社會(huì)其它相關(guān)論文-認(rèn)識(shí)的深入：從知識(shí)學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)到科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué).doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-認(rèn)識(shí)的深入：從知識(shí)學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)到科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)摘要從知識(shí)學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)到科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)，人類(lèi)對(duì)于知識(shí)本身的反思與解讀，以社會(huì)學(xué)角度審視知識(shí)以及知識(shí)體系，對(duì)于我們認(rèn)清知識(shí)的本質(zhì)，更好地運(yùn)用知識(shí)造福人類(lèi)，起到了積極的作用。關(guān)鍵詞知識(shí)學(xué)；知識(shí)社會(huì)學(xué)；SSK知識(shí)學(xué)是一門(mén)既古老又年輕的學(xué)科，說(shuō)其古老，在于人們對(duì)知識(shí)的探索和研究與人類(lèi)文明的開(kāi)始同步進(jìn)行著；說(shuō)其年輕，在于人們對(duì)知識(shí)的系統(tǒng)考察和哲學(xué)探討是最近幾十年的事。特別是以知識(shí)概念為研究對(duì)象的知識(shí)學(xué)，到目前為止還未形成較完善的理論框架和基本內(nèi)容。一、對(duì)于知識(shí)的定義知識(shí)，不論是作為日常語(yǔ)言詞匯，還是作為一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)概念，可能是當(dāng)今人們最容易接觸到的。知識(shí)究竟是什么?究竟什么是知識(shí)?一直是人們感興趣的問(wèn)題，盡管人們已達(dá)成一些共識(shí)，但討論仍在繼續(xù)。我國(guó)出版的辭典中對(duì)知識(shí)的定義是：人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。從本質(zhì)上說(shuō)，知識(shí)屬于認(rèn)知的范疇。社會(huì)實(shí)踐是在有知識(shí)的條件下進(jìn)行的，是知識(shí)所產(chǎn)生的活動(dòng)，沒(méi)有知識(shí)作前提，談不上社會(huì)實(shí)踐。因此，這一定義從邏輯上首先就站不住腳。其次經(jīng)驗(yàn)又是什么，是個(gè)人的、群體的、人類(lèi)的，還是感官的、心智的，都沒(méi)有界定，人之所以稱(chēng)之為人，就在于人有社會(huì)實(shí)踐的能力，因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐從廣義上也就是指人的一切活動(dòng)、一切現(xiàn)象。因此，這一定義等于說(shuō)知識(shí)就是經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)就是知識(shí)，概言之，也就是沒(méi)有說(shuō)清楚知識(shí)到底是什么。美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾貝爾對(duì)知識(shí)的定義是：對(duì)事實(shí)和思想的一套系統(tǒng)的闡述所提出的合理性判斷或經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。而馬克盧普(FritzMachlup)在美國(guó)的知識(shí)生產(chǎn)與分配一書(shū)認(rèn)為：知識(shí)就是根據(jù)已認(rèn)識(shí)的事物所作的客觀解釋。二、研究知識(shí)與社會(huì)關(guān)系的知識(shí)社會(huì)學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)是對(duì)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)考察的一門(mén)學(xué)科，它研究知識(shí)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，主要是研究社會(huì)對(duì)知識(shí)的影響和作用。1.知識(shí)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人卡爾曼海姆“知識(shí)社會(huì)學(xué)”這一概念最早是由德國(guó)哲學(xué)家舍勒提出的，但只有在德國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家卡爾曼海姆(18931947)那里，知識(shí)社會(huì)學(xué)才真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。