(論文)讀王維的山水詩領(lǐng)會生命與自然的融合

東京文學(xué) 讀王維的山水詩領(lǐng)會生命與自然的融合 楊柳 ( 岳陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南岳陽4 1400 0 ) 【摘要】盛唐詩人王維運用了大量的詩篇描繪山水自然，表現(xiàn)出詩人與自然的親密交流與融合。本文試從王 維的山水詩領(lǐng)會生命與自然的融合，探索詩人追求和超越現(xiàn)實生命為價值的人生情境 【關(guān)鍵詞】山水詩；生命；自然；融合 一、王維的山水詩與生命的融合 我國占代析學(xué)認為生命是大地F 1 然的本性。王維受 古代哲學(xué)思想的熏陶，對丁生命產(chǎn)生感悟運用山水詩 表現(xiàn)生命與自然相融合。在工維的1 1 1 水濤巾，詩人的情 感和生命已經(jīng)和山水F 1 然發(fā)生r 一種奇妙的融合。 1 、對生命孤寂的描述 新家孟城坳，古木余衰柳。來者復(fù)為誰，空悲昔人 有。一一“孟城坳 這是千維在藍田輞川和裴迪一同隱居時所作的詩 篇。孟城坳原足初唐詩人宋之I u l 別墅所在地重建別業(yè) 時。宋的別暾已荒蕪，只剩下昔日的占小荒柳。詩人短 短的四句詩中，將今昔之慨寫得同味不盡。昔人已逝的 無奈和不知來者的茫然，詩意在今昔的時光交錯中，延 伸出豐富的藝術(shù)空間。 王維這首詩在時空交錯的悠遠背景下，傳達了詩人 內(nèi)心一種難以釋懷的茫然情緒。昔日的繁榮已成往昔， 自己為昔人悲哀，將來有誰為自己悲哀呢? 在今昔交錯 中，自己又安身丁何處呢? 這一份無所安措的茫然，既 非晉人的曠達，也非陳子昂式的悲愴，它正是王維后期 孤寂蕭索心境的絕好寫照。 詩中的悲哀已經(jīng)不是簡單的悲秋，而是一種哲理 頓悟式的悲慨與孤寂。詩人寫出了人在遼遠的寧宙面 前，一種深刎的兄助與凄涼。這也許就是詩人在現(xiàn)實中 茫然無著的折射。然而詩意所呈現(xiàn)的深邃意境，已經(jīng)遠 遠超出了具體的人事，使我們領(lǐng)悟生命中許多無力左右 的悲哀。 由于追求物我同一的境界，王維在詩中一再宣稱 。一悟寂為樂，此生閑有余”。( 飯覆釜山僧) 在 孤獨與寂寞巾。他寧心靜性地觀照物象，走進自己最熱 愛的大自然的山山水水，獲得與天地、宇宙最親密和諧 的接觸。，就在這種禪境之巾。宗教體驗竟與審美體驗很 自然地融合在一起，從而誕生了許多既富有哲理深意而 義無比優(yōu)美的山水詩。 2 、對生命無常的參悟 王維I IJ 水田周詩亦小乏對生命無常的參悟。從一個 側(cè)面表現(xiàn)了詩人對牛命意識的自覺思考，而在j e 背后， 正藏著一顆惴惴不安的心?！傲x不道流年暗中偷 換”，“更能消幾番風(fēng)雨，匆匆春義 去”。春光義一 度，蹉跎依舊宅貴的生命將如何挽留? “鳥度日f 時沖 絮起，花繁滾滾壓枝底”( 游春辭之二) ，鳥語花 香最富生命魅力，所以才“尋逐存光暮處迷”( 游春 辭之二) 。然而春光會隨著飛絮、繁花很快流逝 令詩人悲傷。懷生眷念之情。其中印染著?；畹牟蝗?意，于足便又尋覓著安頓生命的去處。 “可憐盤石臨泉 水，復(fù)有乖楊拂灑杯”( 戲題盤石) 詩人用酒去行 樂，排遣內(nèi)心的傷感，所以在享有生命的同時有伴著 無可奈何、聊以自慰。但足無論怎樣珍愛自然生命怎 樣行樂超脫。工維仍不免感了“自憐黃發(fā)暮，一倍惜年 華”( 晚春嚴少尹與渚公見過) 。落花流水帶給詩 人的畢竟是無奈的遺恨。 大自然的一一切都是那樣清寂、靜謐生滅無常。