（通史版）高考?xì)v史復(fù)習(xí)近代西方文明的源頭——古代希臘和羅馬第3講西方人文精神的起源課后作業(yè)人民版.docx

第3講 西方人文精神的起源課后作業(yè)一、選擇題1(2018遼寧重點(diǎn)高中聯(lián)考)雅典公民要具備獨(dú)立思考和理性判斷的能力，并懂得駁倒對手的知識和技能，這樣才能更好地參與城邦生活，因此學(xué)習(xí)修辭學(xué)和辯論術(shù)成為雅典的一股潮流。智者學(xué)派的興起直接迎合這股潮流，因而獲得廣泛的社會支持?？梢姡钦邔W(xué)派的興起主要是因?yàn)楫?dāng)時()A雅典工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 B雅典民主政治的發(fā)達(dá)C雅典人崇尚理性精神 D雅典濃郁的文化氛圍答案B解析材料“更好地參與城邦生活，因此學(xué)習(xí)修辭學(xué)和辯論術(shù)成為雅典的一股潮流”反映了智者學(xué)派的興起適應(yīng)了公民參與城邦民主政治的需要，故B項(xiàng)正確。材料未涉及雅典工商業(yè)發(fā)展與智者學(xué)派興起之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯誤；雅典人崇尚理性也是參與城邦民主政治的需要，故C項(xiàng)錯誤；材料無法體現(xiàn)雅典濃郁的文化氛圍，故D項(xiàng)錯誤。2(2019牡丹江一中摸底)在古代雅典，不少人對“人是萬物的尺度”為核心觀點(diǎn)的智者學(xué)派持反對態(tài)度，他們最有可能擔(dān)心智者學(xué)派的活動會()A阻礙社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B危及社會的秩序和道德C導(dǎo)致雅典人口的流失 D引發(fā)外族的入侵和奴役答案B解析“人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)人的作用，鼓吹個人主義，忽視道德作用，故B項(xiàng)正確。材料主旨強(qiáng)調(diào)的是智者學(xué)派的活動對道德的作用，A項(xiàng)錯誤；精神生活與人口的流失無直接關(guān)系，故C項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)夸大了智者學(xué)派忽視道德的影響，排除。3(2019湖南雅禮中學(xué)月考)蘇格拉底指出，趨善避惡是人的本性，是行善還是作惡，關(guān)鍵取決于他的知識，因而每個人在他有知識的事情上是善的，在他無知識的事情上則是惡的。這一觀點(diǎn)()A認(rèn)為知識是人的生存之本B充滿了人文主義色彩C認(rèn)為人們的道德水平相等D認(rèn)為惡是人類的本性答案B解析材料體現(xiàn)了知識與道德的關(guān)系，人成為哲學(xué)研究的對象，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)夸大了知識的作用，是對材料的誤讀，排除；材料認(rèn)為人的道德水平是不相等的，故C項(xiàng)錯誤；蘇格拉底認(rèn)為人的本性是“趨善避惡”，D項(xiàng)誤讀材料，排除。4(2019湖南雅禮中學(xué)月考)蘇格拉底不再著重研究宇宙、自然等問題，轉(zhuǎn)而研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什么是正義，什么是非正義；什么是國家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家，治國人才應(yīng)該如何培養(yǎng)等等，從而實(shí)現(xiàn)了古希臘哲學(xué)由“自然哲學(xué)”向“倫理哲學(xué)”的轉(zhuǎn)變。這表明他()A注重提升公民素質(zhì)B捍衛(wèi)思想自由與民主權(quán)利C不滿雅典民主現(xiàn)狀D試圖擴(kuò)大公民的基本權(quán)利答案C解析根據(jù)材料“什么是正義，什么是非正義；什么是國家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家，治國人才應(yīng)該如何培養(yǎng)”結(jié)合所學(xué)知識可知，C項(xiàng)符合題意。A、B、D三項(xiàng)與材料不符，均排除。5(2018清華附中能力診斷)古希臘學(xué)者力圖在理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然和社會，但他們并沒有把神話與哲學(xué)、文學(xué)、歷史分開，神話思維是當(dāng)時人們普遍的思考與表達(dá)方式。