大學(xué)美術(shù)畢業(yè)論文最終稿.doc

0903024422學(xué)號學(xué)校代碼10722J-205密級 公開分類號本科畢業(yè)論文（ 設(shè)計）淺析石濤 “一畫”論Analysed Over A Picture題 目（中英文）胡浩生作者姓名美術(shù)學(xué)專業(yè)名稱藝 術(shù)學(xué)科門類二一三年五月成績評定提交論文日期李長民指導(dǎo)教師摘 要談起石濤，我們想到的便是他的“一畫”論，因此石濤不但在繪畫方面有很高的造詣，而且在繪畫理論方面也有很高的建樹。他的美學(xué)思想已經(jīng)成熟并且繪畫理論體系也比較完備，對后人產(chǎn)生了深刻的影響?？v觀其一生，大致可以將石濤的繪畫分為三個時期。早年石濤提出了“我自用我法”的繪畫理論；中年石濤提出了“不立一法，不舍一法”的繪畫理論；晚年石濤提出了“是法非法，即成我法”的繪畫理論。他所著的畫語錄和大滌子題畫詩跋是古代影響最巨大的美學(xué)專著。他的作品中最擅長畫山水，還有蘭竹。石濤所畫的山水不僅僅是限制于師承某家某派，而是廣泛師法于各個朝代的畫家的長處，汲取傳統(tǒng)的筆墨技法融會貫通加以變化形成自己的方法又注重寫生進(jìn)入大自然中創(chuàng)作，汲取了大自然中的創(chuàng)作源泉，并表達(dá)自己的藝術(shù)情感。石濤的美學(xué)思想主要受傳統(tǒng)思想的影響，儒道釋三家都對他有深刻的影響，但他藝術(shù)思想能夠形成那樣完整的體系決不只是三家思想的簡單綜合，而是包括石濤在其一生中的幾經(jīng)變化和他的生事有關(guān)。如此一位命運多舛的畫家，為我國繪畫理論做出的巨大貢獻(xiàn)，不愧為一代宗師。關(guān)鍵詞：一畫；太樸；太古；蒙養(yǎng)；受與識AbstractAt the mention of Shi Tao, we will think of his theory of “the painting”. So he not only has high attainments in painting but also has high contribution in painting theory .his aesthetic thoughts formed the relatively complete theory of the painting system, which had a great influence on later generations. Throughout his life, Shi tao is painting can be divided into three periods. In his early years, Shi tao proposed the theory of painting for” I use my method”; In his middle age, he proposed” dont set up a method, dont give up a method”; In his later years, he proposed” is illegal laws that into my method”. His” Hua Yu Lu” and ” Da di zi Ti Hua Shi colophon” are most affected aesthetics monograph in ancient times.Shi tao was known for poetry, calligraphy and painting which is popular for landscape painting