傳 統(tǒng)的山水詩人常在追尋俯仰山水問求得內(nèi)心與大化的 融合，排解內(nèi)心的愁悶。詩人王維便l 卜是通過與大自然 的融和契合之巾感到了愉悅。也得到了解脫。當(dāng)他沉 浸在那由彩翠、白云、青林、紅萼組成的大自然境界中 時作為王維這樣一位有著對美的敏銳感受力的藝術(shù)家 兼詩人比般人更具備體悟自然的靈心慧性。當(dāng)他徜 徉在大自然境界中時，自己那寂而常照照而常寂虛 空寂靜而自由自在的空性便- b ：自然山水有r 親密的契 合。此時詩人心巾鳥飛鳥鳴花開花落，一片化機天 真自露與天地同流，與萬物歸一。詩人對生命存在便 有r 新的參悟。 二、王維山水詩生命精神的哲學(xué)基礎(chǔ) 王維山水l 乎對生命枯神的體悟受到中國哲學(xué)思想 的影響這種影響來I ， 佛家也來自道家和儒家。 l 、佛理對工維的影響。談到于維的精神f 界，特 別是中年以后的?；钪鞠蚍鸾痰挠绊懯遣荒懿惶岬?的。王維是f 。分精通佛理的詩人。在他生前，友人就評 價他是“當(dāng)代詩匠，義精禪理”( 苑成( 酬于維) 序) 其字“摩潔”。就取自佛經(jīng)上著私的居士“維摩 詰”。在中同詩史卜| ，他被稱為“詩佛”。工維的生命 里很多意識是浸潤于佛理的。在他的山水詩中，浸染了 佛理的詩也比比皆是。最能體現(xiàn)王維山水詩中空靈清靜 的禪悟之境的還是鹿柴。“空山不見人f n 聞人語 響。返景人深林，復(fù)照青苔上?！比姺路鸺澎o至極， 空無一物。人類完全退人大自然背景之中，n I “人語” 音響，落口光芒，青苔翠色，可謂色彩絢麗光輝炫 耀加上靜巾有動。寂巾有喧的生命色彩，給人以恬靜 而不孤寂的美感。 2 、道家的“天性自然”對王維的影響。莊子的哲 學(xué)，明顯帶著蘑視生命的特點。這種生命不是感性的失 落本真的個體生命，而是體現(xiàn)天地一然本性的本體生 命。道家的理想人格是“人貌而大虛( 心) ”( 莊 子田子方) ，所謂的天心，即足指天的自然本性， 亦即寧宙自然的牛命。所以莊子論道講究“與天為一” ( 莊子達生) 要求人們不斷地從各種人為的束縛中解 脫出來感受人與F 1 然生命的融合的無尚快感，體驗宇 宙生命自F h 自在的無限樂趣。從而達到人與自然! 命的 完全融合。，例如手維山水詩巾有一種引人注目的意象描 寫就是歸鳥意象。在倦匕知返的歸鳥身上，既是大自然 生命律動的體現(xiàn)，又是自我， i 命歸宿的體現(xiàn)。如“秋風(fēng) 兮吹農(nóng)夕鳥兮歸返”( 臀樓歌) “日暮飛鳥返， 行人去不息?！? 臀高臺送黎拾遺) 在這里，我們 可以看出：這是一種生命情緒的體驗與感動。 3 、 “生之為仁”的儒家生命忻學(xué)的影響。儒家生 命哲學(xué)里講“天地之大德曰生”( 易系辭下) 。 天地創(chuàng)牛萬物。是為生生之大德。正是儒家的乍命哲學(xué) 對生命意識的反思，對生命價值的認識與領(lǐng)悟，所以對 自然界的一花一木，一泉一白，飛禽走獸，云霞煙靄 目光所及的一切有無生命的事物，他都給以真切的生命 關(guān)懷?！扒噍耘R水映，白鳥向山翻”( 輞川閑 居) 。“鵲乳先存草。鶯啼過落花。”( 晚春嚴少 尹與諸公見過) 等等這些。詩人都是以真善莢的心性 去看i 址界，在詩人筆下，大千景物牛動活潑而F 然。顯 示著和諧的生命的律動。達到r 孟子所說“親親為仁 民，f 民而愛物?！? 孟子盡心E ) 的境界。這 正是儒家的重視人性修養(yǎng)與關(guān)注生命之間的必然聯(lián)系。 