2017_2018學年高中語文11就任北京大學校長之演說含解析新人教版.doc

就任北京大學校長之演說【2016年新課標全國卷】閱讀下面的文字，完成14題。吳文俊的數(shù)學世界吳文俊小學時成績平平，也沒有顯示出獨特的數(shù)學才華，初中時數(shù)學甚至得過零分，高中時最喜歡的是物理而非數(shù)學，但他從小就對讀書有濃厚興趣，初中時國文成績一直不錯，盡管高三時物理得了滿分，但教物理的趙貽經(jīng)老師卻看出了他的數(shù)學潛力，力薦他入數(shù)學系。正始中學決定，吳文俊必須報考數(shù)學系，才能得到每年一百塊大洋的獎學金，加之他父母又不放心獨子離開上海，吳文俊就進入了上海交大數(shù)學系，所謂“知之不如好之，好之不如樂之”，吳文俊向來是以興趣為先導來讀書的，因為他對物理有興趣，甚至一度想要轉(zhuǎn)系。是大三時教數(shù)學的武崇林老師幫助他擺脫了專業(yè)上的困惑，使他認識到數(shù)學的巨大魅力。 1940年，吳文俊從交大畢業(yè)，先后在育英中學、培真中學擔任數(shù)學教員，直到1946年見到了影響他一生的恩師陳省身，他才由一個普通的中學數(shù)學老師成為數(shù)學研究所的專業(yè)研究員。對于吳文俊的數(shù)學研究，他的學生高小山總結(jié)說：“吳先生做拓撲研究，一下子就能抓住核心問題，為代數(shù)拓撲學的興起作出了影響深遠的貢獻。他從事機器定理證明也是這樣，極其敏銳地看出了信息時代數(shù)學的發(fā)展趨勢，他的研究受到中國古代數(shù)學的啟發(fā)，汲取了中國傳統(tǒng)數(shù)學的養(yǎng)分。使用吳先生的方法，幾乎所有數(shù)學定理的證明，都可以由計算機來完成，從而讓人類把精力放到更加宏觀的層面上去思考問題?！睂俏目碚f，雖然最初選擇數(shù)學是被動的，但綜觀其一生，數(shù)學已逐漸成為他生命的一部分。從事數(shù)學研究，吳文俊特別強調(diào)數(shù)學思維。他說：“要創(chuàng)新，就要獨立思考，就不能總是跟著人家亦步亦趨，當然開始的時候參考借鑒也是必要的，牛頓就說過，他之所以獲得成功，因為他站在巨人的肩膀上，才能看得遠，所以不能忽略學習，可是除了學習之外，還要能夠獨立思考，這是創(chuàng)新的必要條件?，F(xiàn)在擺在中國面前的是，數(shù)學就要靠下一代、下下代在創(chuàng)新方面取得巨大成功，中華民族才可以得到復興?！眳俏目∽约旱慕?jīng)歷就是很好的例子。他在數(shù)學上的一系列成就，特別是他運用機械化思想來考察數(shù)學，發(fā)現(xiàn)了數(shù)學的不同側(cè)面，并建立了新的模式，這全得益于他的獨辟蹊徑。 對我國的數(shù)學基礎教育，吳文俊也頗有心得。我國中學生多次在國際奧數(shù)競賽中獲獎，被當作我國數(shù)學教育成功的證明，但吳文俊更贊同丘成桐的觀點：“奧數(shù)應該是一種建立在興趣之上的研究性、高層次學習，中國的奧數(shù)學習過分關注海量題目，直接與考試、競賽掛鉤，對系統(tǒng)學數(shù)學不利。作為基礎學科，應著重引導學習的興趣，不應當過分追求功利?！眳俏目⊥瑯忧逍颜J識到：“競賽獲獎固然可貴，但也不能看得過重，因為它不能代表學生對數(shù)學的深度理解，也不能有效地訓練數(shù)學思維?！彼J為，數(shù)學教育更重要的是培養(yǎng)數(shù)學的思維方式。 有人曾揶揄數(shù)學家迂腐，吳文俊不但不迂腐，而且興趣廣泛，內(nèi)心充滿童趣，他說：“我是個想怎樣就怎樣的人，想玩就玩，想工作了就會安安靜靜地工作，從不多想。”他喜歡看電影、讀歷史小說，也喜歡看圍棋比賽。老伴說他“貪玩”，他卻說：“讀歷史書籍、看歷史影片，幫助了我的學術(shù)研究；看圍棋比賽，更培養(yǎng)了我的全局觀念和戰(zhàn)略眼光?！眳俏目?7歲時就獲得了國家自然科學一等獎，四十多年后，他再次獲得國家最高科技獎。如此長的學術(shù)生命，在數(shù)學界是非常罕見的。當記者提出疑問時，吳文俊反問道：“我為什么不能保持這么長的學術(shù)生命？”在他看來，學術(shù)生命是能夠終生保持的，很多人做不到，那是他們自己的問題，應該自我反省。他特別強調(diào)研究數(shù)學要下扎實的功夫。他說：“外國許多數(shù)學家，盡管有的我非常佩服，可是我并不認同他們靠所謂巧思妙想研究數(shù)學的辦法。應該根據(jù)客觀實際具體分析，一切以事實為主。