(論文)讀王維的山水詩(shī)領(lǐng)會(huì)生命與自然的融合

東京文學(xué) 讀王維的山水詩(shī)領(lǐng)會(huì)生命與自然的融合 楊柳 ( 岳陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南岳陽(yáng)4 1400 0 ) 【摘要】盛唐詩(shī)人王維運(yùn)用了大量的詩(shī)篇描繪山水自然，表現(xiàn)出詩(shī)人與自然的親密交流與融合。本文試從王 維的山水詩(shī)領(lǐng)會(huì)生命與自然的融合，探索詩(shī)人追求和超越現(xiàn)實(shí)生命為價(jià)值的人生情境 【關(guān)鍵詞】山水詩(shī)；生命；自然；融合 一、王維的山水詩(shī)與生命的融合 我國(guó)占代析學(xué)認(rèn)為生命是大地F 1 然的本性。王維受 古代哲學(xué)思想的熏陶，對(duì)丁生命產(chǎn)生感悟運(yùn)用山水詩(shī) 表現(xiàn)生命與自然相融合。在工維的1 1 1 水濤巾，詩(shī)人的情 感和生命已經(jīng)和山水F 1 然發(fā)生r 一種奇妙的融合。 1 、對(duì)生命孤寂的描述 新家孟城坳，古木余衰柳。來(lái)者復(fù)為誰(shuí)，空悲昔人 有。一一“孟城坳 這是千維在藍(lán)田輞川和裴迪一同隱居時(shí)所作的詩(shī) 篇。孟城坳原足初唐詩(shī)人宋之I u l 別墅所在地重建別業(yè) 時(shí)。宋的別暾已荒蕪，只剩下昔日的占小荒柳。詩(shī)人短 短的四句詩(shī)中，將今昔之慨寫(xiě)得同味不盡。昔人已逝的 無(wú)奈和不知來(lái)者的茫然，詩(shī)意在今昔的時(shí)光交錯(cuò)中，延 伸出豐富的藝術(shù)空間。 王維這首詩(shī)在時(shí)空交錯(cuò)的悠遠(yuǎn)背景下，傳達(dá)了詩(shī)人 內(nèi)心一種難以釋?xiě)训拿Ｈ磺榫w。昔日的繁榮已成往昔， 自己為昔人悲哀，將來(lái)有誰(shuí)為自己悲哀呢? 在今昔交錯(cuò) 中，自己又安身丁何處呢? 這一份無(wú)所安措的茫然，既 非晉人的曠達(dá)，也非陳子昂式的悲愴，它正是王維后期 孤寂蕭索心境的絕好寫(xiě)照。 詩(shī)中的悲哀已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的悲秋，而是一種哲理 頓悟式的悲慨與孤寂。詩(shī)人寫(xiě)出了人在遼遠(yuǎn)的寧宙面 前，一種深刎的兄助與凄涼。這也許就是詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中 茫然無(wú)著的折射。然而詩(shī)意所呈現(xiàn)的深邃意境，已經(jīng)遠(yuǎn) 遠(yuǎn)超出了具體的人事，使我們領(lǐng)悟生命中許多無(wú)力左右 的悲哀。 由于追求物我同一的境界，王維在詩(shī)中一再宣稱(chēng) 。一悟寂為樂(lè)，此生閑有余”。( 飯覆釜山僧) 在 孤獨(dú)與寂寞巾。他寧心靜性地觀照物象，走進(jìn)自己最熱 愛(ài)的大自然的山山水水，獲得與天地、宇宙最親密和諧 的接觸。，就在這種禪境之巾。宗教體驗(yàn)竟與審美體驗(yàn)很 自然地融合在一起，從而誕生了許多既富有哲理深意而 義無(wú)比優(yōu)美的山水詩(shī)。 2 、對(duì)生命無(wú)常的參悟 王維I IJ 水田周詩(shī)亦小乏對(duì)生命無(wú)常的參悟。從一個(gè) 側(cè)面表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)牛命意識(shí)的自覺(jué)思考，而在j e 背后， 正藏著一顆惴惴不安的心?！傲x不道流年暗中偷 換”，“更能消幾番風(fēng)雨，匆匆春義 去”。