5 0 ( 下轉(zhuǎn)5 l 頁下) 萬方數(shù)據(jù) 近代澳門貿(mào)易衰落原因探析 東京文學(xué)? 凹兕! 恩 王雪峰 ( 中國海洋大學(xué)， 山東 青島2 6607 1 ) 【摘要】澳門原先是我國南海之濱的一個小漁港。從1 6 世紀中葉起，澳門的海上貿(mào)易迅速崛起，在明代中期 至清代前期，逐漸發(fā)展成為我國最重要的對外貿(mào)易港口，乃至遠東國際貿(mào)易的中轉(zhuǎn)港。但伴隨著中外歷史的發(fā) 展，出于國際形勢的變化和中國對澳門政策的轉(zhuǎn)變等原因，澳門的貿(mào)易地位經(jīng)歷了一個由繁榮到衰敗的歷程今 年正值澳門回歸祖國十周年之際，僅對澳門貿(mào)易的袁落原因做一個分析 【關(guān)鍵詞】近代澳門；貿(mào)易；衰落 新航路開辟后，葡萄牙依靠自己強大的武力在海外 建立了一系列的殖民據(jù)點。其中澳fJ 就是一個據(jù)點之 一，葡萄牙人依托中國這個充足的貨源提供市場進行國 家問的差額貿(mào)易，使之成為了遠東的一個最t 耍的貿(mào)易 據(jù)點和中轉(zhuǎn)港。但是澳f 】的對外貿(mào)易繁榮必旺持續(xù)了大 半個世紀之后，由于周際大環(huán)境的變換和中國政府的政 策變化，使澳門逐漸走向衰落。這種情況是從明朝未年 開始的。 一、西方殖民國家的沖擊 葡萄牙東方貿(mào)易的繁榮局面是依靠強大的艦隊控 制著由里斯本好望角果阿馬六甲澳 門、長崎、馬尼手i ) = 的貿(mào)易航線安全作為保證的。如果喪 失了對這條海上貿(mào)易線的控制權(quán)，商船航行不安全就 不可能佴有貿(mào)易的霸權(quán)。 馬六甲位丁從印度洋進入南海的海上交通要道，具 有非常鶯要的戰(zhàn)略意義。葡人自從1 5 1 1 年I 與領(lǐng)以后這 里便成為葡萄牙分艦隊的基地，以及海上商船隊的巾途 補給點和轉(zhuǎn)運站。澳葡商船往返里斯本和印度期間，總 在馬六甲港停留，然而從1 6 世紀末以后。后起的荷蘭依 靠荷蘭東印度公司亦不斷向遠東擴張。侵入f O ) d 群島。 此外荷蘭還聯(lián)合馬來半島中與葡萄牙敵對的亞齊、柔 佛等圍攻擊葡萄牙艦隊，嚴重威脅葡萄牙人在馬六甲海 峽的貿(mào)易壟斷權(quán)。使馬六甲失去了貿(mào)易中轉(zhuǎn)港的地位。 澳門衰落的另一個原1 月足葡萄牙人被逐j 長崎。 1 7 世紀以后，西方國家特別足荷蘭也到日本進行貿(mào) 易，削弱r 葡萄牙在日本的貿(mào)易地位。 葡萄牙商船長期在日本貿(mào)易，帶來了大量的傳教 士，并使其傳教活動日益增大。據(jù)統(tǒng)計，到1 6 0 0 年，日 本的天主教徒已經(jīng)達到7 5 萬，日本人中也H 現(xiàn)J ，神父和 傳教七。其中有的教徒參與到日本國內(nèi)的政治斗爭，這 引起了日本政府的注意。荷蘭人到來后，為r 打擊葡萄 牙，信奉新教的荷蘭人就鼓吹說葡萄牙天主教十懷有征 服日本的企圖，于是日本政府便于1 6 1 3 年下令全國禁止 天主教。1 6 3 7 年日本島原、天荸等地的天主教徒舉行 武裝暴動。反對宗教壓制。幕府在荷蘭人助攻之下，把 暴動鎮(zhèn)壓下去。，幕府懷疑暴動受到葡人的唆使于 1 6 3 9 年7 月頒布鎖圈令，斷絕了日葡之l 日J 的貿(mào)易。這對 葡澳的對外貿(mào)易無疑足巨大的打擊。 1 6 4 0 年1 2 月，葡萄牙爆發(fā)反對丙班牙的起義，擺脫 了西班牙長達6 0 年的統(tǒng)治，恢復(fù)r 獨市。