and Lan Zhu.The landscape is not limited to heiring a certain family sent but extensive in imitating the generations of painters. He made a little change in traditional pen and ink skills and added some personal ideas.besides; he took in the source from nature and perfected the expression.Shi tao is aesthetic thoughts is mainly influenced by traditional ideas,especially confucianism,Taoist and Buddhism.But his artistic thought to form so complete system is not only the simple synthesis of the three minds,but including the change for several times in his life and his gossip about. Such an ill-fated painter, made great contribution for Chinese painting theory, deserves a grand master.Key words: A picture; Too park; Swire; The root; Be raised; With knowledge 7目 錄摘 要IAbstractII目 錄III前 言1一、石濤所處的時代背景1二、石濤繪畫藝術(shù)思想的淵源1三、石濤在不同時期的不同繪畫藝術(shù)思想2（一）早年石濤提出了“我自用我法”的繪畫理論2（二）中年石濤提出了“不立一法，不舍一法”的繪畫理論2（三）晚年石濤提出了“是法非法，即成我法”的繪畫理論2四、石濤畫語錄的中心議題“一畫”3（一）“一畫”是具有多義內(nèi)容的繪畫藝術(shù)3（二）“一畫”對繪畫藝術(shù)的本體論概念4（三）“一畫”論的繪畫法則4（四）“一畫”在當(dāng)時繪畫理論具有先進(jìn)性5五、石濤的“一畫”論對后世的影響5總 結(jié)6謝 辭7參考文獻(xiàn)8淺析石濤 “一畫”論前 言石濤生活在中國這樣一個傳統(tǒng)文化根深蒂固的環(huán)境下，在接受傳統(tǒng)思想文化的熏陶的同時并且以充滿自信力的繪畫藝術(shù)為當(dāng)時明清時期復(fù)古思潮、師法古人的繪畫學(xué)術(shù)氛圍寫下重重的一筆。他以其獨創(chuàng)性的思想為后人指明了中國繪畫的方向，恢復(fù)了文人畫的傳統(tǒng)。宣揚了繪畫因師法自然、尊崇“一畫”之法、追求個性的自我張揚等等。他的這些思想與文人畫思想以及當(dāng)時的市民意識形成了很好的契合，與時俱進(jìn)緊跟時代的步伐。因此他不愧為明清畫壇的一代宗師。一、石濤所處的時代背景石濤（16421707年）本姓朱，名若極，明靖江王王贊儀的十世孫，享嘉之子。出家為僧后，釋號原濟(jì)，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江后人、瞎尊者等。曾拜名僧旅庵本月為師，半生云游，曾屢次游敬亭山、黃山、南京、及揚州等地，晚年居住在揚州。雖是帝王貴胄，明朝滅亡時卻只不過是個不諳世事的幼童，還沒來得及享受到身世給他帶來的幸福感，卻又要背負(fù)著亡國奴的罪名茍活于世。