這表明古希臘()A信仰與理性的密切聯(lián)系B宗教思想主宰政治生活C理性思維推動學(xué)科發(fā)展D民主促進(jìn)思想文化繁榮答案A解析根據(jù)材料“在理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然和社會神話思維是當(dāng)時人們普遍的思考與表達(dá)方式”可知古希臘信仰與理性聯(lián)系密切，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)與“在理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然和社會”不符，故排除；材料未突出理性對學(xué)科發(fā)展的作用，故C項(xiàng)錯誤；材料反映的是信仰與理性的關(guān)系，未涉及民主，故D項(xiàng)錯誤。6(2018福建畢業(yè)質(zhì)檢)普羅泰格拉認(rèn)為，所有的制度都是憑借人類的習(xí)慣或律法創(chuàng)建的，而非通過自然。其說教引起人們恐慌，因此他被驅(qū)逐出雅典。這反映出當(dāng)時的雅典()A自然法理念深入人心B重視道德在社會生活中的作用C民主思想受到了遏制D傳統(tǒng)價值觀占據(jù)社會主導(dǎo)地位答案D解析普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)的是人的價值和作用，排斥神和自然的作用。由于人們對神和自然界的崇拜，導(dǎo)致恐懼自然界的懲罰，因此普羅泰格拉被驅(qū)逐出雅典。材料中的“自然”并非自然法，故A項(xiàng)錯誤，D項(xiàng)正確。智者學(xué)派忽視道德，故B項(xiàng)錯誤；普羅泰格拉時期，民主政治處于頂峰，故C項(xiàng)錯誤。7(2019牡丹江一中摸底)“古代世界的三個相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一時期都開展著高度的哲學(xué)活動。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會和賢明政治的根本原則。”古代希臘和中國的哲學(xué)思想相通的是()A民主權(quán)利，源遠(yuǎn)流長 B反對迷信，蔑視神權(quán)C以人為本，關(guān)注社會 D思想一統(tǒng)，法律至上答案C解析古代希臘的思想涉及到公民民主思想，也涉及到了人文主義精神，古代中國與希臘同時代大約是在春秋戰(zhàn)國時期，這一時期中國的先賢關(guān)注的是如何讓社會更和諧，故選C項(xiàng)。A項(xiàng)不符合古代中國，B項(xiàng)本身不符合史實(shí)，D項(xiàng)不符合古希臘，均排除。8(2018東北三省四市一模)古希臘悲劇往往以人與命運(yùn)的斗爭為主題，著重表現(xiàn)主人公的英雄行為。雖然悲劇中主人公都難逃命運(yùn)的魔掌而終于毀滅，但悲劇的整體氣氛不是悲慘，而是“悲壯”。這表明()A悲劇代表古希臘文學(xué)最高水平B古希臘人主張服從命運(yùn)安排C古希臘文明是英雄主義的濫觴D戲劇是古典人文主義的載體答案D解析由材料可知古希臘悲劇著重表現(xiàn)主人公的英雄行為，是人文主義的體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。古希臘的悲喜劇各有成就，材料不能體現(xiàn)悲劇的文學(xué)地位，故A項(xiàng)錯誤；B項(xiàng)與材料信息不符，排除；材料強(qiáng)調(diào)的是古希臘戲劇而非古希臘英雄主義的起源，故C項(xiàng)錯誤。9(2018山東菏澤一模)在蘇格拉底面臨死刑的執(zhí)行時，其弟子克力同勸他逃離監(jiān)獄。蘇格拉底回應(yīng)說：“我們必須考察是否應(yīng)當(dāng)這樣做。我這個人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點(diǎn)，不光是現(xiàn)在，而是一向如此?！边@表明蘇格拉底認(rèn)可()A人必須聽從自己的感覺 B培育雅典公民獨(dú)立人格C理性是真理的最后裁決 D城邦充斥著“強(qiáng)權(quán)”公理答案C解析材料“我這個人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點(diǎn)”說明，蘇格拉底是基于人類理性所作出的判斷，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)說法與材料中的“反思”不符，排除；材料中只講到了蘇格拉底的個人想法，并未提及他的目的，故B項(xiàng)錯誤；材料中講到的蘇格拉底之死，說明了蘇格拉底寧愿赴死也不愿屈服于城邦強(qiáng)權(quán)，因此他不認(rèn)可城邦的強(qiáng)權(quán)，故D項(xiàng)錯誤。10(2018黑龍江哈九中四模)亞里士多德認(rèn)為，幸福是靈魂合乎品德的實(shí)踐活動；幸福不是僅僅擁有品德，而且還要使用品德，將其貫徹到實(shí)踐中去。