淺析當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“師法自然”

淺析當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“師法自然”摘要：古語(yǔ)云：“師法自然”，即從大自然中汲取靈感，從自然中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的升華與提升。我國(guó)傳統(tǒng)儒家提倡“天人合一”，只有真正形成了人與自然的統(tǒng)一，方能創(chuàng)造出渾然天成的藝術(shù)設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域也同樣要適應(yīng)自然發(fā)展，使設(shè)計(jì)符合社會(huì)協(xié)同性，其是源于現(xiàn)實(shí)、源于場(chǎng)地的歷史和場(chǎng)地獨(dú)有的自然面貌，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供源源不斷的創(chuàng)作靈感和源泉。同時(shí)能夠提升當(dāng)代藝術(shù)的美學(xué)意義，使其藝術(shù)境界更上一層樓。關(guān)鍵詞：師法自然；當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；天人合一；文化內(nèi)涵引言大自然歷經(jīng)了億萬(wàn)年的發(fā)展和進(jìn)化。在漫漫長(zhǎng)河中，人類只是自然界中非常渺小的生物。古語(yǔ)云：“師法自然”，即從大自然中汲取靈感，從自然中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的升華與提升。我國(guó)傳統(tǒng)儒家提倡“天人合一”，只有真正形成了人與自然的統(tǒng)一，方能創(chuàng)造出渾然天成的藝術(shù)設(shè)計(jì)與景觀內(nèi)容。二十一世紀(jì)是信息技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，我們?cè)谙硎茇S富的物質(zhì)文化的同時(shí)，卻逐步失去了對(duì)于自然美、對(duì)于自然界靈性的發(fā)現(xiàn)。人類在不斷改變自然的同時(shí)，忽視與忘卻了自然的發(fā)展規(guī)律，由此帶來(lái)了一系列的環(huán)境危機(jī)。而作為自然界的一部分，我們只有并理性接受自然的演變，尊重事物客觀發(fā)展規(guī)律，才能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域也同樣要適應(yīng)自然發(fā)展，使設(shè)計(jì)產(chǎn)品符合社會(huì)協(xié)同性，從而充分利用自然景觀、氣息以及動(dòng)植物，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供源源不斷的創(chuàng)作靈感和源泉。 一、設(shè)計(jì)是對(duì)自然的延續(xù)與升華我國(guó)自古以來(lái)就將東方作為整個(gè)宇宙的中心，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一性。認(rèn)為人類是萬(wàn)物之源，而作為萬(wàn)物的主導(dǎo)，要想永生、要想真正長(zhǎng)命百歲就必須要做到“天人合一”。子產(chǎn)說(shuō)：“天到遠(yuǎn)，人到邇”。孟子說(shuō)：“知其性者則知天”，中庸曰：“天命之謂性，率性之謂道”。從上述論述中可以看到，我們自古就將人作為宇宙的中心，認(rèn)為一切的外延都是由內(nèi)涵而延伸出去的，天道不需要向外超越，而只要向內(nèi)深涵。設(shè)計(jì)的主體是人，一切都應(yīng)以人為本，在可持續(xù)發(fā)展的理念下，無(wú)疑應(yīng)該遵循自然客觀規(guī)律的發(fā)展，保證人與自然之間的和諧共存。因而，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師不僅要考慮性耗比（功能與資源損耗的比重），還要使產(chǎn)品的使用方式綠色化，以產(chǎn)品為載體向使用者傳達(dá)環(huán)保簡(jiǎn)約的生活理念。我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵所強(qiáng)調(diào)的“天人合一”其本身也是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。自然界中豐富的元素?zé)o疑為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了源源不斷的創(chuàng)作靈感，在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念驅(qū)使下我們總是過(guò)于關(guān)注現(xiàn)代物質(zhì)生活，關(guān)注如何將科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)，而忽略了自然之美、放棄了對(duì)于自然靈感和媒介在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。而任何藝術(shù)的發(fā)展都是一種“溯本求源”，求源，即探尋、探究事物的源頭與本質(zhì)。萬(wàn)象之源，萬(wàn)物之本。人類生存生活的先決條件是自然環(huán)境的依靠與給予，其必須要尊重整個(gè)藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，尊重其文化和內(nèi)涵的傳承。人們的生活離不開(kāi)自然的給予，同樣當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開(kāi)自然元素的融合，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)應(yīng)該從人的自然本性出發(fā)，在藝術(shù)中體現(xiàn)“天人合一”的美感，展現(xiàn)人與自然的和諧，從而真正形成當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的自然化、和諧化、自由化，實(shí)現(xiàn)物與人的全面對(duì)話。二、人與自然的和諧之美現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，帶來(lái)的是物質(zhì)生活的豐富化，其也使得傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)更加的注重科技的應(yīng)用，注重設(shè)計(jì)的實(shí)用性以及其中物質(zhì)層面的體現(xiàn)。