春光義一 度，蹉跎依舊宅貴的生命將如何挽留? “鳥(niǎo)度日f(shuō) 時(shí)沖 絮起，花繁滾滾壓枝底”( 游春辭之二) ，鳥(niǎo)語(yǔ)花 香最富生命魅力，所以才“尋逐存光暮處迷”( 游春 辭之二) 。然而春光會(huì)隨著飛絮、繁花很快流逝 令詩(shī)人悲傷。懷生眷念之情。其中印染著牛活的不如 意，于足便又尋覓著安頓生命的去處。 “可憐盤(pán)石臨泉 水，復(fù)有乖楊拂灑杯”( 戲題盤(pán)石) 詩(shī)人用酒去行 樂(lè)，排遣內(nèi)心的傷感，所以在享有生命的同時(shí)有伴著 無(wú)可奈何、聊以自慰。但足無(wú)論怎樣珍愛(ài)自然生命怎 樣行樂(lè)超脫。工維仍不免感了“自憐黃發(fā)暮，一倍惜年 華”( 晚春嚴(yán)少尹與渚公見(jiàn)過(guò)) 。落花流水帶給詩(shī) 人的畢竟是無(wú)奈的遺恨。 大自然的一一切都是那樣清寂、靜謐生滅無(wú)常。傳 統(tǒng)的山水詩(shī)人常在追尋俯仰山水問(wèn)求得內(nèi)心與大化的 融合，排解內(nèi)心的愁?lèi)灐Ｔ?shī)人王維便l 卜是通過(guò)與大自然 的融和契合之巾感到了愉悅。也得到了解脫。當(dāng)他沉 浸在那由彩翠、白云、青林、紅萼組成的大自然境界中 時(shí)作為王維這樣一位有著對(duì)美的敏銳感受力的藝術(shù)家 兼詩(shī)人比般人更具備體悟自然的靈心慧性。當(dāng)他徜 徉在大自然境界中時(shí)，自己那寂而常照照而常寂虛 空寂靜而自由自在的空性便- b ：自然山水有r 親密的契 合。此時(shí)詩(shī)人心巾鳥(niǎo)飛鳥(niǎo)鳴花開(kāi)花落，一片化機(jī)天 真自露與天地同流，與萬(wàn)物歸一。詩(shī)人對(duì)生命存在便 有r 新的參悟。 二、王維山水詩(shī)生命精神的哲學(xué)基礎(chǔ) 王維山水l 乎對(duì)生命枯神的體悟受到中國(guó)哲學(xué)思想 的影響這種影響來(lái)I ， 佛家也來(lái)自道家和儒家。 l 、佛理對(duì)工維的影響。談到于維的精神f 界，特 別是中年以后的牛活志向佛教的影響是不能不提到 的。王維是f 。分精通佛理的詩(shī)人。在他生前，友人就評(píng) 價(jià)他是“當(dāng)代詩(shī)匠，義精禪理”( 苑成( 酬于維) 序) 其字“摩潔”。就取自佛經(jīng)上著私的居士“維摩 詰”。在中同詩(shī)史卜| ，他被稱(chēng)為“詩(shī)佛”。工維的生命 里很多意識(shí)是浸潤(rùn)于佛理的。在他的山水詩(shī)中，浸染了 佛理的詩(shī)也比比皆是。最能體現(xiàn)王維山水詩(shī)中空靈清靜 的禪悟之境的還是鹿柴?！翱丈讲灰?jiàn)人f n 聞人語(yǔ) 響。返景人深林，復(fù)照青苔上?！比?shī)仿佛寂靜至極， 空無(wú)一物。人類(lèi)完全退人大自然背景之中，n I “人語(yǔ)” 音響，落口光芒，青苔翠色，可謂色彩絢麗光輝炫 耀加上靜巾有動(dòng)。寂巾有喧的生命色彩，給人以恬靜 而不孤寂的美感。 2 、道家的“天性自然”對(duì)王維的影響。莊子的哲 學(xué)，明顯帶著蘑視生命的特點(diǎn)。這種生命不是感性的失 落本真的個(gè)體生命，而是體現(xiàn)天地一然本性的本體生 命。道家的理想人格是“人貌而大虛( 心) ”( 莊 子田子方) ，所謂的天心，即足指天的自然本性， 亦即寧宙自然的牛命。所以莊子論道講究“與天為一” ( 莊子達(dá)生) 要求人們不斷地從各種人為的束縛中解 脫出來(lái)感受人與F 1 然生命的融合的無(wú)尚快感，體驗(yàn)宇 宙生命自F h 自在的無(wú)限樂(lè)趣。從而達(dá)到人與自然! 命的 完全融合。，例如手維山水詩(shī)巾有一種引人注目的意象描 寫(xiě)就是歸鳥(niǎo)意象。在倦匕知返的歸鳥(niǎo)身上，既是大自然 生命律動(dòng)的體現(xiàn)，又是自我， i 命歸宿的體現(xiàn)。如“秋風(fēng) 兮吹農(nóng)夕鳥(niǎo)兮歸返”( 臀樓歌) “日暮飛鳥(niǎo)返， 行人去不息?！? 