服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意概說.ppt

,服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意概說,-服裝創(chuàng)意思維,前言,眾所周知，藝術(shù)設(shè)計(jì)人才是極富于創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力的創(chuàng)造性人才。所謂具有創(chuàng)新精神的創(chuàng)造型人才是指具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力的人才。心理學(xué)研究表明：“創(chuàng)造性思維是智力活動(dòng)的重要部分。它是一種擺脫了習(xí)慣定式解決問題的思維方式。它鼓勵(lì)在發(fā)散性思維的基礎(chǔ)上進(jìn)行聚合思維，創(chuàng)造性解決問題?！逼浜诵氖莿?chuàng)造性思維。同時(shí)，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力也須以創(chuàng)造性思維作為基礎(chǔ)。創(chuàng)造思維是智能發(fā)展的高級(jí)形式，培養(yǎng)富有創(chuàng)造力的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才須從創(chuàng)造思維培養(yǎng)入手，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒?，加?qiáng)對學(xué)生的創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。,創(chuàng)造性思維,創(chuàng)造性思維是一種打破常規(guī)、開拓創(chuàng)新的思維形式，創(chuàng)造之意在于想出新的方法，建立新的理論，做出新的成績。沒有創(chuàng)造性思維就沒有設(shè)計(jì)，整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)過程就是以創(chuàng)造性思維形成設(shè)計(jì)構(gòu)思并最終生產(chǎn)出設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過程?！皠?chuàng)造”的意義在于突破已有事物的束縛，以獨(dú)創(chuàng)性、新穎性的嶄新觀念或形式形成設(shè)計(jì)構(gòu)思。,思維是建立在人們對現(xiàn)存事物的充分認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，經(jīng)過大腦對這些現(xiàn)存事物的感性認(rèn)識(shí)、理解、分析、總結(jié)等邏輯思考過程，從而對其本質(zhì)屬性做出內(nèi)在的、聯(lián)系的、間接的、概括的反映；而設(shè)計(jì)則是通過一定的手段創(chuàng)造性地改變這些事物的性質(zhì)，形成可以具備價(jià)值的物品的活動(dòng)。 人們對于周圍事物的感覺經(jīng)驗(yàn)，都是通過各種信息接觸媒介對過去的接觸積累，進(jìn)而判斷和確定它的存在狀態(tài)和精神價(jià)值。盡管因生活背景、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)各異，但經(jīng)過人類自覺和不自覺的歸納、總結(jié)，形成了幾乎相同的感官經(jīng)驗(yàn)。設(shè)計(jì)也是如此，通過對設(shè)計(jì)過程的把握以及設(shè)計(jì)感性資料的積累，并運(yùn)用一定的思維和想象手段有意識(shí)的將其規(guī)則化，在一定程度上就形成了一定的設(shè)計(jì)思維,對于創(chuàng)意思維的認(rèn)識(shí),1 設(shè)計(jì)思維內(nèi)涵,思，就是想； 維，就是序； 思維就是有次序地想一想，思索一下，思考一番。是指對事物進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的全過程。 一般認(rèn)為，設(shè)計(jì)思維是將思維的理性概念、意義、思想、精神通過設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式實(shí)現(xiàn)化的過程，具體體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中通過運(yùn)用一定的思維方法與創(chuàng)新手段從而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的最終目的的思考過程。