社會其它相關(guān)論文-孫中山緣何走上反清道路？——青年社會學視角的考察.doc

社會其它相關(guān)論文-孫中山緣何走上反清道路？青年社會學視角的考察孫中山緣何走上反清道路？長期以來，出于（或迫于）神化革命領袖的需要，學者們多從觀念、意志角度出發(fā)，以孫中山后來的成熟思想去投射其青年時代，把青年孫中山塑造為從一開始就是目標明確、志向堅決的革命家形象，而他走上反清道路的真實緣由，卻變得晦暗不已。有鑒于此，本文從青年的人生道路選擇及其社會結(jié)構(gòu)制約這一角度，將孫中山早年的人生道路納入結(jié)構(gòu)與行為的交互分析，以期求索歷史進程的本來面目；另一方面，對于時代巨變與個人選擇之間的關(guān)系，也期望能有更深的體察。一、邊緣性的身世背景青年的人生道路選擇，深受家庭和教育背景的影響。這種影響不僅表現(xiàn)在直接的層面，還體現(xiàn)在深層的結(jié)構(gòu)性制約上。就孫中山的個人背景而言，最值得注意的是其邊緣特征，這一特征，從一開始便決定了他與正統(tǒng)社會的疏離。19世紀末的中國出現(xiàn)了兩個邊緣社會。一方面，鴉片戰(zhàn)爭之后，越來越多的中國人，或者受誘騙、劫持而被販賣到國外，或者自愿出國謀生，逐漸形成了一個龐大的華僑群體。他們雖與故鄉(xiāng)維系著千絲萬縷的聯(lián)系，但畢竟遠離故土，生活在另一種地理、經(jīng)濟、政治和文化空間下，因而逐漸游離于國內(nèi)正統(tǒng)社會之外。而其中一小部分新進分子，則已經(jīng)“抱有維新之志愿”，深望祖國能順應世界潮流，革除專制，增進民主?！?】另一方面，隨著19世紀后半期中外交往的發(fā)展，另一個更具顛覆力的邊緣社會逐漸形成。其地理基礎，是東南沿海各港口城市，而以香港、澳門、廣州和上海為中心；其經(jīng)濟基礎，是中國與西方國家之間的商業(yè)貿(mào)易；其制度基礎，是一系列不平等條約，以及從西方國家引進的法律和政治制度；其社會構(gòu)成，則是中外商人、業(yè)主、雇員、外交官、傳教士和新式知識分子。這個社會的運行方式、制度架構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)和價值理念，與西方資本主義社會更加接近，而與以清廷為核心的正統(tǒng)社會，則距離更遠?！?】在其華僑革命開國史一書中，馮自由將香港、澳門也納入華僑地區(qū)加以處理，【3】由此可見，這位老同盟會員，早已認識到了這兩個邊緣社會對于近代中國轉(zhuǎn)型的共同意義。孫中山的個人背景，恰好在這兩個邊緣社會中展開。他出生于珠江三角洲的一個普通農(nóng)民家庭，家境貧寒。如果沒有別的機會，他也許將像同時代的絕大多數(shù)農(nóng)家子弟一樣，在歷盡生活的艱辛之后終老于鄉(xiāng)。但是，由于毗鄰澳門、廣州這一地緣優(yōu)勢，香山縣的農(nóng)民具有內(nèi)陸中國農(nóng)家所沒有的機會，那就是出國謀生。孫中山出生的翠亨村，便有許多人前往東南亞，在那里僑居下來?！?】孫中山的大哥孫眉（1854-1915），也走上了這條道路，未及成年就遠涉重洋，去異鄉(xiāng)追尋新的希望。幸運的是，孫眉此舉取得了成功，在夏威夷開創(chuàng)了一片嶄新的發(fā)展空間，并將孫中山接到身邊?！?】由此，他的一家，包括孫中山在內(nèi)，便與國內(nèi)正統(tǒng)社會日益疏離，而與海外華僑社會緊密聯(lián)系在一起。由于這種家庭背景，孫中山的教育經(jīng)歷，也與當時的正統(tǒng)模式相異。雖然在9-12歲時，他曾在家鄉(xiāng)的村塾里讀過幾年書，但所學內(nèi)容不外傳統(tǒng)的蒙學入門讀物，學習方法則是死記硬背，【6】因此，這點儒學教育背景，并沒有將少年孫中山領進中國傳統(tǒng)文化的殿堂。從13歲到16歲，他在檀香山的意奧蘭尼學校讀書，畢業(yè)后短期就讀于檀香山和香港的兩所教會學校，然后又在港英當局的官立中學-中央書院讀了兩年書。從20歲開始，他接受了6年的職業(yè)訓練，先后在廣州和香港學習西醫(yī)。在此十余年間，他學習的內(nèi)容，全都是來自于英語世界的人文知識和自然科學，并加入了基督教。