二、石濤繪畫藝術(shù)思想的淵源中國的封建社會傳統(tǒng)文化思想博大精深，儒、道、釋的思想成為主流思想，并被人們?nèi)谌肜L畫藝術(shù)思想中。儒、道、釋三派雖有各自本門派的思想特點，但卻也柔和了其他門派中有益思想元素，因此古代擅長繪畫的文人士大夫?qū)θ?、道、釋的思想都精通。石濤生長在這樣的一個文化背景下，作為一個畫家固然也吸收了中國傳統(tǒng)文化的思想精華。由于他的出生以及早年長期生活在寺廟里，因此在石濤的精神世界里佛學(xué)思想對他也有著很深刻的影響。如果僅僅從這樣的一個角度來研究石濤的繪畫藝術(shù)思想，那么我覺得是不全面的。因為這樣是縱觀整個中國的思想史，我們還要橫向的從石濤生活的那個時代來進(jìn)行研究。石濤生活在明末清初這樣一個時代背景下，石濤的身上有著文人畫藝術(shù)交流的特點。他是明朝的遺民，遁入佛門隱姓埋名的茍活性命，他不可以入仕為當(dāng)朝貴族所事用，這是他的氣節(jié)的體現(xiàn)。然而在他出生的時候明朝早已滅亡，他還只是個乳臭未干的孩子，等到他成熟懂事的時候，清朝統(tǒng)治者已經(jīng)穩(wěn)固了江山呈現(xiàn)出國泰民安的景象。自己的父親是死于家族內(nèi)部的斗爭，而滅亡明朝的是李自成，因此石濤完全不能像八大山人那樣對清朝統(tǒng)治者有很強烈的國恨家仇之感。而當(dāng)他在揚州接駕清圣祖玄燁后，有傾向統(tǒng)治者的好感，卻不能為其所用。在清朝繁榮的經(jīng)濟(jì)景象影響下產(chǎn)生的市民思想，市民思想?yún)s又強調(diào)了個性的自由，所以石濤繪畫思想里又有很強的實現(xiàn)“自我”價值的渴望，強調(diào)創(chuàng)新。三、石濤在不同時期的不同繪畫藝術(shù)思想（一）早年石濤提出了“我自用我法”的繪畫理論黃山圖石濤早年在武昌和宣城讀詩寫字，在松江泗州塔院拜旅庵本月為師學(xué)習(xí)書畫，這為石濤的繪畫技能打下扎實的功底。石濤學(xué)習(xí)古人繪畫技法，繼承傳統(tǒng)。石濤雖然師法古人，但是卻沒有為某家役。當(dāng)石濤看清當(dāng)時清朝畫壇人文畫即將走向弊端是，他對董其昌提出的作畫“必有門庭”以及四王摹古的風(fēng)氣做出了強烈的回應(yīng)，提出了“我自用我法” 1的思想。例如：石濤在宣城期間，石濤在其所繪的黃山圖上著述：“畫有南北宗，書有二王法。張融有言：不恨臣有二王法，恨二王無臣法。”2今問南北宗，我宗耶？宗我耶？石濤曰：“我自用我法”。3如何才能達(dá)到“我自用我法”呢？首先我不能一味的為某家役，師古法沒有錯，關(guān)鍵就在于變，不能讓某家之法束縛了我們的藝術(shù)創(chuàng)作。其次要彰顯個性、突出自我，使得自我能夠得到解脫，精神世界不被物欲所控制。最后“我法”不是脫離實際、脫離真山真水的繪畫，而是師法自然。唐代畫家張璪提出“外師造化，中得心源”4的思想，就是要求畫家創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)師法自然。（二）中年石濤提出了“不立一法，不舍一法”的繪畫理論中年時期離開宣城來到南京，在長干寺過了幾年禪僧生活。后來去揚州先后兩次接駕清圣祖玄燁，接駕回來準(zhǔn)備北上燕京。在北上的過程中，石濤目睹了北方的雄奇山水以及在京期間見識了很多前輩大師的作品，這使得石濤繪畫思想得到轉(zhuǎn)型，認(rèn)識到繪畫應(yīng)該“不立一法，不舍一法”。5這一階段的思想其實是對上一個階段思想的提升，因為此時的石濤通過云游以及廣交好友拓寬了他的眼界。他清楚的認(rèn)識到一味的追求“我法”，勢必會陷入到“我障”的局面中。