其主要研究包括設(shè)計(jì)過程中的思維狀態(tài)、思維程序及思維模式等內(nèi)容。 從服裝設(shè)計(jì)的角度分析，就是在服裝設(shè)計(jì)行為實(shí)現(xiàn)過程中對思考方式、思維組織模式的整合，通過對服裝在形態(tài)造型語言的推敲、色彩材質(zhì)的選擇和行為理念的把握，創(chuàng)造出符合社會(huì)需求和滿足人們使用的高品質(zhì)生活方式的物品行動(dòng)。,2 設(shè)計(jì)思維外延,設(shè)計(jì)思維的學(xué)科基礎(chǔ)包括：設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)創(chuàng)造學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)等人文學(xué)科，同時(shí)也包括人機(jī)工程學(xué)、設(shè)計(jì)優(yōu)化等技術(shù)學(xué)科的內(nèi)容。 設(shè)計(jì)思維的核心和起決定性作用的內(nèi)容就是創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維是一種打破常規(guī)、開拓創(chuàng)新的思維形式，創(chuàng)造之意在于想出新的方法，建立新的理論，做出新的成績。沒有創(chuàng)造性思維就沒有設(shè)計(jì)，整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)過程就是以創(chuàng)造性思維形成設(shè)計(jì)構(gòu)思并最終生產(chǎn)出設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過程。“創(chuàng)造”的意義在于突破已有事物的束縛，以獨(dú)創(chuàng)性、新穎性的嶄新觀念或形式形成設(shè)計(jì)構(gòu)思。 “調(diào)查”、“分析”、“突破”、“重構(gòu)”是創(chuàng)造性思維過程中的一般進(jìn)程。在設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維形成過程中，通過調(diào)查，截取到大量的可供進(jìn)行設(shè)計(jì)的思維火花，各種思維形式而產(chǎn)生的設(shè)想和方案就非常豐富，依據(jù)已確立的設(shè)計(jì)目標(biāo)對其進(jìn)行有目的的恰當(dāng)分析，從而為突破、創(chuàng)新提供了條件。突破是設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維的核心和實(shí)質(zhì)，廣泛的思維形式奠定了突破的基礎(chǔ)。使供選擇的大量設(shè)計(jì)方案中必然存在著突破性的創(chuàng)新因素，合理組織這些因素構(gòu)筑起新理論和形式，進(jìn)而重構(gòu)目標(biāo)形式。這便形成了設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維的主要內(nèi)在因素。,3 創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的核心,3.1.創(chuàng)新是設(shè)計(jì)思維的靈魂與核心 3.2.創(chuàng)造性思維環(huán)境 .3.創(chuàng)造性設(shè)計(jì)技法,3.1.創(chuàng)新是設(shè)計(jì)思維的靈魂與核心 設(shè)計(jì)思維的重點(diǎn)在于創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維。而對于創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維而言，創(chuàng)新又是其本質(zhì)要求。因而設(shè)計(jì)與創(chuàng)新密不可分，而設(shè)計(jì)思維就是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新有效途徑。創(chuàng)造學(xué)是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而興起的一門以人類創(chuàng)造活動(dòng)、創(chuàng)造過程、創(chuàng)造成果、創(chuàng)造環(huán)境、創(chuàng)造者人格、創(chuàng)造力及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等為研究對象的學(xué)科。 