臀高臺(tái)送黎拾遺) 在這里，我們 可以看出：這是一種生命情緒的體驗(yàn)與感動(dòng)。 3 、 “生之為仁”的儒家生命忻學(xué)的影響。儒家生 命哲學(xué)里講“天地之大德曰生”( 易系辭下) 。 天地創(chuàng)牛萬(wàn)物。是為生生之大德。正是儒家的乍命哲學(xué) 對(duì)生命意識(shí)的反思，對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)與領(lǐng)悟，所以對(duì) 自然界的一花一木，一泉一白，飛禽走獸，云霞煙靄 目光所及的一切有無(wú)生命的事物，他都給以真切的生命 關(guān)懷。“青菰臨水映，白鳥(niǎo)向山翻”( 輞川閑 居) ?！谤o乳先存草。鶯啼過(guò)落花?！? 晚春嚴(yán)少 尹與諸公見(jiàn)過(guò)) 等等這些。詩(shī)人都是以真善莢的心性 去看i 址界，在詩(shī)人筆下，大千景物牛動(dòng)活潑而F 然。顯 示著和諧的生命的律動(dòng)。達(dá)到r 孟子所說(shuō)“親親為仁 民，f 民而愛(ài)物?！? 孟子盡心E ) 的境界。這 正是儒家的重視人性修養(yǎng)與關(guān)注生命之間的必然聯(lián)系。 5 0 ( 下轉(zhuǎn)5 l 頁(yè)下) 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 近代澳門(mén)貿(mào)易衰落原因探析 東京文學(xué)? 凹兕! 恩 王雪峰 ( 中國(guó)海洋大學(xué)， 山東 青島2 6607 1 ) 【摘要】澳門(mén)原先是我國(guó)南海之濱的一個(gè)小漁港。從1 6 世紀(jì)中葉起，澳門(mén)的海上貿(mào)易迅速崛起，在明代中期 至清代前期，逐漸發(fā)展成為我國(guó)最重要的對(duì)外貿(mào)易港口，乃至遠(yuǎn)東國(guó)際貿(mào)易的中轉(zhuǎn)港。但伴隨著中外歷史的發(fā) 展，出于國(guó)際形勢(shì)的變化和中國(guó)對(duì)澳門(mén)政策的轉(zhuǎn)變等原因，澳門(mén)的貿(mào)易地位經(jīng)歷了一個(gè)由繁榮到衰敗的歷程今 年正值澳門(mén)回歸祖國(guó)十周年之際，僅對(duì)澳門(mén)貿(mào)易的袁落原因做一個(gè)分析 【關(guān)鍵詞】近代澳門(mén)；貿(mào)易；衰落 新航路開(kāi)辟后，葡萄牙依靠自己強(qiáng)大的武力在海外 建立了一系列的殖民據(jù)點(diǎn)。其中澳fJ 就是一個(gè)據(jù)點(diǎn)之 一，葡萄牙人依托中國(guó)這個(gè)充足的貨源提供市場(chǎng)進(jìn)行國(guó) 家問(wèn)的差額貿(mào)易，使之成為了遠(yuǎn)東的一個(gè)最t 耍的貿(mào)易 據(jù)點(diǎn)和中轉(zhuǎn)港。但是澳f 】的對(duì)外貿(mào)易繁榮必旺持續(xù)了大 半個(gè)世紀(jì)之后，由于周際大環(huán)境的變換和中國(guó)政府的政 策變化，使澳門(mén)逐漸走向衰落。這種情況是從明朝未年 開(kāi)始的。 一、西方殖民國(guó)家的沖擊 葡萄牙東方貿(mào)易的繁榮局面是依靠強(qiáng)大的艦隊(duì)控 制著由里斯本好望角果阿馬六甲澳 門(mén)、長(zhǎng)崎、馬尼手i ) = 的貿(mào)易航線安全作為保證的。如果喪 失了對(duì)這條海上貿(mào)易線的控制權(quán)，商船航行不安全就 不可能佴有貿(mào)易的霸權(quán)。 馬六甲位丁從印度洋進(jìn)入南海的海上交通要道，具 有非常鶯要的戰(zhàn)略意義。葡人自從1 5 1 1 年I 與領(lǐng)以后這 里便成為葡萄牙分艦隊(duì)的基地，以及海上商船隊(duì)的巾途 補(bǔ)給點(diǎn)和轉(zhuǎn)運(yùn)站。澳葡商船往返里斯本和印度期間，總 在馬六甲港停留，然而從1 6 世紀(jì)末以后。