【7】這種經(jīng)歷和教育背景，使孫中山在疏于中國主流文化的同時，感受到了另一種文明的魅力。他后來回憶說：“憶吾幼年，從學村塾，僅識之無。不數(shù)年得至檀香山，就傅西校，見其教法之善，遠勝吾鄉(xiāng)。故每課暇，輒與同國同學諸人，相談衷曲，而改良祖國，拯救同群之愿，于是乎生必使我國人人皆免苦難，皆享福樂而后快”【8】“在香港讀書，暇時輒閑步市街，見其秩序整齊，建筑閎美，工作進步不斷，腦海中留有甚深之印象。故里香山情形迥異，香港整齊而安穩(wěn)，香山反是。我恒默念：香山、香港相距僅五十英里，何以如此不同？外人能在七八十年間在一荒島上成此偉績，中國以四千年之文明，乃無一地如香港者，其故安在？”【9】隨著生活世界在他面前漸次展開，這種感觸在孫中山那里逐漸變得強烈，一種改造中國的愿望，也逐步滋長起來?！?0】應該指出的是，華僑社會和東南沿海邊緣社會，本是有一定距離的，但在孫中山身上結(jié)合在一起，乃是他個人力爭的結(jié)果，其中顯示了社會結(jié)構(gòu)與個人意志之間的辯證關(guān)系。檀香山華僑社會這一微觀結(jié)構(gòu)中，還保留了一些中國正統(tǒng)社會的慣習，華僑大都比較保守，對于傳統(tǒng)權(quán)威仍然很敬畏，對國家大事漠不關(guān)心。直到1894年孫中山前往那里組設興中會時，華僑中大部分人，都認為他是在“作亂謀反”，害怕因此破家滅族，少有人響應，“雖親戚故舊亦多掩耳卻走”?！?1】一開始，孫眉也希望孫中山做個安分守己的商人。得知他加入基督教，更在家鄉(xiāng)顛覆傳統(tǒng)神權(quán)，孫眉大發(fā)雷霆，誘使他重返檀香山，加以責打，然后把他送到商店里做學徒，試圖以此迫使他就范。但孫中山的性格比較剛烈，沒有屈伏于孫眉的壓力，而是堅持己見，設法回國學習，并以此感化了孫眉，使他支持自己在這條路上一直走下去，【12】從而將兩個邊緣社會連接到一起。這種邊緣性的個人背景，對孫中山的人生道路有著結(jié)構(gòu)性影響。一方面，它決定了孫中山屢遭正統(tǒng)社會拒斥的命運。在19世紀末的中國，盡管“西學”的影響越來越大，但儒學仍然在整個社會中占據(jù)支配地位，維系著官僚士大夫群體的基本知識結(jié)構(gòu)和價值認同。一批出身卑微、主要依憑于“西學”背景的洋務知識分子，當時雖然比較活躍，但在傳統(tǒng)士人眼里卻是“雜品”、“末流”，恥于與之為伍?！?3】就連身任天津水師學堂總教習的嚴復，也深感“當年誤習旁行書，舉世相視如髦蠻(蠻夷)”，而四次參加科舉，希望重入“正途”。【14】因此，下層農(nóng)家子弟如果不會讀書應試，又沒有別的門徑，即使接受了新式教育，也還是難以進入上層社會。對于這一弱點，孫中山自己也有著清醒的認識?！?5】另一方面，它也使孫中山具有同時代許多讀書人所沒有的潛在優(yōu)勢。因為，經(jīng)過半個世紀的中西交往，在通商口岸地帶，異于中國正統(tǒng)社會的變革要求越積越強，到了十九世紀九十年代，已經(jīng)顯示了欲以邊緣顛覆中心的跡象。這一跡象先是隱約見之于王韜（1828-1897）、鄭觀應（1842-1922）等人的言論，然后集中表現(xiàn)為康有為（1858-1927）的一系列著作和上清帝書。同樣是從西方文化中汲取變革的思想資源，但王、鄭二人的個人際遇，卻與康有為大不一樣，前者只能在外國人控制的地盤下發(fā)表一些頗具新意的言論，而后者卻能夠上達“天聽”，聲震朝野。這一差異的背后，雖然有著個人策略的作用（比如康有為的“托古改制”），但主要還是反映了中西力量對比的格局變化，以及新興邊緣社會影響力的增強。孫中山比王韜小38歲，比康有為小8歲，而他對新興邊緣社會的卷入，卻比王韜和康有為還更廣泛。因此，孫中山可謂生得逢時，不僅可能避免王韜式的邊緣化命運，并且還有可能成為新時代的弄潮人物。二、交際網(wǎng)絡的展開如果說，身世背景對個人道路的制約還比較隱晦的話，那么，社會交往的展開，則使這種制約得到具體體現(xiàn)，同時并強化了這一結(jié)構(gòu)。由于受邊緣性身世背景的制約，青年孫中山的社會交往呈現(xiàn)邊緣化特征。隨著這種邊緣化交往的展開，孫中山的個人身份也逐漸凸顯邊緣性，日益疏離于以清廷為中心的正統(tǒng)社會