創(chuàng)造是人類勞動(dòng)中最高級(jí)、最活躍、最復(fù)雜、也是最有意義的一種實(shí)踐活動(dòng)，是在人類追求新的有價(jià)值的功能系統(tǒng)中起著至關(guān)重要作用的因素之一。創(chuàng)造可以發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，改善人類的生活環(huán)境、勞動(dòng)環(huán)境，由此可以認(rèn)為創(chuàng)造是人類最寶貴的財(cái)富。,3.2.創(chuàng)造性思維環(huán)境 創(chuàng)造性思維環(huán)境對參與創(chuàng)新的設(shè)計(jì)來說起著重要的促進(jìn)和制約作用。每個(gè)人和群體均蘊(yùn)藏著巨大的創(chuàng)造力，但由于受周圍環(huán)境的影響致使其創(chuàng)新能力得以拓展或或受到阻礙。形成良好的創(chuàng)造性思維環(huán)境需要建立良好的協(xié)作關(guān)系，并且在這種關(guān)系體系內(nèi)部形成良好的協(xié)作氣氛，每個(gè)人均能夠認(rèn)真對待他人的意見，尊重他人提出創(chuàng)新性想法，同時(shí)保護(hù)參與創(chuàng)新活動(dòng)者的創(chuàng)造權(quán)益，特別重視對知識(shí)人才與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。,3.3.創(chuàng)造性設(shè)計(jì)技法 所謂創(chuàng)造性性設(shè)計(jì)技法，就是創(chuàng)造學(xué)家根據(jù)創(chuàng)新思維發(fā)展規(guī)律總結(jié)出的創(chuàng)造發(fā)明的一些原理、技巧和方法。,聯(lián)想思維法培養(yǎng)思維的深刻性,聯(lián)想思維法是根據(jù)事物之間都是具有接近、相似或相對的特點(diǎn)，進(jìn)行由此及彼、由近及遠(yuǎn)、由表及里的一種思考問題的方法。它是通過對兩種以上事物之間存在的關(guān)聯(lián)性與可比性，去擴(kuò)展人腦中固有的思維，使其由舊見新，由已知推未知，從而獲得更多的設(shè)想、預(yù)見和推測。 聯(lián)想思維是建立在邏輯思維之上的正確想象的必然結(jié)果。聯(lián)想思維要遵守三條法則： 1有接近才能聯(lián)想 即聯(lián)想的事物之間必須有某些方面的接近與聯(lián)系，能在時(shí)間或空間上使人腦與外界刺激聯(lián)系起來； 2有相似才能聯(lián)想 即聯(lián)想事物對大腦產(chǎn)生刺激后，大腦能很快做出反映，回想起與同一刺激或環(huán)境相似之經(jīng)驗(yàn)； 3有對比才能聯(lián)想 即大腦能想起與這一刺激完全相反的經(jīng)驗(yàn)。,發(fā)散思維方法又稱輻射思維法，它是從一個(gè)目標(biāo)或思維起點(diǎn)出發(fā)，沿著不同方向，順應(yīng)各個(gè)角度，提出各種設(shè)想，尋找各種途徑，解決具體問題的思維方法。根據(jù)美國學(xué)者吉爾福特的理論研究：與人的創(chuàng)造力有密切相關(guān)的是發(fā)散性思維能力與其轉(zhuǎn)換的因素。他指出：“凡是有發(fā)散性加工或轉(zhuǎn)化的地方，都表明發(fā)生了創(chuàng)造性思維。” 發(fā)散思維的培養(yǎng)是創(chuàng)造思維訓(xùn)練的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，發(fā)散思維的培養(yǎng)應(yīng)圍繞四種技能進(jìn)行。 1流暢性 是指在短時(shí)間內(nèi)表達(dá)出不同觀點(diǎn)和設(shè)想的數(shù)量。培養(yǎng)學(xué)生的思維速度，使其在短時(shí)間內(nèi)表達(dá)較多的概念，列舉較多的解決問題方案，探索較多的可能性； 2靈活性 是指多方向、多角度思考問題的靈活程度。培養(yǎng)學(xué)生從不同的角度靈活考慮問題的良好品質(zhì)； 3獨(dú)創(chuàng)性 是指產(chǎn)生與眾不同的新奇思想的能力。培養(yǎng)學(xué)生大膽突破常規(guī)，敢于創(chuàng)新的創(chuàng)造精神； 4精致性 是指對學(xué)生事物描述的細(xì)致、準(zhǔn)確程度的培養(yǎng)。,二、發(fā)散思維法培養(yǎng)思維的靈活性,例子： 如羅馬一出版商為售出滯銷的書，想盡辦法托人給總統(tǒng)看，但總統(tǒng)工作很忙，無暇顧及。再三請求提意見，總統(tǒng)隨便說了句“此書甚好”。該出版商馬上推出廣告詞：“現(xiàn)有總統(tǒng)評價(jià)很高的書出售。”