過度的張揚自我就是個性自戀的表現(xiàn)，突破自己內(nèi)在的障礙，避免固執(zhí)己見。當(dāng)掌握了“眾家之法”，將造化與心的契合，不為物欲所拘束，完全達(dá)到天人合一。此法將實現(xiàn)了繪畫創(chuàng)作的和諧統(tǒng)一。（三）晚年石濤提出了“是法非法，即成我法”的繪畫理論淮揚潔秋圖到了晚年石濤離開燕京后長期居住在揚州，此時的他在揚州的大東門外蓋“大滌堂”為住所并且以賣畫為生。此時秉燭之年的石濤經(jīng)歷了人世的滄桑，再也沒有入仕的追求了，想到更多的則是對故鄉(xiāng)、親朋好友的懷戀，感覺自己就像那江上的一葉扁舟需要平靜的度過余生。他的藝術(shù)思想也已漸漸成熟，將“我法”與“一法”統(tǒng)一起來，提出“是法非法，即成我法”。6也就是從繪畫的本體出發(fā)，統(tǒng)帥“眾家之法”，實現(xiàn)繪畫的“至法”。例如：石濤的作品淮揚潔秋圖，這幅畫上的河岸邊的城墻中屋舍層層。河水兩岸及城郭墻頭的草叢樹木均用水墨點染繪畫，垂下的柳樹、柳枝與小河淺灘的蘆葦草叢皆用白描畫法。廣袤的田地與跌宕起伏的泥土、小山坡同以“拖泥帶水皴”畫出，垂柳和土坡上又施以赭石作點，明凈雅潔，下方虛畫，云霧彌漫。用淡墨來渲染遠(yuǎn)處的虛景，給人有了空間感。在作品的最上端乃是石濤的一段富有詩情畫意的題跋，敘述了古揚州城內(nèi)城外的世事變遷，并抒發(fā)了畫家在晚年悲涼、孤寂的感慨，增加了畫面的凄涼氣象，使人想到石濤這一生多舛的命運。四、石濤畫語錄的中心議題“一畫”石濤不僅在繪畫方面表現(xiàn)杰出，而且他還擅長將自己的繪畫思想構(gòu)建成完整的體系，供后人學(xué)習(xí)。石濤的著作有畫語錄和大滌子題畫詩跋。石濤的繪畫著作理論中最主要也是影響最巨大的文獻(xiàn)作品是畫語錄。石濤的畫語錄的中心美學(xué)理論也是這部著作最重要的美學(xué)理論是“一畫”論。石濤的一畫論很玄奧難于理解，首先一畫論的美學(xué)思想來源于道、佛的某些思想，經(jīng)過藝術(shù)的術(shù)語轉(zhuǎn)化形成美學(xué)理論。對于“一畫”的理解從某些角度來講與道家的“萬物得一而生”、 “道生一”或者從某些角度來看與佛家的“一即一切、一切即一”等思想有某種相似?！耙划嫛敝ㄊ抢L畫的“至法”，是貫通宇宙和人生的。（一）“一畫”是具有多義內(nèi)容的繪畫藝術(shù)“一畫”從哲學(xué)角度上講是指“無極”，即指太極陰陽和諧的辯證法。其思想來源于道家，運用與繪畫藝術(shù)中國畫的筆墨就是道家所講的陰陽，繪畫追求陰陽和諧就是追求筆墨和諧。從繪畫發(fā)展層面上講“一畫”是有法與無法的對立統(tǒng)一。其思想來源于佛家，一切有法皆無法，有從無中來。說無法其實它是統(tǒng)帥眾法，說有法它不為某一家之法受限，已無法生有法，以有法貫眾法。從繪畫本體層面上講“一畫”指天地萬物與“心”在繪畫作品中的對立統(tǒng)一。無實物的創(chuàng)作叫做閉門造車，脫離實際根本不能有所創(chuàng)新。而無“心”的去創(chuàng)作，勢必會造成為某家役。摹寫古人不僅是古人作品更要注重“師古人之心”，師法自然，感受與體悟自然。從客觀審美對象或繪畫形象方面講“一畫”指“蒙養(yǎng)”與“生活”、形與神、氣與勢等等的對立統(tǒng)一。從創(chuàng)作過程當(dāng)中對真山水描繪的認(rèn)識論方面來講“一畫”還是識與受的對立統(tǒng)一。在畫語錄中石濤專門用尊受章來講解繪畫中的識與受的關(guān)系，識與受是一個不斷循序漸進(jìn)的過程。從筆墨角度上講“一畫”指筆與墨的對立統(tǒng)一。因此石濤所提“一畫”統(tǒng)籌了這些內(nèi)容。（二）“一畫”對繪畫藝術(shù)的本體論概念石濤在畫語錄里也解釋說什么是一畫？