后起的荷蘭依 靠荷蘭東印度公司亦不斷向遠(yuǎn)東擴(kuò)張。侵入f O ) d 群島。 此外荷蘭還聯(lián)合馬來(lái)半島中與葡萄牙敵對(duì)的亞齊、柔 佛等圍攻擊葡萄牙艦隊(duì)，嚴(yán)重威脅葡萄牙人在馬六甲海 峽的貿(mào)易壟斷權(quán)。使馬六甲失去了貿(mào)易中轉(zhuǎn)港的地位。 澳門(mén)衰落的另一個(gè)原1 月足葡萄牙人被逐j 長(zhǎng)崎。 1 7 世紀(jì)以后，西方國(guó)家特別足荷蘭也到日本進(jìn)行貿(mào) 易，削弱r 葡萄牙在日本的貿(mào)易地位。 葡萄牙商船長(zhǎng)期在日本貿(mào)易，帶來(lái)了大量的傳教 士，并使其傳教活動(dòng)日益增大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1 6 0 0 年，日 本的天主教徒已經(jīng)達(dá)到7 5 萬(wàn)，日本人中也H 現(xiàn)J ，神父和 傳教七。其中有的教徒參與到日本國(guó)內(nèi)的政治斗爭(zhēng)，這 引起了日本政府的注意。荷蘭人到來(lái)后，為r 打擊葡萄 牙，信奉新教的荷蘭人就鼓吹說(shuō)葡萄牙天主教十懷有征 服日本的企圖，于是日本政府便于1 6 1 3 年下令全國(guó)禁止 天主教。1 6 3 7 年日本島原、天荸等地的天主教徒舉行 武裝暴動(dòng)。反對(duì)宗教壓制。幕府在荷蘭人助攻之下，把 暴動(dòng)鎮(zhèn)壓下去。，幕府懷疑暴動(dòng)受到葡人的唆使于 1 6 3 9 年7 月頒布鎖圈令，斷絕了日葡之l 日J(rèn) 的貿(mào)易。這對(duì) 葡澳的對(duì)外貿(mào)易無(wú)疑足巨大的打擊。 1 6 4 0 年1 2 月，葡萄牙爆發(fā)反對(duì)丙班牙的起義，擺脫 了西班牙長(zhǎng)達(dá)6 0 年的統(tǒng)治，恢復(fù)r 獨(dú)市。但這個(gè)革命性 的歷史事件卻對(duì)澳葡與馬尼拉的貿(mào)易帶來(lái)了不利影響。 西班牙為了進(jìn)行報(bào)復(fù)，宣布斷絕馬尼拉與澳I 】的一切貿(mào) 易往來(lái)，這也使澳門(mén)的貿(mào)易受到不小的打擊。 二、中國(guó)對(duì)葡政策的轉(zhuǎn)變和香港的崛起 澳fJ 的衰落，除了西方荷蘭、西班牙等殖民國(guó)家的 沖擊因素外，中同政府對(duì)葡萄牙的態(tài)度和政策，以及后 來(lái)的香港的崛起，也在很大程度上促成了澳| 】貿(mào)易的衰 落。 葡萄牙肆無(wú)忌憚地在廣州海關(guān)瞞稅逃稅，還不斷在 沿海地進(jìn)行走私活動(dòng)。由于類(lèi)此事件接踵不斷，并鑒 于葡人在澳fl 筑城墻。建炮臺(tái)，“蔑視澳官”，“抗殺 官兵”，“匿養(yǎng)倭奴為爪牙”等等違法事件。廣東政府 上奏朝廷明廷根據(jù)廣東官員的奏章于1 6 4 0 年7 ) 7 2 9 口頒布渝旨正式宣布不許葡人至廣州貿(mào)易。清兵人 關(guān)后。x , l 夕b 貿(mào)易沿襲了明朝的制度。 為了消火鄭成功的殘余反清武裝，從1 6 5 5 年開(kāi)始 清政府先后5 次頒布禁海令i 令五申“沿海省分。 不許張帆人海?！逼浜螅逋⒂钟? 6 6 0 、1 6 6 2 和1 6 7 8 年 i 次下達(dá)遷海令。它規(guī)定沿海居民內(nèi)遷i 十里至四十 里，筑邊墻為界，不許逾越一步。海外貿(mào)易一概停止。 按照迂海令，澳門(mén)也在遷移之列。遷海令下達(dá)后清政 府立即封鎖了海上交通居住澳門(mén)的華人全部遷入內(nèi) 地。1 6 6 2 年清政府又命令澳葡停止商業(yè)活動(dòng)，夷平澳門(mén) 所有炮臺(tái)。以免被鄭成功奪占。這樣一來(lái)，無(wú)疑會(huì)使澳 門(mén)變成一個(gè)死港。這對(duì)澳門(mén)貿(mào)易造成的打擊是顯而易見(jiàn) 的。 