原則是堅(jiān)定的理性主義。”2人們通常以為這個(gè)傳統(tǒng)是柏拉圖開創(chuàng)的，其實(shí)，赫拉克利特的“邏各斯”（Logos）學(xué)說就已經(jīng)是這種理性主義的張本了。我們知道，Logos這個(gè)詞同時(shí)具有三種意義：自然之道（laws），邏輯理性思維（logic），言說（dialogue）。赫拉克利特的“邏各斯”正是如此，它既是自然本身的“道”、客觀規(guī)律；又是思維的“道”、理性、理念；同時(shí)也是語言、言說?？梢娺@是以“能知”代“所知”的濫觴。一方面，此“邏各斯”不是感性的、經(jīng)驗(yàn)的，而是理性的、思維的。感性的“眼睛和耳朵對(duì)于人們是壞的見證”；“博學(xué)并不能使人智慧”；“智慧只在于一件事，就是認(rèn)識(shí)那善于駕馭一切的思想”3，這就是“邏各斯”。另外一方面，“思想是最大的優(yōu)點(diǎn)；智慧就在于說出真理，并按照自然行事，聽自然的話。”4作為自然之道的“邏各斯”（海德格爾所謂“大道”Ereignis）本質(zhì)上乃是“駕馭一切的思想”，而“自然的話”就是“邏各斯”自己的陳述（猶如海德格爾所謂“道說”Sage）。這就是赫拉克利特的核心觀念。其實(shí)，此前的畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)是一種“邏各斯”，因?yàn)樵谒磥恚骸叭f物的本原是一”，而“1”就是理性。5他與赫拉克利特的分歧僅僅在于：“邏各斯”表現(xiàn)為“斗爭”還是“和諧”。巴門尼德首次提出了西方形而上學(xué)的根本范疇“存在”（古希臘文on，英文being）問題，同時(shí)也就進(jìn)一步確定了西方哲學(xué)理性主義的以思維言說代存在的思路。他的名言是：“存在者存在著，不存在者不存在?！?此話原文：Estineinai,oukestinmeeinai（英文Beingsis,non-beingsisnot）。其中einai一詞乃是系動(dòng)詞“存在”即“是”（英文is），其動(dòng)詞原形是eimi（英文tobe），動(dòng)名詞形式是on（英文being），而estin是其名詞用法（英文Beings）。einai這個(gè)詞有兩層意思：一是陳述性，屬于對(duì)象性語言的用法，表示世界的本體；二是斷定性，屬于元語言的用法，表示判斷。所以，巴門尼德那句名言的意思就是：“存在者是，不存在者不是”；實(shí)際意思則是：“存在的東西可由是表述，不存在的東西不可由是表述”。這里的“由是表述”亦即被人斷定，因而就是思維的事情。對(duì)此，我們從巴門尼德的另外一句話可以看得更加清楚：“能被思維者與能存在者是同一的?！?僅進(jìn)目前所知的材料來看，這句話是西方哲學(xué)根本傳統(tǒng)的最早宣言，實(shí)在不可輕輕看過。于是，用思維、理性、語言、表述來代替客觀存在本身，就成為了古希臘哲學(xué)的一個(gè)根本特征。這個(gè)特征通過雅典哲學(xué)傳承下來，成為西方哲學(xué)的基本傳統(tǒng)，它甚至也為我們理解現(xiàn)代西方哲學(xué)的所謂“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”提供了一把鑰匙。當(dāng)初蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”“辯證法”，就是這種傳統(tǒng)的“發(fā)揚(yáng)光大”：尋求客觀的真理不是通過實(shí)際的考察，而是通過理性思維的邏輯推論、語言的論辯。亞里士多德曾指出：“有兩樣?xùn)|西完全可以歸功于蘇格拉底，這就是歸納論證和一般定義。這兩樣?xùn)|西都是科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)?！?但是蘇格拉底的歸納決非后來培根那樣的經(jīng)驗(yàn)主義的歸納，而是理性主義的歸納，即不是從觀察出發(fā)的。蘇格拉底由此把一切歸結(jié)于理性思維、知識(shí)。例如他的一句名言是：“美德就是知識(shí)?！币馑际钦f：具有善的美德，其實(shí)就是具有關(guān)于“善”的概念的知識(shí)；所謂“不道德”，只是“無知”的同義語。這算是西方式的“知行合一”了。