結(jié)果積壓的書一售而空。另一出版商見狀，也用此法，總統(tǒng)被利用了一回，這次說了句：“此書很糟?！毕鄳?yīng)出臺(tái)的廣告詞為：“茲有總統(tǒng)批評甚烈的書出售?！苯Y(jié)果書也很火爆。又一出版商馬上也送了一套書給總統(tǒng)，總統(tǒng)這次決心不加理睬，于是，第三個(gè)廣告詞表述為：“現(xiàn)有連總統(tǒng)也難以下結(jié)論的書出售?！彼臅N路居然也很好。,收斂思維法培養(yǎng)思維的整合性,收斂思維，也稱聚合思維或集束思維，是在已有的眾多信息中尋找最佳的解決問題方法的思維過程。在收斂思維過程中，要想準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)最佳的方法或方案，必須綜合考察各種思維成果，進(jìn)行綜合的比較和分析。因此，綜合性是收斂思維的重要特點(diǎn)。收斂式綜合不是簡單的排列組合，而是具有創(chuàng)新性的整合，即以目標(biāo)為核心，對原有的知識(shí)從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上進(jìn)行有目的的選擇和重組。 我們的學(xué)生也包括我們自幼被教導(dǎo)把問題加以分解，把世界拆成片片段段來理解，這顯然能夠使復(fù)雜的問題容易處理。但是無形中，我們卻付出了巨大的代價(jià)，全然失掉了對 “整體”的連屬感。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)習(xí)知識(shí)首先要從整個(gè)關(guān)系模式中認(rèn)識(shí)事物。在傳統(tǒng)教學(xué)方法中，教師在講授時(shí)，總是采用分析的方法，一章一節(jié)地相繼進(jìn)行。而這種做法的缺陷在于，打破了知識(shí)信息體系整體性，弱化了學(xué)生的整合思維能力。為了彌補(bǔ)這個(gè)缺陷，就需要對學(xué)生進(jìn)行收斂思維方法的訓(xùn)練。 收斂思維的具體方法很多，常見的有抽象與概括、分析與綜合、比較與類比、歸納與演繹、定性與定量等。,1抽象與概括的訓(xùn)練 “去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。”毛澤東的這十六個(gè)字，說明了科學(xué)的抽象和概括的一般步驟。引導(dǎo)學(xué)生積極思維，找出相關(guān)知識(shí)的內(nèi)在規(guī)律，加以抽象和概括，這樣學(xué)生知識(shí)就學(xué)得活，問題解決得透，記憶深刻，掌握牢固，能收到事半功倍的效果； 2歸納與演繹的訓(xùn)練 歸納法又稱歸納推理，是從特殊事物推出一般結(jié)論的推理方法。演繹法又叫演繹推理，是從一般到特殊。在認(rèn)識(shí)過程中，歸納和演繹是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。傳統(tǒng)的專業(yè)課教學(xué)方法一般先講原理，然后再講實(shí)例。這種演繹式教學(xué)方法雖有利于求同思維的培養(yǎng)，但卻不利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展。而歸納法教學(xué)有利于收斂性思維的培養(yǎng)。因此，從“特殊一般”的歸納式教學(xué)法有助于邏輯思維的發(fā)展，有助于彌補(bǔ)專業(yè)課邏輯推理不足的缺陷，更有助于創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)； 3比較與類比、分析與綜合的訓(xùn)練 創(chuàng)造性思維是一種綜合性思維。法國遺傳學(xué)家F?雅各布說：“創(chuàng)造就是重新組合?！北容^、類比和分析是一種聯(lián)動(dòng)性思維。它可以激發(fā)人們的情感，啟發(fā)人們的智慧，提出獨(dú)特性的方法。可引導(dǎo)學(xué)生對相關(guān)知識(shí)進(jìn)行比較、類比和分析綜合，遵循：“發(fā)散收斂再發(fā)散再收斂”和“感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)具體實(shí)踐”的認(rèn)知過程，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。,四、逆向思維法培養(yǎng)思維的獨(dú)創(chuàng)性,逆向思維法是相對于習(xí)慣思維而言的，也就是從相反的方向來考慮問題的思維方法，它常常與事物常理相悖，但卻達(dá)到了出奇不意的效果。因此，在創(chuàng)造性思維中，逆向思維是最活躍的部分。 