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清政府的腐敗無(wú)能展露無(wú)疑。和外 國(guó)侵略者簽訂r 一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約。1 8 4 2 年 中英南京條約規(guī)定：廣州、福州、廈門(mén)、寧波、上 海等5 處港口，貿(mào)易通商無(wú)礙。香港開(kāi)埠后，屯即成為 澳門(mén)的對(duì)手，因?yàn)殍b于其地理和水義條件，香港是一個(gè) 可以進(jìn)出大船的大型良港，這是主要為淺水港的澳門(mén)港 無(wú)法比擬相爭(zhēng)的。，淵此，澳門(mén)逐漸火去j 重要性，淪為 新牛港城的從屬和附庸。澳門(mén)昔日重要的海外貿(mào)易港口 的優(yōu)勢(shì)不再，整個(gè)澳門(mén)的塒外貿(mào)易徹底衰落。 綜卜可見(jiàn)，隨著工業(yè)革命的完成英荷等資本主義 國(guó)家迅速發(fā)展，進(jìn)入1 7 世紀(jì)以后，葡萄牙航海貿(mào)易方面 的優(yōu)勢(shì)已經(jīng)不復(fù)存在，葡人原先壟斷的海I ：貿(mào)易航線迅 速枯萎和衰落。同時(shí)巾同也受到這些西方國(guó)家的嚴(yán)峻挑 戰(zhàn)逐步淪為半殖民地半封建的圍家，與西方殖民主義 者簽訂了一系列喪權(quán)辱舊的條約，對(duì)外開(kāi)放的港口增加 到了3 4 個(gè)之多，這使澳門(mén)昔日作為特殊貿(mào)易港L J 的優(yōu)勢(shì) 不復(fù)存在，這就注定了澳門(mén)不可避免地要衰落下去。 【參考文獻(xiàn)】 【l 】黃鴻釗明清時(shí)期澳門(mén)海外貿(mào)易的盛衰 J 】江海學(xué)刊，1 9 9 9 ( 6 ) ( 上接5O 頁(yè)) 【參考文獻(xiàn)】 【l 】吳紹禮王維和他的田園詩(shī) J 】齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)，2 0 0 0 ，1 【2 】曾 明著壁成繪一試探王維山水田園詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)【J 】西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2 0 0 6 ，1 【3 】黃南南時(shí)、空藝術(shù)的交融一王維“詩(shī)中有畫(huà)”成因新探【J 】江西社會(huì)科學(xué)，2 0 0 8 ，6 5 1 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 讀王維的山水詩(shī)領(lǐng)會(huì)生命與自然的融合讀王維的山水詩(shī)領(lǐng)會(huì)生命與自然的融合 作者：楊柳 作者單位：岳陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南,岳陽(yáng),414000 刊名： 東京文學(xué) 英文刊名：DONGJING WENXUE 年，卷(期)：2009，(11) 引用次數(shù)：0次 參考文獻(xiàn)(3條)參考文獻(xiàn)(3條) 1.吳紹禮 王維和他的田園詩(shī) 2000(1) 2.曾明 著壁成繪一試探王維山水田園詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn) 2006(1) 3.黃南南 時(shí)、空藝術(shù)的交融一王維“詩(shī)中有畫(huà)“成因新探 2008(6) 相似文獻(xiàn)(10條)相似文獻(xiàn)(10條) 1.