柏拉圖的“理念論”更是典型的理性主義，這是人所共知的。他不僅是蘇格拉底的高足（流傳下來的柏拉圖的“對(duì)話”著作，正是蘇格拉底的“辯證法”形式），還深入鉆研過赫拉克利特、畢達(dá)哥拉斯；他還繼承了巴門尼德的“存在”觀念及其唯理主義。“理念”范疇不僅直接來自蘇格拉底的“概念”，而且正是他所理解的作為實(shí)在的“存在”本身?！袄砟睢保╥dea）具有三點(diǎn)重要含義：一是思想、概念，二是實(shí)體、本體，三是理想、典范。在他看來，不是理念來自經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納，而是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之存在是由于“分有”了理念；而所謂認(rèn)識(shí)，不過是“回憶”理念先驗(yàn)理性?？傊鳛椤罢鎸?shí)世界”的理念世界，是最實(shí)在的存在。這正好是以思想代存在的典型。黑格爾評(píng)論道：“柏拉圖的研究完全集中在純粹思想里，對(duì)純粹思想本身的考察他就叫辯證法?！?（而這也正是后來黑格爾自己的思路。）在柏拉圖的觀念里，這種“純粹思想”也就是純粹的存在本身。亞里士多德創(chuàng)立了謂詞邏輯（對(duì)此，我們下文將有討論），而斯多亞學(xué)派則創(chuàng)立了命題邏輯。該派同時(shí)兼具有經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的傾向，總的是理性主義的哲學(xué)。他們認(rèn)為宇宙的本性是理性，人的本性也是理性；他們要人“斷激情”、“不動(dòng)心”。他們贊賞赫拉克利特的“火”亦即“邏各斯”，稱之為“普遍的理性”，實(shí)即上帝意志的體現(xiàn)，由此而得出了決定論和宿命論的結(jié)論：“服從神靈因?yàn)橐磺惺伦兪菫樽钔隄M的智慧所統(tǒng)治著的?！?0換句話說，實(shí)際世界的變化只不過是某種“智慧”實(shí)即邏輯思維的“事變”。形式邏輯在西方的發(fā)達(dá)不是偶然的，它是古希臘哲學(xué)思路的必然結(jié)果。而其極至則是：邏輯既是思維的架構(gòu)，因而也是存在本身的架構(gòu)。饒有趣味的是，中世紀(jì)基督教神學(xué)家都是“合乎理性”或者叫做“合乎邏輯”地推出上帝的存在的。唯名論與實(shí)在論的爭論，猶如亞里士多德與柏拉圖的爭論，換句話說，都是在理性主義傳統(tǒng)范圍內(nèi)的爭論。盡管他們強(qiáng)調(diào)信仰高于理性，但這與后來的理性主義最終不得不依賴于直覺的信念并沒有什么實(shí)質(zhì)區(qū)別。安瑟倫雖然承認(rèn)“我決不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解”11，但他關(guān)于上帝存在的“本體論證明”在邏輯思維上確實(shí)無懈可擊。阿伯拉爾則是主張“理解后再信仰”的，他那種通過邏輯方法尋求真理的主張恰恰更是理性主義的東西。后來托馬斯阿奎那則更尊崇理性，也就是他，利用亞里士多德的邏輯來提出了關(guān)于上帝存在的“五大論證”，進(jìn)一步表明了邏輯理性可以很好地為宗教信仰服務(wù)。經(jīng)過這種論證，作為最高存在者的上帝就存在于邏輯思維之中了；而同時(shí)，上帝本身作為一切存在的本體，其實(shí)就是最高的智慧，亦即理性本身。2近代：語言是思維之家近代哲學(xué)是認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，其關(guān)鍵問題是思維問題。這里，恩格斯的話仍然絕對(duì)適用：對(duì)于西方哲學(xué)來說，“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?2但這只是問題的一個(gè)方面；另外一個(gè)方面，語言問題在此時(shí)也受到了高度重視。對(duì)語言的關(guān)注決不是“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”以后的事情，事實(shí)上在近代、甚至在古代哲學(xué)中，語言問題始終是一個(gè)重大的問題。西方近代哲學(xué)既關(guān)注思維與存在的關(guān)系問題，同時(shí)也關(guān)注思維與語言的關(guān)系問題。