逆向思維法有如下三大類型： 1反轉(zhuǎn)型逆向思維法 2轉(zhuǎn)換型逆向思維法 3缺點(diǎn)逆向思維法,SWIH“法,較為簡明的一種稽核問題表是美國陸軍提出“SWIH“法。即解決問題時(shí)，有六個(gè)具有廣泛實(shí)用價(jià)值的內(nèi)容可以考慮： （1）為什么（Why）？（2）什么（What）？ （3）誰（Who）？（4）何時(shí)（When）？ （5）何處（Where）？（6）怎樣（How）？ 比如要建一所實(shí)驗(yàn)室，就可以按“SWIH“法進(jìn)行論證： （1）為什么要建？（2）做什么用？ （3）誰使用？（4）何時(shí)使用？ （5）在什么地方建？（6）怎樣建？ 這些主要是從用途方面考慮的，如果從建設(shè)角度考慮，則應(yīng)論證如下問題： （l）為什么要建？（2）做什么用？ （3）誰來建？（4）何時(shí)建？ （5）在什么地方建？（6）怎樣建？ 顯然，從不同角度考慮問題，論證的內(nèi)容有所不同，因而，利用“SWIH“法要因事制宜，靈活變通,方能奏效.,選擇什么題材-古今中外。民間藝術(shù)。自然景觀，科學(xué)技術(shù)等從什么角度選擇題材-人類思想意識(shí)，自然形式美，科技動(dòng)態(tài)藝術(shù)原理，宗教信仰，人生禮儀，民俗事象等。 反映什么風(fēng)格-古典，現(xiàn)代，幽雅，浪漫，自然，前衛(wèi)，奇特，夢幻。鄉(xiāng)俗，田園等展現(xiàn)什么情感-熱情，開朗，歡樂，豪放，奔涌，憂郁，悲傷，痛苦，自豪等 從形態(tài)處理方面進(jìn)行誘導(dǎo)組合-用什么材料，什么形象，什么素材，什么方法，如何組合，組合得秩序，組合得部位等 漸變-色彩的漸變，色調(diào)的漸變，形態(tài)的漸變，大小漸變，粗細(xì)漸變，造型漸變，結(jié)構(gòu)漸變等 添加-添加的內(nèi)容，添加的形式，添加的大小，添加的次數(shù)，添加的長短，添加的厚薄，添加的疏密等 簡化減去什么，化整為零，簡潔，縮減等。 打散重排結(jié)構(gòu)打散重排，色彩打散重排，線條打散重排，形象打散重排，材料打散重排等。 顛倒位置顛倒，組合顛倒，材料顛倒，主次顛倒，內(nèi)外顛倒，形態(tài)顛倒，步驟顛倒等。,設(shè)計(jì)思維過程是一個(gè)非常復(fù)雜的心理現(xiàn)象，通常認(rèn)為是創(chuàng)造性思維和設(shè)計(jì)方法學(xué)的有機(jī)結(jié)合，同時(shí)又是邏輯思維與形象思維、發(fā)散思維與收斂思維等方式在設(shè)計(jì)過程中的有機(jī)結(jié)合。 設(shè)計(jì)師經(jīng)過有意識(shí)的訓(xùn)練與長期的設(shè)計(jì)實(shí)踐，逐漸認(rèn)識(shí)了設(shè)計(jì)對象與客觀環(huán)境之間的各種聯(lián)系，逐漸熟悉設(shè)計(jì)規(guī)律，從而形成一定的設(shè)計(jì)思維方式和方法。設(shè)計(jì)師的靈感來自于觀察和體會(huì)，設(shè)計(jì)思維的演進(jìn)是一個(gè)從形象思維啟發(fā)開始，邏輯思維推理漸進(jìn)的復(fù)雜過程。,創(chuàng)意思維在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用,逆向思維是超越常規(guī)的思維方式之一。按照常規(guī)的創(chuàng)作思路，有時(shí)我們的作品會(huì)缺乏創(chuàng)造性，或是跟在別人的后面亦步亦趨。當(dāng)你陷入思維的死角不能自拔時(shí)，不妨嘗試一下逆向思維法，打破原有的思維定勢，反其道而行之，開辟新的藝術(shù)境界。古希臘神殿中有一個(gè)可以同時(shí)向兩面觀看的兩面神。無獨(dú)有偶，我們中國的羅漢堂里也有個(gè)半個(gè)臉笑、半個(gè)臉哭的濟(jì)公和尚。人們從這種形象中引申出“兩面神思維”方法。依照辯證統(tǒng)一的規(guī)律，我們進(jìn)行視覺藝術(shù)思維時(shí)，可以在常規(guī)思路的基礎(chǔ)上作一逆向型的思維，將兩種相反的事物結(jié)合起來，從中找出規(guī)律。也可以按照對立統(tǒng)一的原理，置換主客觀條件，使視覺藝術(shù)思維達(dá)到特殊的效果。,從古今中外服裝藝術(shù)的發(fā)展歷程中我們可以看出，時(shí)裝流行的走向常常受到逆向思維的影響。當(dāng)某一風(fēng)格廣為流行時(shí)，與之相反的風(fēng)格即要興起了。如在某一時(shí)期或某種環(huán)境下，人們追求裝飾華麗、造型夸張的眼飾裝扮，以豪華綺麗的風(fēng)格滿足自己的審美心理。當(dāng)這種風(fēng)格充斥大街小巷時(shí)，人們又開始進(jìn)行反思，從簡約、樸實(shí)中體驗(yàn)一種清新的境界，進(jìn)而形成新的流行風(fēng)格?