但這個革命性 的歷史事件卻對澳葡與馬尼拉的貿(mào)易帶來了不利影響。 西班牙為了進行報復(fù)，宣布斷絕馬尼拉與澳I 】的一切貿(mào) 易往來，這也使澳門的貿(mào)易受到不小的打擊。 二、中國對葡政策的轉(zhuǎn)變和香港的崛起 澳fJ 的衰落，除了西方荷蘭、西班牙等殖民國家的 沖擊因素外，中同政府對葡萄牙的態(tài)度和政策，以及后 來的香港的崛起，也在很大程度上促成了澳| 】貿(mào)易的衰 落。 葡萄牙肆無忌憚地在廣州海關(guān)瞞稅逃稅，還不斷在 沿海地進行走私活動。由于類此事件接踵不斷，并鑒 于葡人在澳fl 筑城墻。建炮臺，“蔑視澳官”，“抗殺 官兵”，“匿養(yǎng)倭奴為爪牙”等等違法事件。廣東政府 上奏朝廷明廷根據(jù)廣東官員的奏章于1 6 4 0 年7 ) 7 2 9 口頒布渝旨正式宣布不許葡人至廣州貿(mào)易。清兵人 關(guān)后。x , l 夕b 貿(mào)易沿襲了明朝的制度。 為了消火鄭成功的殘余反清武裝，從1 6 5 5 年開始 清政府先后5 次頒布禁海令i 令五申“沿海省分。 不許張帆人海?！逼浜?，清廷又于1 6 6 0 、1 6 6 2 和1 6 7 8 年 i 次下達遷海令。它規(guī)定沿海居民內(nèi)遷i 十里至四十 里，筑邊墻為界，不許逾越一步。海外貿(mào)易一概停止。 按照迂海令，澳門也在遷移之列。遷海令下達后清政 府立即封鎖了海上交通居住澳門的華人全部遷入內(nèi) 地。1 6 6 2 年清政府又命令澳葡停止商業(yè)活動，夷平澳門 所有炮臺。以免被鄭成功奪占。這樣一來，無疑會使澳 門變成一個死港。這對澳門貿(mào)易造成的打擊是顯而易見 的。 鴉片戰(zhàn)爭以后，清政府的腐敗無能展露無疑。和外 國侵略者簽訂r 一系列喪權(quán)辱國的不平等條約。1 8 4 2 年 中英南京條約規(guī)定：廣州、福州、廈門、寧波、上 海等5 處港口，貿(mào)易通商無礙。香港開埠后，屯即成為 澳門的對手，因為鑒于其地理和水義條件，香港是一個 可以進出大船的大型良港，這是主要為淺水港的澳門港 無法比擬相爭的。，淵此，澳門逐漸火去j 重要性，淪為 新牛港城的從屬和附庸。澳門昔日重要的海外貿(mào)易港口 的優(yōu)勢不再，整個澳門的塒外貿(mào)易徹底衰落。 綜卜可見，隨著工業(yè)革命的完成英荷等資本主義 國家迅速發(fā)展，進入1 7 世紀以后，葡萄牙航海貿(mào)易方面 的優(yōu)勢已經(jīng)不復(fù)存在，葡人原先壟斷的海I ：貿(mào)易航線迅 速枯萎和衰落。同時巾同也受到這些西方國家的嚴峻挑 戰(zhàn)逐步淪為半殖民地半封建的圍家，與西方殖民主義 者簽訂了一系列喪權(quán)辱舊的條約，對外開放的港口增加 到了3 4 個之多，這使澳門昔日作為特殊貿(mào)易港L J 的優(yōu)勢 不復(fù)存在，這就注定了澳門不可避免地要衰落下去。 【參考文獻】 【l 】黃鴻釗明清時期澳門海外貿(mào)易的盛衰 J 】江海學(xué)刊，1 9 9 9 ( 6 ) ( 上接5O 頁) 【參考文獻】 【l 】吳紹禮王維和他的田園詩 J 】齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報，2 0 0 0 ，1 【2 】曾 明著壁成繪一試探王維山水田園詩的藝術(shù)特點【J 】西南民族大學(xué)學(xué)報，2 0 0 6 ，1 【3 