期刊論文 王桂珍 生命情調(diào)的外化-論王維的山水詩(shī) -滄州師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)2003,19(2) 王維山水詩(shī)獨(dú)特詩(shī)歌意境的生成,源自于詩(shī)人本真的生命狀態(tài),是中年后的詩(shī)人受佛禪及老莊思想的影響,早期入世心理發(fā)生了轉(zhuǎn)化,從而形成了沖淡 寧?kù)o、自由超脫的生命情調(diào),并且外化成其山水詩(shī)空明雋秀、清幽深遠(yuǎn)的詩(shī)歌意境. 2.期刊論文 納秀艷.馮喜梅.NA Xiu-yan.FENG Xi-mei 中國(guó)山水詩(shī)的生命情感 -山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2009,23(5) 中國(guó)山水詩(shī)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),自謝靈運(yùn)首唱伊始,詩(shī)人在時(shí)自然景物的描寫(xiě)中,賦予山水最深沉的情感,藉山水抒發(fā)詩(shī)人心中悠遠(yuǎn)的鄉(xiāng)思和回歸家園的渴望.通 過(guò)對(duì)種種山水意境的創(chuàng)造,展示詩(shī)人強(qiáng)烈的生命追求,探尋生命哲學(xué)的底蘊(yùn),并在山水中體驗(yàn)生命的終極意義,使山水詩(shī)承載起了中國(guó)文人博大深沉的人生 情感和生命情懷. 3.期刊論文 李棘 空靈中涌動(dòng)著的禪味生命王維山水詩(shī)審美趣味探析 -遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)2007,9(9) 王維有“詩(shī)佛“之稱(chēng).是佛教高度發(fā)展的唐朝社會(huì)、篤信佛教的母親的深刻影響和其自身抑郁的人生經(jīng)歷,將他鑄造成深具禪心之人.他詩(shī)中的山水景物 表現(xiàn),既構(gòu)成了一種“禪“的狀態(tài),同時(shí)又拋棄了自我意識(shí)達(dá)到空的的禪境,他的詩(shī)中山水也跳動(dòng)著生命,同時(shí)禪與王維合而為一化為山水的中心精神,本文從 這個(gè)角度用辯證的方法去審視王維的山水禪詩(shī),希望能探索解讀王維山水詩(shī). 4.期刊論文 李棘.LI Ji 淺析王維山水詩(shī)中的“無(wú)我“之意境 -沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2008,10(2) 王維山水詩(shī)的最大特點(diǎn)在于把對(duì)禪和生命的理解化人對(duì)山水的觀照之中.詩(shī)人拋棄了自我意識(shí)達(dá)到了一種“無(wú)我“的狀態(tài),真正地讓山水有了自在的生 命力,又不著痕跡地把禪的精神融入他的山水詩(shī)中,形成了極為優(yōu)美深邃的意境.作者試圖從王維山水詩(shī)所體現(xiàn)的“無(wú)我“意境,探索解讀王維詩(shī)中生命與山 水合而為一的“禪“的境界. 5.期刊論文 程凱 靜穆的觀照與飛躍的生命-淺談王維山水詩(shī)中的禪意 -鄭州經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)2003,18(2) 詩(shī)禪合一的靜境的創(chuàng)造是王維山水詩(shī)的最大特點(diǎn),靜穆的觀照與飛躍的生命不但構(gòu)成了禪的心靈狀態(tài),同時(shí)也構(gòu)成了王維山水詩(shī)靜的意境的兩極. 6.學(xué)位論文 李棘 王維山水詩(shī)審美趣味探析 2007 王維有“詩(shī)佛”之稱(chēng)。是佛教高度發(fā)展的唐朝社會(huì)、篤信佛教的母親的深刻影響和其自身抑郁的人生經(jīng)歷，將他鑄造成深具禪心之人。王維山水詩(shī) 的最大特點(diǎn)在于把對(duì)禪和生命的理解化入對(duì)山水觀照之中，他寧心靜性地觀照物象，了知諸法性空的般若實(shí)相，走進(jìn)自己最熱愛(ài)的大自然的山山水水 ，獲得與天地、宇宙最親密和諧的接觸，從而誕生了許多既富有哲理深意而又無(wú)比優(yōu)美的藝術(shù)意境。