而曼海姆于1929年發(fā)表的意識(shí)形態(tài)與烏托邦知識(shí)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論一書(shū)標(biāo)志著知識(shí)社會(huì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科正式誕生。社會(huì)境況決定論是曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)的中心思想。在曼海姆看來(lái)，思想或知識(shí)表面上是從思想家個(gè)人頭腦中產(chǎn)生的，而實(shí)際上，它們終究是由思想家所處的各種社會(huì)環(huán)境、社會(huì)狀況決定的。因此知識(shí)社會(huì)學(xué)必須致力于探討“思想的社會(huì)決定”或“知識(shí)的社會(huì)決定”。曼海姆把這叫做“社會(huì)境況決定論”。不少西方學(xué)者將這一觀點(diǎn)同馬克思的“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的原理相提并論，并稱(chēng)為“馬克思一曼海姆觀點(diǎn)”。曼海姆認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)方法的應(yīng)用分三個(gè)步驟：一是要確定一些思想類(lèi)型；二是要把所分析的具體思想歸到所屬的思想類(lèi)型中；三是把思想類(lèi)型歸到所屬的社會(huì)歷史條件特別是特定的社會(huì)群體中。曼海姆稱(chēng)這一方法為“歸屬法”。前兩步類(lèi)似于藝術(shù)史的研究方法，后一步則是他的知識(shí)社會(huì)學(xué)所特有。2.馬克思對(duì)于知識(shí)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)在建構(gòu)知識(shí)社會(huì)學(xué)理論上，盡管有學(xué)者認(rèn)為真正意義上的知識(shí)社會(huì)學(xué)研究是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆開(kāi)始的。但顯然誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)馬克思的思想對(duì)于知識(shí)社會(huì)學(xué)形成的重大價(jià)值。柏格(PeterL.Berger)和樂(lè)格曼(T.Luckmann)認(rèn)為，知識(shí)社會(huì)學(xué)源自于馬克思的基本命題即不是人們的意識(shí)決定人們的社會(huì)存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。意識(shí)的存在方式，以及對(duì)意識(shí)說(shuō)來(lái)某個(gè)東西的存在方式，這就是知識(shí)。知識(shí)是意識(shí)的唯一行動(dòng)知識(shí)是意識(shí)的唯一的、對(duì)象性的關(guān)系。顯然，馬克思的這一表述是“知識(shí)社會(huì)決定論”的由來(lái)。著名知識(shí)社會(huì)學(xué)家赫克曼(s.J.Hekeman)對(duì)此作了恰如其分的評(píng)價(jià)：馬克思為知識(shí)社會(huì)學(xué)給出一條基本原理：即所有知識(shí)都是由社會(huì)決定的。馬克思甚至認(rèn)為即使是自然科學(xué)知識(shí)也是由社會(huì)目標(biāo)決定的。不過(guò)，此時(shí)的馬克思意在強(qiáng)調(diào)社會(huì)需求因素對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的影響。恩格斯認(rèn)為，在特定條件下，自然科學(xué)知識(shí)也要借助于社會(huì)和歷史因素來(lái)解釋。這一思想進(jìn)一步豐富了知識(shí)社會(huì)學(xué)理論。著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓(R.K.Merton)這樣高度評(píng)價(jià)馬克思主義：“馬克思主義是知識(shí)社會(huì)學(xué)的風(fēng)暴中心?！?.對(duì)于自然科學(xué)知識(shí)的重新審視曼海姆將自然科學(xué)知識(shí)排除在社會(huì)學(xué)考察的范圍之外，曼海姆認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)中的知識(shí)只包括人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，不包括自然科學(xué)知識(shí)，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)知識(shí)的內(nèi)容是不受社會(huì)性因素制約的。而著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家維特根斯坦在晚年開(kāi)始對(duì)自然科學(xué)知識(shí)享有免于社會(huì)學(xué)研究的特權(quán)提出異議，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)也有其局限，也應(yīng)該被視為一種文化現(xiàn)象。他進(jìn)一步指出，知識(shí)就其本性而言是社會(huì)的，我們與他人互動(dòng)、加入其他群體不能歸于偶然因素，他人與群體是我們認(rèn)知過(guò)程的具體語(yǔ)境，它構(gòu)成了我們知識(shí)信念及知識(shí)的全部?jī)?nèi)容。