，F(xiàn)代眾多有創(chuàng)新意識(shí)的服裝設(shè)計(jì)師在自己的創(chuàng)作理念上，往往運(yùn)用逆向思維的方法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。“多一只眼睛看世界”，打破常規(guī)，向你所接觸的事物的相反方向看一看，遇事反過來想一想，在側(cè)向逆向順向之間多找些原因，多問些為什么，多幾個(gè)反復(fù)，就會(huì)多一些創(chuàng)作思路。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，運(yùn)用逆向思維方法，在人們的正常創(chuàng)意范疇之外反其道而行之，有時(shí)能夠起到出奇制勝的獨(dú)特藝術(shù)效果。,服裝創(chuàng)意思維包含創(chuàng)意并創(chuàng)新和創(chuàng)意不創(chuàng)新的兩種類型，當(dāng)我們把思維與消費(fèi)市場結(jié)合起來時(shí)。每種創(chuàng)意設(shè)計(jì)都需加一個(gè)環(huán)節(jié)，即把創(chuàng)意市場化、產(chǎn)品化、社會(huì)化。這就是中國服裝業(yè)、服裝教育界、服裝設(shè)計(jì)師常常忽略掉的重要環(huán)節(jié)。 在字面上理解，創(chuàng)意是指有新意獨(dú)到的思維，而在服裝設(shè)計(jì)中僅僅把創(chuàng)意理解為獨(dú)到、新意在思維上是不夠的，在發(fā)明創(chuàng)造的含義中，創(chuàng)意必須是創(chuàng)新和創(chuàng)意，在服裝專業(yè)設(shè)計(jì)中，大量運(yùn)用歷史上曾經(jīng)用過的方法或是他人所用的設(shè)計(jì)，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語言等。服裝設(shè)計(jì)中最為靈魂的部分，就是要求創(chuàng)意結(jié)合當(dāng)下的時(shí)尚來進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，把舊物翻出新意，把他物移植過來創(chuàng)造時(shí)尚。滿足于不同消費(fèi)者的心理需求。如果在這一層面上理解服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意思維、創(chuàng)意和創(chuàng)意、不創(chuàng)新兩個(gè)部分。特別不能忽視或否定創(chuàng)意、不創(chuàng)新這一部分。因?yàn)樵O(shè)計(jì)所具有的繼承性是不容忽略的，過高于或低于對象的欣賞水平且不可取的最好使二者達(dá)到一個(gè)平衡。,目前存在的誤區(qū),長期以來，服裝業(yè)、服裝教育界、服裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)思維上還存在一些誤區(qū)，要么強(qiáng)調(diào)服裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)性，脫離市場、脫離消費(fèi)群，搞一些前衛(wèi)的概念的，夸張的標(biāo)新立異的設(shè)計(jì)，要么把市場流行放到第一位，講實(shí)用，盡力地去迎合流行，形成你抄我，我抄你，設(shè)計(jì)沒有新意。使得現(xiàn)在消費(fèi)者很難選購符合自己的完美服裝，只有中庸的設(shè)計(jì)，僅僅在形式上裝成熟，在設(shè)計(jì)理念上裝大師而實(shí)際上只是空中樓閣的，如“一位成熟的設(shè)計(jì)師決不能熱衷和留意當(dāng)今社會(huì)上已經(jīng)廣泛流行的樣式。更不會(huì)盲目地去刻意模仿或單純迎合，而是應(yīng)該設(shè)計(jì)和提供一種更新的式樣，去代替市場上那些流行的模式暢導(dǎo)一種新的流行模式，創(chuàng)造新的概念，從而引起轟動(dòng)，在市場廣泛流行，這才是難能可貴的。并且服裝的流行是有規(guī)律可尋的，服裝設(shè)計(jì)師最根本的任務(wù)就是要研究符合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牧餍泻土餍幸?guī)律。從而設(shè)計(jì)出有自己獨(dú)特風(fēng)格的式樣，這樣就能立足于市場而又不脫離市場。”其實(shí)仔細(xì)分析一下，這三種說法都有片面性。第一種說法與第二種對立起來。第三種說法更具欺騙性，更具危險(xiǎn)性。對創(chuàng)新、創(chuàng)意與市場之間的關(guān)系，沒有說清楚，設(shè)計(jì)思維是怎樣一回事，沒有作出交待，只是說一些表面現(xiàn)象，在字面上進(jìn)行了一些綜合，僅此而已。