“一畫者，眾有之本，萬象之根”。7由此可知“一畫”的重要性，任何繪畫作品有了這“一畫”，都會使其變化萬千，相互協(xié)調(diào)，達(dá)到和諧。畫語錄一畫章第一中道“太古無法，太樸不散，太樸一散而法立矣。法于何立？立于一畫。一畫者，眾有之本，萬象之根；見用于神，藏用于人，而世人不知，所以一畫之法，乃自我立。立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法也?！?就是說當(dāng)世界還處于混混沌沌的狀態(tài)，那時洪荒宇宙還沒有定律可言，萬事萬物都沒發(fā)生變化。當(dāng)事物發(fā)生了變化的時候，此時一切事物之間就產(chǎn)生了法則，萬事萬物就產(chǎn)生了自己存在的價值了。這個法不是獨立的存在,而是由表及里，從根本、整體的角度來考慮。這個根本、整體就是“一”，由此解釋“一畫”就是在創(chuàng)作過程中要統(tǒng)籌全局，要從整體來立意、塑形、循法。只有這樣畫家在作畫時才能不為物欲所牽絆，全力的投入創(chuàng)作，進(jìn)入物我兩相忘的境界，此時所有的技巧、章法就會運用的融會貫通并盡情的將畫家的思想躍然紙上。“一畫”其實從某種角度上來講也是一種“法”，這種“法”不屬于某家之“法”，而是為繪畫立法。做到了“一畫”之法就已經(jīng)統(tǒng)帥“眾法”。（三）“一畫”論的繪畫法則第一、繪畫是有客觀對象的，其對象就是畫家意識之外的天地萬物。石濤“一畫”論的第一要義就是強調(diào)繪畫借筆墨為手段真實地描繪和表現(xiàn)客觀的天地萬物。第二、主張繪畫創(chuàng)作在重視描繪、表現(xiàn)客觀天地萬物基礎(chǔ)上的主客觀統(tǒng)一。石濤在畫語錄中說“夫畫者，形天地萬物者也?！?、“夫畫者，從于心者也?！?0繪畫是心物辯證統(tǒng)一的，在強調(diào)發(fā)揮主觀能動性時，有要以描繪、表現(xiàn)客觀為指歸。第三、“一畫”是包括他對中國傳統(tǒng)繪畫的獨特表現(xiàn)手段筆墨線條及其形式美規(guī)律的理解。繪畫要注重筆墨的用法，焦、濃、重、淡、清運用恰到好處，筆與墨要有合中有分、分中有合的形式美規(guī)律。第四、主張繪畫規(guī)律和法則的不變與變的統(tǒng)一，繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。不變是繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀的繪畫理念，變是創(chuàng)新出屬于自己對繪畫的觀點、繪畫技法。只有這樣才能使繪畫保持長久不衰的活力。（四）“一畫”在當(dāng)時繪畫理論具有先進(jìn)性那么石濤在當(dāng)時畫壇上提出了自己的“一畫”之法的思想，他的目的就是強烈的回?fù)舢?dāng)時為貴族所欣賞的四王畫派提出的師古、摹古的沉悶的學(xué)術(shù)之風(fēng)。石濤認(rèn)為師古沒錯，錯就錯在一味的摹古技法，卻不尋訪古人的思想足跡。因此他要破除“法障”，破除繪畫里的那些所謂的以前道法的限制。繪畫藝術(shù)應(yīng)該是畫家自由的表達(dá)內(nèi)心世界的主觀映象。正如石濤所說的“能使我即古而古即我，如是者知有古而不知有我者也。我之為我，自有我在，古之須眉，不能生在我之面目，古之肺腑，不能安入我之腹腸。我自發(fā)我之肺腑，揭我之須眉”。11石濤的這種突破師古的繪畫理念在他的作品中也有所表現(xiàn)。