這一思想()A是對“美德即知識”思想的繼承發(fā)展B主張將理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合C體現(xiàn)了幸福標(biāo)準(zhǔn)取決于個人主觀感受D繼承唯心主義理念論原則答案A解析結(jié)合所學(xué)知識可知，蘇格拉底提出“美德即知識”，而材料中亞里士多德認(rèn)為“幸福是靈魂合乎品德的實(shí)踐活動”，說明亞里士多德繼承發(fā)展了蘇格拉底的思想，故A項(xiàng)正確。材料未提及理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合問題，故B項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)幸福的標(biāo)準(zhǔn)取決于“品德”，不是“個人主觀感受”，C項(xiàng)錯誤；理念論是哲學(xué)中與思想、心靈、語言及事物等彼此之間關(guān)系的看法，與唯物論相對，材料無法體現(xiàn)唯心主義理念論原則，排除D項(xiàng)。11(2018天津二模)汪太賢在人文精神與西方法治傳統(tǒng)中說：西方社會是在“人的發(fā)現(xiàn)”時候塑造了它的人文精神，同時又是在“人的發(fā)現(xiàn)”過程中“孵化”出了自己的法治。這段話意在強(qiáng)調(diào)()A“人的發(fā)現(xiàn)”的作用 B人文主義的產(chǎn)生和發(fā)展C法治社會的重要意義 D人文和法治的相互影響答案A解析根據(jù)“人的發(fā)現(xiàn)時候塑造了它的人文精神，同時又是在人的發(fā)現(xiàn)過程中孵化出了自己的法治”，說明“人的發(fā)現(xiàn)”塑造了人文精神和法治意識，這段話意在強(qiáng)調(diào)“人的發(fā)現(xiàn)”的作用，故A項(xiàng)正確。B、C兩項(xiàng)不符合材料主旨，排除；材料無法體現(xiàn)人文和法治的相互影響，排除D項(xiàng)。12(2018天津和平區(qū)模擬)當(dāng)波斯人占領(lǐng)古希臘城邦福西亞時，福西亞人選擇帶上所有人民而不是整座城市，乘船航行到西方，在那里建立了一座新城。他們認(rèn)為帶去的是他們的城邦。這表明古希臘()A實(shí)行城邦民主制度 B領(lǐng)土觀念比較淡薄C高揚(yáng)人文主義精神 D奉行獨(dú)立自主觀念答案C解析材料中“帶上所有人民”“是他們的城邦”，強(qiáng)調(diào)對人的價值的尊重，故C項(xiàng)正確。材料沒有反映出雅典直接民主制，故A項(xiàng)錯誤；B項(xiàng)與材料主旨不符，排除；材料與古希臘人獨(dú)立自主無關(guān)，故D項(xiàng)錯誤。二、非選擇題13(2018江蘇宿遷期末)閱讀材料，回答下列問題。材料一希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這種“重人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實(shí)用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能對宇宙之物進(jìn)行一個理性的思考對一個單一的個體進(jìn)行理性的思考，認(rèn)為人可以通過知識的教化而與自然區(qū)別開來。劉漢蕓“軸心時代”的儒家和希臘人文主義材料二普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，后被稱為“普羅泰格拉命題”。這一命題以承認(rèn)事物的客觀存在與運(yùn)動發(fā)展為基礎(chǔ)，認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個人的感覺和利害，把社會或國家理解為個人的集合，強(qiáng)調(diào)個人選擇，這就為當(dāng)時的民主制提供了理論根據(jù)，對當(dāng)時流行的“神意”說提出懷疑。因?yàn)槿耸蔷唧w的個人，如果每個人都有其判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，就等于否認(rèn)了真理的客觀性。材料三與普羅泰格拉不同，蘇格拉底認(rèn)為：如果一個人自稱知道一件事是善，但又不去實(shí)現(xiàn)這件事，這恰恰說明，他實(shí)際上并未真正知道這件事的好處(善)，他并沒有關(guān)于這件事的知識。相反，一個人知道什么是善，必然會行善；知道善而又不實(shí)行善是自相矛盾的，因而是不可能的。蘇格拉底相信，一切惡行都是在不知道善的情況之下做出的。摘編自西方科學(xué)的起源(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括古希臘人文主義思想的特點(diǎn)并分析其產(chǎn)生的原因。(2)材料二中普羅泰格拉的觀點(diǎn)有何進(jìn)步性和局限性？(3)根據(jù)材料三，概括蘇格拉底的思想，并結(jié)合所學(xué)知識指出蘇格拉底與普羅泰格拉思想的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。答案(1)特點(diǎn)：突出人的價值；重視人的理性思考；強(qiáng)調(diào)教育的作用。