,靈活地將創(chuàng)意與市場化結(jié)合,然而我們可以借鑒一些科學(xué)研究的方法，不管是哪門學(xué)科，在其前沿的研究中，首先選項(xiàng)和立項(xiàng)工作，在實(shí)驗(yàn)室完成科研，再把研究成果拿來鑒定，通過權(quán)威專家領(lǐng)導(dǎo)鑒定， 完成科研。接下來是要把此項(xiàng)科研成果產(chǎn)業(yè)化，市場化以及社會(huì)化。這一市場化的過程需要專業(yè)營銷人員來做。如果要研究的科研人員做市場就免為其難，在科學(xué)領(lǐng)域科研成果研究出來以后，不一定就能產(chǎn)業(yè)化和市場化，也有許多的失敗的例子，如“美國休斯公司在上個(gè)世紀(jì)90年推出的依星通信計(jì)劃，由于手機(jī)從模擬提升為數(shù)字信號(hào)，使得該計(jì)劃徹底失敗?！蹦敲次覀兊姆b設(shè)計(jì)是怎樣一回事呢?服裝學(xué)是藝術(shù)與市場消費(fèi)學(xué)結(jié)合的學(xué)科，中間起橋梁作用的是服裝的技術(shù)與服裝的工業(yè)。它像一個(gè)鏈連接起服裝藝術(shù)與市場消費(fèi)。(服裝藝術(shù)服裝技術(shù)、服裝工業(yè)消費(fèi)市場)，理解這條鏈子的關(guān)系，服裝的設(shè)計(jì)就會(huì)有方向，思維就會(huì)明確。我們就會(huì)像研究人員在實(shí)驗(yàn)室中完成科學(xué)研究一樣，理解服裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)室完成服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)。這種行為，這種勞動(dòng)，也稱為科研，是指社會(huì)科學(xué)的科研。服裝設(shè)計(jì)師每拿出一份創(chuàng)意設(shè)計(jì)，都要拿市場化的標(biāo)準(zhǔn)衡量它，這份設(shè)計(jì)稿能市場化、社會(huì)化。這就要求服裝設(shè)計(jì)師要學(xué)習(xí)市場營銷，要懂消費(fèi)心理學(xué)，這一過程也必須要求以營銷人員為主。其實(shí)服裝的設(shè)計(jì)到了 一定的高度，彼此之間很難分出高低的。但在市場化這一過程中很快就知道誰好誰壞。也可以說任何一種創(chuàng)意設(shè)計(jì)應(yīng)該圍繞市場，進(jìn)行策劃。,下面我們談如何理解創(chuàng)意思維與市場之間的關(guān)系。大家一直都很關(guān)心的話題“休閑服”創(chuàng)意設(shè)計(jì)推出過程對我們理解二者之間的關(guān)系很有幫助，它是從思潮、生活方式的改變而挖掘出的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。早在18、19世紀(jì)，人們在追求物質(zhì)時(shí)，使科學(xué)不斷的發(fā)展。物質(zhì)文明極大豐富，人們設(shè)計(jì)許多先進(jìn)設(shè)備和流水線作業(yè)，此時(shí)在流水線上工作的人們已經(jīng)失去了人性而成為機(jī)器的一部分。人們越來越孤獨(dú)、隔閡、疏遠(yuǎn)，人性逐漸丟失，特別是在當(dāng)代社會(huì)里，我們深深感到這種孤獨(dú)感和不信任的感受，我們住的單元里大家彼此不串門，回家把門關(guān)緊。我們在大街上遇到問路的人，我們不自覺地保持警惕，當(dāng)問路人與你的距離小于半米時(shí)，你會(huì)本能地往后退一下。隨社會(huì)高度追求物質(zhì)，我們的工廠合作方式，生活方式隨之改變。到了20世紀(jì)80年代，人們才開始關(guān)注這些社會(huì)問題，人們極度渴望回歸大自然，渴望自由，順應(yīng)人們回歸自然，放松身心的需求，服裝設(shè)計(jì)師在回歸大自然思潮中得到創(chuàng)意靈感，在款式設(shè)計(jì)上使用寬松、親切、隨意、朝氣造型、在面料運(yùn)用中，用棉、麻等天然面料，休閑服的創(chuàng)意應(yīng)運(yùn)而生。貼近自然贏得消費(fèi)者的心?，F(xiàn)在市場化的過程中越做越強(qiáng)，成為國際時(shí)尚。再如，美國人設(shè)計(jì)的簡約風(fēng)格也是隨生活方式改變而產(chǎn)生的。工作節(jié)奏加快使人們在審美上提倡簡潔明快的情調(diào)，用簡約的形式替代法國繁瑣浪漫的風(fēng)格。還有就是一種前衛(wèi)、叛逆的風(fēng)格?！芭罂恕笔潜磉_(dá)青少年對社會(huì)不滿的一種發(fā)泄，這些都是生活社會(huì)的變化給服裝帶來的創(chuàng)意變化，我們既要迎合它又不能脫離基