在材料應(yīng)用中，更多的是偏向于現(xiàn)代人造材料，而逐步忽略了自然之美。顯然，工業(yè)化的無(wú)情替代，設(shè)計(jì)的自然性驟然減少，其雖然豐富了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的手法與形式，但是無(wú)疑是對(duì)于自然資源的破壞，違背了自然與社會(huì)的客觀發(fā)展規(guī)律，也與最初的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)意義的追尋相違背。人的生命，從自然中來(lái)，到自然中去。同樣，當(dāng)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)其自身追求的是一種人與自然之間的和諧之美，設(shè)計(jì)理念的傳達(dá)亦要順其自然，讓受眾平滑接收，是一種循序漸進(jìn)，（“設(shè)計(jì)理念”是？）與自然和生活融合在一起的渾然天成。正如道家所言：“人法地，地法天，天法適，適法自然?！碑?dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)其本身不僅僅是單純追求一種視覺(jué)沖擊和美感，同時(shí)也追求內(nèi)心的寧?kù)o和平和，一種源于自然的美，展現(xiàn)的是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展與自然界之間的和諧共存。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)其本質(zhì)是糅合不同的藝術(shù)元素，減少對(duì)自然破壞的同時(shí)，逐步將自然環(huán)境引入到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將這些原汁原味的自然風(fēng)貌“借”入設(shè)計(jì)中，在促進(jìn)與提高藝術(shù)自身觀賞性與美感的同時(shí)，將自然的風(fēng)貌、特質(zhì)有機(jī)的、有意識(shí)的與我們的生活融為一體，透過(guò)這樣“還真”的方式，使人類逐漸意識(shí)到我們與自然之間的關(guān)系的共存性，真正回歸自然、回歸藝術(shù)與人類活動(dòng)的本相。三、提升當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵及美學(xué)品位策略（換題）3.1 提高美學(xué)意識(shí)和美學(xué)素養(yǎng)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)最終需要落實(shí)到每一位實(shí)際的設(shè)計(jì)者，而要想真正提升當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)則必須要提升設(shè)計(jì)者的美學(xué)意識(shí)與美學(xué)素養(yǎng)。通過(guò)不斷的美學(xué)書(shū)籍閱讀以及對(duì)于專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，從不同層面運(yùn)用不同方式真正提升自身的整體綜合素質(zhì)與素養(yǎng)。與此同時(shí)，良好的美學(xué)素養(yǎng)不單單是能夠提升人的整體美學(xué)功底與審美觀，同時(shí)更能夠借助其不斷提升整體的美學(xué)創(chuàng)作能力以及對(duì)于不同美學(xué)元素的融合與構(gòu)思，進(jìn)而更好地展現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)品位。其具體作用體現(xiàn)在以下幾方面：第一，有利于提高思維能力。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)考驗(yàn)的不僅僅是設(shè)計(jì)者的美學(xué)品位，同時(shí)也考驗(yàn)他們對(duì)于不同人群的閱讀需求體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。一個(gè)好的藝術(shù)設(shè)計(jì)不單單是封面設(shè)計(jì)的美感的體現(xiàn)。而美學(xué)素養(yǎng)的提升，則能夠提高裝幀設(shè)計(jì)人員的整體思維能力，特別是邏輯思維能力。在現(xiàn)代社會(huì)，有些人書(shū)讀得不少，人品也不錯(cuò)，可就是不會(huì)運(yùn)用，甚至成為書(shū)呆子，這和平常缺乏美育教育，形象思維能力低，缺乏想象力有著直接的關(guān)系。第二，有利于陶冶人的情操?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)不僅僅是注重實(shí)用性，同時(shí)也注重的是整個(gè)藝術(shù)內(nèi)容的意境美的表現(xiàn)。通過(guò)美學(xué)素養(yǎng)的提升則能夠提升我國(guó)現(xiàn)有藝術(shù)設(shè)計(jì)人員的審美底線，從而使得整體的藝術(shù)設(shè)計(jì)不會(huì)落于俗套，同時(shí)由于整個(gè)人的綜合素養(yǎng)的提升，必然會(huì)進(jìn)一步提高整個(gè)學(xué)術(shù)期刊裝幀設(shè)計(jì)的學(xué)術(shù)性氣質(zhì)的提升，真正由內(nèi)而外地提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)術(shù)性與美學(xué)性 。3.2 藝術(shù)探索與創(chuàng)新（不知所云的標(biāo)題）辯證唯物主義認(rèn)為人們分析問(wèn)題解決問(wèn)題角度不同，得出的結(jié)論也有區(qū)別。我們應(yīng)該鼓勵(lì)現(xiàn)有的藝術(shù)設(shè)計(jì)人員進(jìn)行一定的有益的藝術(shù)探索與創(chuàng)新，對(duì)待藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)新，應(yīng)采取寬容的態(tài)度。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計(jì)人員應(yīng)該充分利用現(xiàn)代化的工具對(duì)原有的裝幀設(shè)計(jì)方式進(jìn)行改變，利用多元化的設(shè)計(jì)方式不斷豐富現(xiàn)有的藝術(shù)設(shè)計(jì)，以多向思維和逆向思維去尋找藝術(shù)設(shè)計(jì)的新途徑，最大限度地發(fā)揮自己的想象力，而不應(yīng)該是拘泥于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方式與設(shè)計(jì)理念 。