】黃南南時、空藝術(shù)的交融一王維“詩中有畫”成因新探【J 】江西社會科學(xué)，2 0 0 8 ，6 5 1 萬方數(shù)據(jù) 讀王維的山水詩領(lǐng)會生命與自然的融合讀王維的山水詩領(lǐng)會生命與自然的融合 作者：楊柳 作者單位：岳陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南,岳陽,414000 刊名： 東京文學(xué) 英文刊名：DONGJING WENXUE 年，卷(期)：2009，(11) 引用次數(shù)：0次 參考文獻(3條)參考文獻(3條) 1.吳紹禮 王維和他的田園詩 2000(1) 2.曾明 著壁成繪一試探王維山水田園詩的藝術(shù)特點 2006(1) 3.黃南南 時、空藝術(shù)的交融一王維“詩中有畫“成因新探 2008(6) 相似文獻(10條)相似文獻(10條) 1.期刊論文 王桂珍 生命情調(diào)的外化-論王維的山水詩 -滄州師范專科學(xué)校學(xué)報2003,19(2) 王維山水詩獨特詩歌意境的生成,源自于詩人本真的生命狀態(tài),是中年后的詩人受佛禪及老莊思想的影響,早期入世心理發(fā)生了轉(zhuǎn)化,從而形成了沖淡 寧靜、自由超脫的生命情調(diào),并且外化成其山水詩空明雋秀、清幽深遠的詩歌意境. 2.期刊論文 納秀艷.馮喜梅.NA Xiu-yan.FENG Xi-mei 中國山水詩的生命情感 -山西大同大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2009,23(5) 中國山水詩源遠流長,自謝靈運首唱伊始,詩人在時自然景物的描寫中,賦予山水最深沉的情感,藉山水抒發(fā)詩人心中悠遠的鄉(xiāng)思和回歸家園的渴望.通 過對種種山水意境的創(chuàng)造,展示詩人強烈的生命追求,探尋生命哲學(xué)的底蘊,并在山水中體驗生命的終極意義,使山水詩承載起了中國文人博大深沉的人生 情感和生命情懷. 3.期刊論文 李棘 空靈中涌動著的禪味生命王維山水詩審美趣味探析 -遼寧行政學(xué)院學(xué)報2007,9(9) 王維有“詩佛“之稱.是佛教高度發(fā)展的唐朝社會、篤信佛教的母親的深刻影響和其自身抑郁的人生經(jīng)歷,將他鑄造成深具禪心之人.他詩中的山水景物 表現(xiàn),既構(gòu)成了一種“禪“的狀態(tài),同時又拋棄了自我意識達到空的的禪境,他的詩中山水也跳動著生命,同時禪與王維合而為一化為山水的中心精神,本文從 這個角度用辯證的方法去審視王維的山水禪詩,希望能探索解讀王維山水詩. 4.期刊論文 李棘.LI Ji 淺析王維山水詩中的“無我“之意境 -沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2008,10(2) 王維山水詩的最大特點在于把對禪和生命的理解化人對山水的觀照之中.詩人拋棄了自我意識達到了一種“無我“的狀態(tài),真正地讓山水有了自在的生 命力,又不著痕跡地把禪的精神融入他的山水詩中,形成了極為優(yōu)美深邃的意境.作者試圖從王維山水詩所體現(xiàn)的“無我“意境,探索解讀王維詩中生命與山 水合而為一的“禪“的境界. 5.期刊論文 程凱 靜穆的觀照與飛躍的生命-淺談王維山水詩中的禪意 -鄭州經(jīng)濟管理干部學(xué)院學(xué)報2003,18(2) 詩禪合一的靜境的創(chuàng)造是王維山水詩的最大特點,靜穆的觀照與飛躍的生命不但構(gòu)成了禪的心靈狀態(tài),同時也構(gòu)成了王維山水詩靜的意境的兩極. 