當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)研究早已不是個(gè)體、小團(tuán)體的活動(dòng)，科研活動(dòng)所需的人力、物力、財(cái)力越來(lái)越多，呈現(xiàn)出大型化、集團(tuán)化、社會(huì)化的特點(diǎn)?？蒲信c社會(huì)需求、財(cái)政支持等社會(huì)因素密切相關(guān)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)逐漸成為時(shí)代的主體經(jīng)濟(jì)形式，知識(shí)社會(huì)初現(xiàn)雛形。而社會(huì)知識(shí)化成為社會(huì)發(fā)展的基本路徑，社會(huì)成員也逐漸從經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)人，我們需要關(guān)注建構(gòu)知識(shí)科學(xué)理論的社會(huì)學(xué)傾向。三、在爭(zhēng)議中發(fā)展壯大的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SSK)知識(shí)社會(huì)學(xué)是以社會(huì)學(xué)的角度觀察知識(shí)及知識(shí)體系，而上個(gè)世紀(jì)70年代在西歐出現(xiàn)的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SSK)，將曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)推廣到自然科學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)為自然科學(xué)知識(shí)也是受社會(huì)性因素影響和制約的。該學(xué)派中的一些人物認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是建立在科學(xué)事實(shí)的基礎(chǔ)上的，科學(xué)事實(shí)是在實(shí)驗(yàn)室中得出的，而實(shí)驗(yàn)室本身就是一種人工環(huán)境。一個(gè)實(shí)驗(yàn)室使用哪一種儀器、使用什么材料、使用何種藥品，所有這些都是人為的結(jié)果，帶有很大的偶然性。建立在這些人為因素上的科學(xué)事實(shí)只能是人工事實(shí)，而建立在科學(xué)事實(shí)基礎(chǔ)上的科學(xué)知識(shí)也只能是人工制造、構(gòu)造甚至建構(gòu)出來(lái)的。1.科學(xué)與人文的論戰(zhàn)就科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SSK)來(lái)說(shuō)，對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究本來(lái)就是很有意義的嘗試，當(dāng)然也得承擔(dān)很大的風(fēng)險(xiǎn)，來(lái)自各方面的批評(píng)也是意料之中的。SSK研究的目的不過(guò)是欲揭示在社會(huì)知識(shí)大環(huán)境中，自然科學(xué)作為其中一個(gè)子知識(shí)系統(tǒng)，它是如何發(fā)生和發(fā)展的，與其他知識(shí)系統(tǒng)又有什么區(qū)別和聯(lián)系，受到過(guò)哪些社會(huì)因素的影響，等等，試圖還科學(xué)以歷史的本來(lái)面目。自然地，要對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究，必須站在人類(lèi)整體認(rèn)知成果的高度，對(duì)各個(gè)知識(shí)系統(tǒng)作綜合考察。這勢(shì)必將科學(xué)知識(shí)當(dāng)成人類(lèi)整個(gè)認(rèn)識(shí)成果中的一個(gè)類(lèi)別，這樣，科學(xué)知識(shí)的絕對(duì)權(quán)威地位就不存在了，被降低為與其他知識(shí)平等的知識(shí)體系，還得接受學(xué)者們(有的還是科學(xué)的門(mén)外漢)的審查。于是引發(fā)了科學(xué)主義者的眾怒，導(dǎo)致了科學(xué)與人文的大論戰(zhàn)。在筆者看來(lái)，科學(xué)與人文的論戰(zhàn)源于真理的多維立體性，由于觀察角度不同，就可能得到不同的結(jié)論，甚至相矛盾的結(jié)論。這就如同在數(shù)學(xué)發(fā)展歷史中作為整體的數(shù)學(xué)大廈所經(jīng)歷的三次數(shù)學(xué)危機(jī)一般。經(jīng)歷危機(jī)過(guò)后，數(shù)學(xué)家們達(dá)成共識(shí)：不是只有一種而是有很多種數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)這個(gè)詞應(yīng)從多種意義上進(jìn)行理解。而知識(shí)體系也是如此。從科學(xué)體系當(dāng)中得出的結(jié)論是否可靠，還需要不斷涌現(xiàn)的科學(xué)事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)，在牛頓力學(xué)時(shí)代的科學(xué)家看來(lái)匪夷所思的事物