歐洲“文藝復(fù)興”在一定意義上也可以說是古希臘理性主義傳統(tǒng)的復(fù)興，但他們卻沒有后來的理性主義那樣偏狹。一般來說，他們是兼顧理智與自由意志的。例如，但丁主張：“首先能實(shí)行思想，以辨別是非，其次則能將其所認(rèn)定之是非懸為目的，而以行動(dòng)達(dá)此目的。簡單說，就是先思而后行。”13不過，我們似乎也不難從中讀出一種思維優(yōu)先的理性主義味道來。大致講，理性主義是文藝復(fù)興時(shí)期的一種時(shí)代潮流。近代理性主義的最大代表是笛卡兒、斯賓諾莎、萊布尼茲。笛卡兒試圖對(duì)所有知識(shí)進(jìn)行一次“理性”的、實(shí)即演繹邏輯的清理，因而第一步工作就是尋求整個(gè)推理體系的大前提。他意識(shí)到，這個(gè)前提應(yīng)是“存在”或“是”本身；這個(gè)前提既是所有知識(shí)的邏輯前提，它本身就不能是被“推出”的邏輯結(jié)論。那么這個(gè)前提從何而來？此時(shí)，希臘思維方式發(fā)生作用了：存在的，總是能被思考的；或者反過來說，能被思維的，必是存在的。因?yàn)?，思維本身就是絕對(duì)存在的，或曰“自明的”（self-evident）。于是就有了笛卡兒的著名論式：Cogitoergosum（IthinkthereforeIam），此即“我思故我在”或“我思故我是”。這里，思維就成了存在的充分而且必要條件。這就是所謂“思維與存在的同一”一直影響到德國古典哲學(xué)乃至于現(xiàn)代西方哲學(xué)如胡塞爾的思維模式。斯賓諾莎是笛卡兒的直接繼承者，他是把真理建立在“真知識(shí)”（指理智與直覺）的基礎(chǔ)上、又把真知識(shí)建立在“真觀念”（直覺）的基礎(chǔ)上。為了解決思維與存在的同一問題，他設(shè)想了主體與客體的一種對(duì)應(yīng)關(guān)系：物的廣延屬性作用于人的肉體，物的思想屬性作用于人的心靈。這就是說，物的思想屬性與人的思想屬性本來是同一的。萊布尼茲則用“單子”解決這個(gè)問題：“單子”這種東西既是構(gòu)造一切存在的基本實(shí)體，它本身又是一種精神性的“靈魂”。單子按其知覺能力的高低形成不同的等級(jí)，最高級(jí)的單子是構(gòu)成上帝的單子；其次是構(gòu)成人的單子，亦即“理性靈魂”。從后者看，思想與存在本是一回事。我們說過，德國古典哲學(xué)是理性與意志的直接同一；這里我們還想指出，它同時(shí)也是思維與存在的直接同一。而此“同一”，正是古希臘哲學(xué)理性主義的觀念“存在者與能被思考者同一”的近代體現(xiàn)?？档碌恼軐W(xué)號(hào)稱“批判哲學(xué)”，他對(duì)“知”“意”“情”、“真”“善”“美”進(jìn)行全面系統(tǒng)的批判，但是在這一切之外、之上的，正是“理性”。以理性或理智來反思和評(píng)判一切，這是整個(gè)德國古典哲學(xué)的一個(gè)基本特征。費(fèi)希特的“知識(shí)學(xué)”認(rèn)為，思維與存在不過是理智自身固有的兩個(gè)系列，即“觀念系列”與“實(shí)在系列”；一切包括“物質(zhì)的、占據(jù)空間的世界的表象”都是從理智（自我意識(shí)）中產(chǎn)生出來的。自我建立自我自我設(shè)立非我自我統(tǒng)一非我：都是理智的自我意識(shí)的作用。謝林也是如此解決問題的：“自然與我們在自身內(nèi)所認(rèn)作智性和意識(shí)的那個(gè)東西原來是一回事?！?4黑格爾的辯證法作為絕對(duì)觀念的展開，更是對(duì)于理性概念的運(yùn)動(dòng)過程的描述。思維與存在的對(duì)立“是哲學(xué)的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)構(gòu)成哲學(xué)的全部意義”15；而他的解決辦法，就是邏輯學(xué)的一元論。他的希臘式的思維方式使他“堅(jiān)決相信思想與事情是符合的”；“任何對(duì)象，外在的自然和內(nèi)心的本性，舉凡一切事物，其自身真相，必然是思維所思的那樣”16。他說：“思想不僅是我們的思想，同時(shí)又是事物的自身，或?qū)ο笮缘臇|西的本質(zhì)?！?7這與巴門尼德說的“能被思維者與