這是我主要的想法?！保ㄕ幾钥铝站陞俏目鳎┫嚓P鏈接1974年，吳文俊轉(zhuǎn)向中國數(shù)學史研究，從中得到啟發(fā)，開創(chuàng)了具有中國傳統(tǒng)數(shù)學特點的數(shù)學機械化之路。他提出的“吳方法”，繼承和發(fā)揚了中國古代數(shù)學基于“計算”的傳統(tǒng)，與通?；谶壿嫷姆椒ǜ静煌状螌崿F(xiàn)了高效的幾何定理自動證明。國際機器證明研究領域的權(quán)威人物S.穆爾說：“在吳文俊之前，機械化的幾何定理證明處于黑暗時期，而吳的工作給整個領域帶來光明?！保S婷、邱德勝數(shù)學大師：華羅庚、陳省身、吳文?。┮话阏f來，吳教授的工作，都是獨辟蹊徑，不襲前人，富有創(chuàng)造性的。（陳省身為吳文俊頒發(fā)杰出科學家獎時的評語）1下列對材料有關內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検茿在上海交大讀書期間，吳文俊因為對數(shù)學不感興趣，曾一度想轉(zhuǎn)到物理系，后來遇見一位高明的數(shù)學老師武崇林，他才打消了轉(zhuǎn)系念頭。B吳文俊清楚地看到信息時代數(shù)學的發(fā)展趨勢，受到中國古代數(shù)學的啟發(fā)，提出了用計算機實現(xiàn)數(shù)學定理證明的方法，作出了影響深遠的貢獻。C吳文俊能夠清醒地認識到中國數(shù)學研究領域存在的主要問題，期待著未來的中國數(shù)學家開拓創(chuàng)新，取得巨大成就，從而實現(xiàn)中華民族的復興。D外國不少數(shù)學家只靠巧思妙想研究數(shù)學，盡管名氣很大，吳文俊卻并不認同他們的研究成果，而是堅持用自己以客觀為主的方法研究數(shù)學。E吳文俊在拓撲學、機器定理證明、數(shù)學機械化等領域都取得了很多獨創(chuàng)性成果，獲得了國際數(shù)學界同行的高度認可與評價?！敬鸢浮緽C2吳文俊的數(shù)學研究為什么能夠取得創(chuàng)造性成果？請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮坎坏敢u前人，不盲從權(quán)威，能夠獨辟蹊徑；具有扎實功底、全局觀念和戰(zhàn)略眼光，善于抓住事物的本質(zhì)；敘述視野廣闊，注重人文修養(yǎng)?！窘馕觥款}干問的是“吳文俊的數(shù)學研究為什么能夠取得創(chuàng)造性成果”。這是考查學生篩選信息和概括信息的能力。要抓住題干中“創(chuàng)造性成果”這幾個詞，然后到文中篩選信息。文章第三段“要創(chuàng)新，就要獨立思考，就不能總是跟著人家亦步亦趨”“除了學習之外，還要能夠獨立思考，這是創(chuàng)新的必要條件”“這全面得益于他的獨辟蹊徑”，文章倒數(shù)第二段“讀歷史書籍、看歷史影片，幫助了我的學術(shù)研究；看圍棋比賽，更培養(yǎng)了我的全局觀念和戰(zhàn)略眼光”，文章最后一段“他特別強調(diào)研究數(shù)學要下扎實的工夫”，鏈接2“一般說來，吳教授的工作，都是獨辟蹊徑，不襲前人，富有創(chuàng)造性的”，找到這些內(nèi)容進行概括即可。【名師點睛】對于此類題目，一定要注意審題，先從題干中找到答題的方向，然后在題干的指引下到文中尋找答題的區(qū)域。比如本題，“吳文俊的數(shù)學研究為什么能夠取得創(chuàng)造性成果”，考生應該抓住題干中“創(chuàng)造性成果”這幾個詞語，然后瀏覽文本，確定答題的區(qū)域。本題的答題區(qū)域涉及的區(qū)域比較廣，包括鏈接材料中也有涉及。3對我國的數(shù)學基礎教育，吳文俊有哪些心得？請結(jié)合材料簡要概括?！敬鸢浮炕A教育應著重引導學生深入學習、探究的興趣；數(shù)學教育要有利于系統(tǒng)學習和深入理解數(shù)學，而不是海量題目訓練和追求競賽獲獎；現(xiàn)行奧數(shù)數(shù)學方法太功利，且無法引導學生深入理解和訓練數(shù)學思維。【解析】題干問的是“對我國的數(shù)學基礎教育，吳文俊有哪些心得”。首先應找到答題的區(qū)域，“我國的數(shù)學基礎教育”，文章倒數(shù)第三節(jié)的開頭說“對我國的數(shù)學基礎教育，吳文俊也頗有心得”，這說明答案就在這一節(jié)。4作為一位杰出的數(shù)學家，吳文俊對物理學、文學藝術(shù)等也有廣泛的興趣。請結(jié)合材料，就興趣廣泛與專業(yè)研究的關系進行分析?！