藝術(shù)設(shè)計(jì)很大程度上依賴于設(shè)計(jì)者的專業(yè)修養(yǎng)和感悟能力、變通能力。越有直覺(jué)性發(fā)揮的藝術(shù)設(shè)計(jì)往往越有個(gè)性特色。因此，創(chuàng)新性對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)人員而言是必不可少的。設(shè)計(jì)人員可以借助現(xiàn)在比較流行的跨學(xué)科的研究方式，利用不同藝術(shù)之間的共同性，積極去探索如何將各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的元素應(yīng)用到現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，進(jìn)行大膽的有想法的創(chuàng)新，并且在平時(shí)不斷地去接觸新的藝術(shù)元素，從而在豐富自身的藝術(shù)造詣與綜合素養(yǎng)的過(guò)程中也能夠積極地探索適合學(xué)術(shù)期刊裝幀設(shè)計(jì)的應(yīng)用元素，多了解諸如書(shū)法、金石、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、攝影、文學(xué)、電影、戲劇等知識(shí)，就會(huì)在眾多藝術(shù)創(chuàng)意中汲取靈感，去感悟、發(fā)現(xiàn)、提煉和創(chuàng)造美，對(duì)裝幀設(shè)計(jì)大有裨益。3.3 藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧統(tǒng)一3.3.2？ 追求設(shè)計(jì)創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化繼承之間的和諧統(tǒng)一利用創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化傳承間的平衡點(diǎn)的尋找，使得整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)既符合現(xiàn)代年輕人的需求，同時(shí)又能滿足中年人群以及老年人群的審美觀念，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的藝術(shù)性與學(xué)術(shù)性得到很好地統(tǒng)一 。藝術(shù)設(shè)計(jì)需要追求創(chuàng)新，在設(shè)計(jì)文化國(guó)際化的背景下，創(chuàng)新離不開(kāi)對(duì)國(guó)外先進(jìn)設(shè)計(jì)思想的學(xué)習(xí)與借鑒。我國(guó)擁有五千年的文化傳統(tǒng)，在悠久的歷史文化發(fā)展下，我們也積累了相當(dāng)豐富的文化財(cái)富，而這對(duì)于我國(guó)現(xiàn)有的裝幀設(shè)計(jì)而言是一筆寶貴的創(chuàng)作源泉與靈感來(lái)源地，無(wú)論是水墨畫(huà)還是傳統(tǒng)藝術(shù)都能夠被現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師所應(yīng)用。我國(guó)古代藝術(shù)思想、美學(xué)原理博大精深，其中所蘊(yùn)涵的許多藝術(shù)理念、哲學(xué)思想對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。3.3.3 追求新設(shè)計(jì)手法與環(huán)境發(fā)展間的和諧統(tǒng)一現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅僅是給我們的生活帶來(lái)的巨大的變化，使得人們的生活方式以及思維模式產(chǎn)生了變化，同時(shí)新型油墨、特殊材料、特種工藝的使用豐富了出版物的視覺(jué)感受和藝術(shù)表現(xiàn)力，而新工藝本身的出現(xiàn)并不意味著藝術(shù)性的增加或是對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)能夠有很大程度的提升，其更多的是體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中便利性方面 。但是，由于新工藝對(duì)于資源的消耗的提升，造成了大量的自然資源的浪費(fèi)。因而，藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要注重自然與設(shè)計(jì)之間的統(tǒng)一性，追求新設(shè)計(jì)手法與環(huán)境發(fā)展間的和諧統(tǒng)一，最有效的借助于自然之美應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)人與自然、藝術(shù)與自然、人與藝術(shù)之間的和諧統(tǒng)一。結(jié)束語(yǔ)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程中涌現(xiàn)出的各種思潮與理念與非設(shè)計(jì)形態(tài)所經(jīng)歷的自然選擇情況相似，但是無(wú)論理念如何變化，任何的藝術(shù)最終都必然“追本溯源”回歸其本質(zhì)，即與自然之間的和諧統(tǒng)一。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作離不開(kāi)自然的支持，而其文化內(nèi)涵與美學(xué)意義的探尋必然與大自然之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系?！皫煼ㄗ匀弧逼洳粌H僅能夠?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供源源不斷的創(chuàng)作源泉，同時(shí)能夠提升當(dāng)代藝術(shù)的美學(xué)意義，使其藝術(shù)境界更上一層樓。參考文獻(xiàn)1 趙曉明.形式美在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用J.長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào). 2010（03） 2 陳歡,祁書(shū)艷.