例如：在石濤的山水清音圖中就可以體現(xiàn)他突破古人的繪畫章法“不為某家役”，石濤改變了四王和古人三重四疊的構(gòu)圖方法，石濤的作品皆是構(gòu)圖新奇，在這幅畫上石濤就運用了獨特的構(gòu)圖方法“截取法”，在樹林里面截取了幽閣深藏的一段美麗的小景色，運用特寫的手法來繪畫，盡管只是畫了其中的一段局部景色，但是表達(dá)出一種深邃的山水情感。石濤精通繪畫的筆墨，常畫法多變，善長運用筆法墨色，這幅作品當(dāng)中的筆墨氣運干濕濃淡等運用精妙，濕潤的墨筆運用比較多一點，由于用水與用墨的相互滲化和筆法與墨色的融合恰到好處，將那種清潤深幽的感覺以及深山密林里的美景淋漓盡致的表現(xiàn)出來。石濤在明末清初師古摹古風(fēng)氣盛行之下還能這么的強調(diào)繪畫中凸顯自我的個性，是多么的難能可貴，不愧為一代宗師。山水清音圖五、石濤的“一畫”論對后世的影響淺析了石濤的美學(xué)思想以及“一畫”論，最主要的我們還是要明白，他的畫理對后人肯定是產(chǎn)生了很深刻的影響。例如：后來的揚州八怪的繪畫風(fēng)格及美學(xué)思想受石濤所影響。他們的作品都彰顯個性，自由的表達(dá)心聲。八大山人以及當(dāng)朝畫家王原祁評價石濤、和石濤共同作畫并且王原祁給石濤極高的評價：“海內(nèi)丹青家不能盡識，而大江以南當(dāng)推石濤為第一，予與石谷皆有所未逮?！?2鄭板橋?qū)κ瘽鞒隽诉@樣的評價曰：“石濤畫竹，好野戰(zhàn)，略無紀(jì)律，而紀(jì)律自在其中。燮為江君穎長作此大幅，極力仿之。橫涂豎抹，要自筆筆在法中，未能一筆逾于法外。甚矣，石公之不可及也！功夫氣候，僭差一點不得。”13齊白石題畫說：“青藤、雪個、大滌子之畫，能縱橫涂抹，余心極服之。恨不能生前三百年，或為諸君磨墨埋紙，諸君不納，余于門之外，餓而不去，亦快事也。”14石濤的畫理是自清代以來中國繪畫創(chuàng)新、發(fā)展的動力，鼓舞了一代又一代畫家的天才創(chuàng)造?？?結(jié)作為繪畫藝術(shù)道路上的晚輩后生這些畫理給我們在欣賞畫以及繪畫創(chuàng)作指明了正確的方向：首先，繪畫以造化為師。對于山水的繪畫創(chuàng)作，我們要在大自然中汲取藝術(shù)的靈感，面對真山真水去寫生，體悟自然所迸發(fā)的藝術(shù)靈感。其次，繪畫從事物的本體出發(fā)進(jìn)行描繪，不管是什么題材的作品，我們是欣賞作品也好，繪畫創(chuàng)作也罷，都要從事物的本體去觀察感受，這樣繪畫創(chuàng)作出來的作品才能表現(xiàn)畫家對事物的認(rèn)識，體現(xiàn)出創(chuàng)作人的藝術(shù)素養(yǎng)。接著，繪畫是一個識與受的過程，我們在繪畫臨摹或者創(chuàng)作中都要用心去認(rèn)識感受被描繪的事物。臨摹要感受畫家當(dāng)時創(chuàng)作的思想，學(xué)習(xí)畫家的繪畫技法，了解更多的畫家想要通過他的作品所表現(xiàn)出來的東西。創(chuàng)作更要從心靈的認(rèn)識與感受出發(fā)，淋漓精致的描繪自己所要描繪事物的情感與內(nèi)涵。然后，對西畫東漸的回應(yīng)表現(xiàn)出一種自信和包容，不能盲目的崇拜西方的油畫，也不能棄之不學(xué)。我們更需要的是用一種自信和包容的態(tài)度去接受它。學(xué)習(xí)油畫的色彩、透視等長處，從事物的本體出發(fā)運用自己的藝術(shù)素養(yǎng)和繪畫技法創(chuàng)作繪畫。最后，繪畫藝術(shù)不只是限于繪畫技法層面，更應(yīng)該知思想史，明畫理等等。一幅作品如果只限于技法層面，那么這幅作品的價值就不高了。因此我們要知曉繪畫發(fā)展的一個歷程、繪畫的歷史，懂得繪畫的理論，自己心中要有一個自己的繪畫理論體系，在以后的繪畫創(chuàng)作中靈活運用。謝 辭轉(zhuǎn)眼間，我已經(jīng)在美麗的咸陽師范學(xué)院度過