敬鸢浮繀俏目V泛的閱讀面，為日后的專業(yè)研究奠定了基礎，也有利于科學與人文交融理念的形成；物理與數(shù)學本來就關系密切，吳文俊對物理的興趣，為他的數(shù)學研究提供了便利條件；吳文俊興趣廣泛，視野開闊，使他的思維活躍，能夠融會貫通，富有創(chuàng)造性；吳文俊富有生活情趣，心胸開闊，能夠保持罕見長久的學術(shù)生命。（一）閱讀下面的文字，完成后面的問題。不肯再任北大校長的宣言蔡元培我絕對不能再做那政府任命的校長：為了北京大學校長是簡任職，是半官僚性質(zhì)，便生出那許多官僚的關系，那里用呈，那里用咨，天天有一大堆無聊的照例的公牘。要是稍微破點例，就要呈請教育部，候他批準。什么大學文、理科叫做本科的問題，文、理合辦的問題，選科制的問題，甚至小到法科暫省學長的問題，附設中學的問題，都要經(jīng)那拘文牽義的部員來斟酌。甚而部里還常常派了什么一知半解的部員來觀察，他報告了，還要發(fā)幾個訓令來訓飭幾句。我是個痛惡官僚的人，能甘心仰這些官僚的鼻息么？我將進北京大學的時候，沒有想到這一層，所以兩年有半，天天受這個苦痛?，F(xiàn)在苦痛受足了，好容易脫離了，難道還肯投入去么？我絕對不能再做不自由的大學校長：思想自由，是世界大學的通例。德意志帝政時代，是世界著名開明專制的國度，他的大學何等自由。那美、法等國，更不必說了。北京大學，向來受舊思想的拘束，是很不自由的。我進去了，想稍稍開點風氣，請了幾個比較的有點新思想的人，提倡點新的學理，發(fā)布點新的印刷品，用世界的新思想來比較，用我的理想來批評，還算是半新的。在新的一方面偶有點兒沾沾自喜的，我還覺得好笑。哪知道舊的一方面，看了這點半新的，就算“洪水猛獸”一樣了。又不能用正當?shù)霓q論法來干涉了，國務院來干涉了，甚而什么參議院也來干涉了，世界哪有這種不自由的大學么？還要我去充這種大學的校長么？我絕對不能再到北京的學校任校長：北京是個臭蟲窠（這是民國元年袁項城所送的徽號，所以他那時候雖不肯到南京去，卻有移政府到南苑去的計劃）。無論何等高尚的人物，無論何等高尚的事業(yè)，一到北京，便都染了點臭蟲的氣味。我已經(jīng)染了兩年有半了，好容易逃到故鄉(xiāng)的西湖、鑒湖，把那個臭氣味淘洗干凈了。難道還要我再作逐臭之夫，再去嘗嘗這氣味么？我想有人見了我這一段的話，一定要把“我不入地獄，誰入地獄”的話來勸勉我。但是我現(xiàn)在實在沒有到非說這句話的時候的程度，所以只好謹謝不敏了。1919年6月15日（選自蔡元培全集第3卷，中華書局1984年版）1“在新的一方面偶有點兒沾沾自喜的，我還覺得好笑。”“我”為何感到“好笑”？結(jié)合文章內(nèi)容回答。【答案】在宣傳民主自由，提倡新思想方面取得一點成就，但這畢竟是“半新”的，遠沒有取得成功，所以“沾沾自喜”讓“我”感到好笑；另外，封建殘余勢力會瘋狂地壓制新思想，革命之路漫長而艱險，剛?cè)〉靡稽c成就就“沾沾自喜”是盲目樂觀，把斗爭詩意化的行為。2通過全文總結(jié)蔡元培為何不肯再任北大校長?！敬鸢浮勘贝蠊倭抨P系復雜，官僚作風濃厚，北大校長沒有獨立自主管理大學的權(quán)力。受封建官僚、封建思想壓制，北大沒有思想自由、學術(shù)自由的環(huán)境。北大所在的北京社會政治環(huán)境腐敗，沒有大學學術(shù)與思想自由所需的良好的社會環(huán)境。【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。應該結(jié)合作者演講的前三段來回答。3文中前三段都以“我絕對不能再校長”開頭，這樣寫有什么作用？【答案】在行文上起到引起下文的作用。在表達技巧上，只變換幾個字，使用反復的手法，突出了作者不想當北大校長的堅定決心，增強了宣言的說服力。在結(jié)構(gòu)上使文章內(nèi)容有條理，結(jié)構(gòu)清晰，層次感強。在思想上利于表達作者對封建勢力、封建思想的痛恨，對自由、科學、民主的向往?！窘馕觥勘绢}考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。要從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、思想、表達技巧等方面分析，不可只抓住一兩個方面去分析，要全面。4通過本文，你可以看出蔡元培是一個怎樣的人？【答案】崇尚獨立，追求自由，向往光明。為人坦誠正直，敢于揭露黑暗現(xiàn)實，敢于同封建勢力作斗爭。