原因：古希臘商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；民主政治達(dá)到頂峰；人在社會中的地位突出。(2)進(jìn)步性：把人置于世界和社會的中心(或肯定人的作用)，為當(dāng)時的民主制提供了理論依據(jù)。局限性：片面強(qiáng)調(diào)人的主觀性，完全從個人的角度和利益出發(fā)；否定真理的客觀性；忽略了人的社會性。(3)思想：美德即知識；無人有意作惡。相同點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對權(quán)威。不同點(diǎn)：普羅泰格拉忽視道德、追求功利，而蘇格拉底提倡道德哲學(xué)。解析第(1)問，第一小問特點(diǎn)，由材料一中“重人”的思想得出突出人的價值；由“能對宇宙之物進(jìn)行一個理性的思考”“對一個單一的個體進(jìn)行理性的思考”得出重視人的理性思考；由“人可以通過知識的教化而與自然區(qū)別開來”得出強(qiáng)調(diào)教育的作用。第二小問原因，根據(jù)所學(xué)古希臘人文精神的相關(guān)知識從經(jīng)濟(jì)、政治和人本身幾個角度思考作答。第(2)問，從材料“把社會或國家理解為個人的集合”“為當(dāng)時的民主制提供了理論根據(jù)，對當(dāng)時流行的神意說提出懷疑”中可以分析出普羅泰格拉觀點(diǎn)的進(jìn)步性。從材料“判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個人的感覺和利害”“如果每個人都有其判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，就等于否認(rèn)了真理的客觀性”中可以分析出普羅泰格拉觀點(diǎn)的局限性。第(3)問，第一小問蘇格拉底的思想，根據(jù)材料“一個人知道什么是善，必然會行善”“一切惡行都是在不知道善的情況之下做出的”等信息可從美德即知識、無人有意作惡方面概括。第二小問比較，相同點(diǎn)，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可從強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對權(quán)威方面回答；不同點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識可從普羅泰格拉忽視道德、追求功利，而蘇格拉底提倡道德哲學(xué)等方面思考作答。14閱讀材料，回答問題。材料一中華文化可稱之為“德性文化”，所以，中國的“治道”特別注重道德教化。君、父、夫、兄與臣、子、婦、弟等都有特定義務(wù)。這種雙向配合，便構(gòu)成充滿人倫情感的秩序。大多數(shù)宗教都漠視世俗的人倫關(guān)系，中華文化不能容忍這一點(diǎn)。因之，中國宗教在關(guān)乎世俗人倫方面，不像西方、中東宗教那樣絕對。佛教的中國化教派，正是由于在盡孝、盡忠這倫理的兩大端上有所修正，方獲得國人理解。明末入華耶穌會士利瑪竇等人，也只能允許中國教徒祭祖、祀孔，此種折中方針被稱為“利瑪竇規(guī)矩”。馮天瑜、何曉明中華文化史材料二古希臘的智者中，有人提出類似原子論的宇宙觀：每一種物質(zhì)都可以切割成最小的粒子，不同粒子，各有不同性質(zhì)。他們多把宇宙看成靜止不變的，努力概括相似事物的“共相”，并把事物分類。每一類給一個“共名”來描述其“共相”。他們覺得具體事物是生滅有常的，“共相”倒是永存的。具體事物都有缺憾，達(dá)不到這類事物應(yīng)有的理想水平，“共相”反倒可以代表這類事物。其中特別值得注意的是畢達(dá)哥拉斯，他提出了三角定律，即勾方加上股方等于弦方。畢達(dá)哥拉斯和他的同道們認(rèn)為，世上那許多不可改變的“數(shù)”，就是宇宙的大奧秘。羅銀勝新編顧準(zhǔn)讀希臘史筆記等(1)根據(jù)材料一及所學(xué)知識，分析“德性文化”形成的原因，并說明這種文化對中國的影響。(2)根據(jù)材料二，指出智者思想的特征，并結(jié)合所學(xué)知識評價這種特征對近代西方的影響。(3)綜合上述材料，我們應(yīng)該如何認(rèn)識東西方文化？答案(1)原因：儒家思想的影響；社會的廣泛認(rèn)同；封建政府的提倡(或維護(hù)社會安定和鞏固統(tǒng)治需要)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有封閉性，注重和諧的人際關(guān)系(或自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下聚族而居)；宗法制(宗法觀念)也加強(qiáng)了道德觀念(或宗法制的影響)。影響：政治：實(shí)行仁政(愛惜民力)，以德治國，穩(wěn)定了社會秩序，鞏固了統(tǒng)治；經(jīng)濟(jì)：重視農(nóng)業(yè)，輕徭薄賦，休養(yǎng)生息；