6.學(xué)位論文 李棘 王維山水詩審美趣味探析 2007 王維有“詩佛”之稱。是佛教高度發(fā)展的唐朝社會、篤信佛教的母親的深刻影響和其自身抑郁的人生經(jīng)歷，將他鑄造成深具禪心之人。王維山水詩 的最大特點在于把對禪和生命的理解化入對山水觀照之中，他寧心靜性地觀照物象，了知諸法性空的般若實相，走進自己最熱愛的大自然的山山水水 ，獲得與天地、宇宙最親密和諧的接觸，從而誕生了許多既富有哲理深意而又無比優(yōu)美的藝術(shù)意境。為了探索王維詩中的深邃意境，從更全面深入的角 度去理解王維的山水詩，本文用禪的思想從哲學(xué)美學(xué)角度辯證地去分析王維山水詩中的禪味生命，從空靈、靜謐、無我、沖淡等綜合的角度去理解佛禪 與王維與山水合而為一的境界。禪宗般若將王維的目光引向了無限，使他對大自然的審美意識得以最充分的激活，體悟精神也特別發(fā)達，其藝術(shù)視野因 此也廣闊起來，王維于審美天地中便更加自由起來，無掛無礙，不離不染，處于最佳的精神的創(chuàng)造狀態(tài)。他詩中的山水景物表現(xiàn)，既構(gòu)成了種“禪 ”的狀態(tài)，拋棄了自我意識達到極靜的禪境，他的詩中山水也跳動著生命，同時禪與王維合而為一化為山水的中心精神，王維在有無，動靜中拋棄詩中 自我形象與意識，沖淡中真正的讓山水有了涌動的生命力，又不著痕跡的把禪精神貫入他的山水詩中。無論從哲學(xué)境界還是藝術(shù)境界而言，形成了極為 優(yōu)美深邃的意境，達到了一個極優(yōu)美的境界。本文從這個角度用辯證的方法去審視王維的山水禪詩，希望能從空靈、靜謐、無我、沖淡的角度探索解讀 王維山水禪詩。 7.期刊論文 李玥 試論王維山水詩的空靈美 -喀什師范學(xué)院學(xué)報2005,26(z1) 王維是中國山水詩歌的大家,其作品數(shù)量可觀,風(fēng)格不一.論文就其山水詩空靈美風(fēng)格及其形成原因試作論述. 8.學(xué)位論文 胡承英 論王維山水詩歌的審美意蘊 2006 在王維的詩歌創(chuàng)作中，山水詩成就最高，也備受后世批評家關(guān)注。他的山水詩不僅在形式層面上具有以畫入詩、聲色并出的特點，具有獨特的動靜 互襯、平緩悠長的節(jié)律，給人以極大的審美享受，而且詩人復(fù)雜的人生經(jīng)歷、豐富的心路歷程更使其詩包蘊著深厚的人文內(nèi)涵，潛藏著詩人獨特的審美 理想和生命意識。因而王維詩也成了多維視角中的焦點。其詩歌言外之意豐富而不可湊泊，意義融化在形式之中，成為獨具特色的“有意味的形式 ”，真正完成了一個詩人在困頓、擠壓、變形的異化狀態(tài)下精神之詩意地復(fù)歸。王維詩作為情景交融的典型體現(xiàn)，其清遠的詩境蘊涵恰恰能造成歷時性 審美心理的溝通，詩人在詩中所表現(xiàn)的對自然生命的感悟及個體生命審美存在的方式對后人無疑有著恒久的魅力，充滿無窮的生命哲思的啟迪?？梢哉f 王維在文學(xué)史上的意義和貢獻在于詩歌而又不局限于詩歌，他對前賢文化遺產(chǎn)兼收并蓄、取精用宏的博大和技巧，他融儒、莊、禪而兼綜化用的機智和 圓通，他引畫技和音樂入詩的自覺和創(chuàng)意，他變宗教精神為審美精神的藝術(shù)敏感，他師法自然也師法內(nèi)心的創(chuàng)作自由，他超越仕隱二難困境而又仕隱兩 全的生存智慧，他親和山水，寄情山水的審美人生形式，都給了我們十分有意義的啟發(fā)