具有強烈的社會責任感、民族榮譽感，勇于自我剖析?！窘馕觥看祟}考查對人物形象分析的能力。結(jié)合文中相關語句作答，要做到有根有據(jù)。（二）閱讀下面的文字，完成各題。為學與做人梁啟超問諸君為什么進學校，眾人會答為求學問。再問為什么求學問，各人答案就會不同，或者竟自答不出了。諸君?。∥艺?zhí)婺銈兇鹨痪浒桑骸盀閷W做人。”人類心理有知、情、意三部分。這三部分圓滿發(fā)達的狀態(tài)，我們先哲稱之為三達德智、仁、勇。為什么叫“達德”？因為這三事是人類普通道德標準，總要三者具備，才能成一個人。三件的完成狀態(tài)如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！彼越逃龖譃橹?、情育、意育三方面。都應以這三件為究竟。怎么樣才能不惑？最要緊的是養(yǎng)成我們的判斷力。第一，須有相當常識，進一步，對于自己要做的事須有專門知識，再進一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個人連常識都沒有，聽見打雷，說是雷公發(fā)威，看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴，那么，一定鬧到什么事都沒有主意，碰著一點疑難問題，就靠求神問卜看相去解決，真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。學校里小學所教，就是要人有了許多基本的常識，免得凡事都暗中摸索。但僅有點常識還不夠，我們做人，總要各有一件專門職業(yè)。這就是專門學識。但?？窟@常識和學識還不夠，還須養(yǎng)成總體智慧，才能得有根本判斷力。以上所說常識和總體智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”。怎么樣才能不憂？為什么仁者會不憂？想明白這個道理，先要知中國先哲人生觀怎樣?！叭省敝蛔?，儒家人生觀的全體大都包含在里頭。大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。為什么呢？因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的，正為在這永遠不圓滿的宇宙中，才永遠容得我們創(chuàng)造進化。我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬里的長途中，往前挪一寸，兩寸，哪里配說成功呢？然則不做怎么樣呢？不做則一寸兩寸都不挪，那可真真失敗了。仁者看透這一理，信得過只有不做事才算失敗，肯做事便不會失敗。故易經(jīng)說君子以自強不息。再者，我們得著“仁”的人生觀，便不會憂得失。為什么？因為認定這東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨存在，不能明確劃分，然則哪里有東西可為我們所得？既無所得，當然無所失。我只是為學問而學問，為勞動而勞動，并不是拿學問勞動等做手段來達某種目的可以為我們所得的。你想有這種人生觀的，還有何得失可憂？怎么樣才能不懼？有了不惑不憂功夫，懼當然會減少許多了。但這屬于意志方面的事。一個人若是意志力薄弱，便有豐富知識，臨時也會用不著，便有優(yōu)美的情操，臨時也會變了卦。然則意志怎么才會堅強呢？頭一件須要心地光明。孟子說浩然正氣，至大至剛。人人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一。第二要不為劣等欲望之所牽制。一被物質(zhì)上無聊的嗜欲東拉西扯，那么百煉鋼也會變?yōu)槔@指柔了?？傊粋€人意志由剛強變?nèi)崛跻?，由柔弱返剛強難。自己做不起自己的主，還有何事可做？只有奮斗，才可得自由。意志磨煉到家，自然是看自己應做之事，一點也不遲疑，扛起來便做，“雖千萬人吾往矣”。這樣才算頂天立地做一世人，絕不會有左支右絀的丑態(tài)。這便是意育目的，教人做到“勇者不懼”。諸君??！你現(xiàn)在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外面壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你，便是你因不知才會惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會憂；你覺得你不能抵抗外界