為了探索王維詩(shī)中的深邃意境，從更全面深入的角 度去理解王維的山水詩(shī)，本文用禪的思想從哲學(xué)美學(xué)角度辯證地去分析王維山水詩(shī)中的禪味生命，從空靈、靜謐、無(wú)我、沖淡等綜合的角度去理解佛禪 與王維與山水合而為一的境界。禪宗般若將王維的目光引向了無(wú)限，使他對(duì)大自然的審美意識(shí)得以最充分的激活，體悟精神也特別發(fā)達(dá)，其藝術(shù)視野因 此也廣闊起來(lái)，王維于審美天地中便更加自由起來(lái)，無(wú)掛無(wú)礙，不離不染，處于最佳的精神的創(chuàng)造狀態(tài)。他詩(shī)中的山水景物表現(xiàn)，既構(gòu)成了種“禪 ”的狀態(tài)，拋棄了自我意識(shí)達(dá)到極靜的禪境，他的詩(shī)中山水也跳動(dòng)著生命，同時(shí)禪與王維合而為一化為山水的中心精神，王維在有無(wú)，動(dòng)靜中拋棄詩(shī)中 自我形象與意識(shí)，沖淡中真正的讓山水有了涌動(dòng)的生命力，又不著痕跡的把禪精神貫入他的山水詩(shī)中。無(wú)論從哲學(xué)境界還是藝術(shù)境界而言，形成了極為 優(yōu)美深邃的意境，達(dá)到了一個(gè)極優(yōu)美的境界。本文從這個(gè)角度用辯證的方法去審視王維的山水禪詩(shī)，希望能從空靈、靜謐、無(wú)我、沖淡的角度探索解讀 王維山水禪詩(shī)。 7.期刊論文 李玥 試論王維山水詩(shī)的空靈美 -喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)2005,26(z1) 王維是中國(guó)山水詩(shī)歌的大家,其作品數(shù)量可觀,風(fēng)格不一.論文就其山水詩(shī)空靈美風(fēng)格及其形成原因試作論述. 8.學(xué)位論文 胡承英 論王維山水詩(shī)歌的審美意蘊(yùn) 2006 在王維的詩(shī)歌創(chuàng)作中，山水詩(shī)成就最高，也備受后世批評(píng)家關(guān)注。他的山水詩(shī)不僅在形式層面上具有以畫(huà)入詩(shī)、聲色并出的特點(diǎn)，具有獨(dú)特的動(dòng)靜 互襯、平緩悠長(zhǎng)的節(jié)律，給人以極大的審美享受，而且詩(shī)人復(fù)雜的人生經(jīng)歷、豐富的心路歷程更使其詩(shī)包蘊(yùn)著深厚的人文內(nèi)涵，潛藏著詩(shī)人獨(dú)特的審美 理想和生命意識(shí)。因而王維詩(shī)也成了多維視角中的焦點(diǎn)。其詩(shī)歌言外之意豐富而不可湊泊，意義融化在形式之中，成為獨(dú)具特色的“有意味的形式 ”，真正完成了一個(gè)詩(shī)人在困頓、擠壓、變形的異化狀態(tài)下精神之詩(shī)意地復(fù)歸。王維詩(shī)作為情景交融的典型體現(xiàn)，其清遠(yuǎn)的詩(shī)境蘊(yùn)涵恰恰能造成歷時(shí)性 審美心理的溝通，詩(shī)人在詩(shī)中所表現(xiàn)的對(duì)自然生命的感悟及個(gè)體生命審美存在的方式對(duì)后人無(wú)疑有著恒久的魅力，充滿無(wú)窮的生命哲思的啟迪?？梢哉f(shuō) 王維在文學(xué)史上的意義和貢獻(xiàn)在于詩(shī)歌而又不局限于詩(shī)歌，他對(duì)前賢文化遺產(chǎn)兼收并蓄、取精用宏的博大和技巧，他融儒、莊、禪而兼綜化用的機(jī)智和 圓通，他引畫(huà)技和音樂(lè)入詩(shī)的自覺(jué)和創(chuàng)意，他變宗教精神為審美精神的藝術(shù)敏感，他師法自然也師法內(nèi)心的創(chuàng)作自由，他超越仕隱二難困境而又仕隱兩 全的生存智慧，他親和山水，寄情山水的審美人生形式，都給了我們十分有意義的啟發(fā)