社會其它相關(guān)論文-生活方式與生態(tài)文明建設(shè).doc

社會其它相關(guān)論文-生活方式與生態(tài)文明建設(shè)摘要：在現(xiàn)代文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的過程中，生活方式的反思和建設(shè)具有重要意義。生態(tài)生活方式建設(shè)要求確立人社會自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展、人自身全面發(fā)展的生活價值取向，在現(xiàn)實生活中樹立節(jié)制、和諧、全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的生活觀念，將生態(tài)觀念落實到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗７鸾虒癯降淖非?、?jié)儉惜福、慈悲利生的生活觀念，以及戒殺護生、素食的生活實踐，對Abstract:Thereflectionandmodificationoflifestyleareimportantinthecourseoftransitionfrommoderncivilizationtoecologicalcivilization.Thedevelopmentofecologicallifestyleinvolvesvariousaspectsofhumansdailylifesuchascoordinativedevelopmentofhuman,societyandnaturalecosystem,humansvalueorientationofoveralldevelopment,consciousnessofeconomization,compatibility,overalldevelopmentandsustainabledevelopment.Buddhistpursuanceforspirittranscendence,economizationandthepracticeoflifeprotectionandvegetabledietaresignificantforecologicallifestyledevelopment.Keywords:lifestyle；industrialcivilization；ecologicalcivilization；consumption；Buddhism；vegetablediet伴隨社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人們物質(zhì)生活資料的豐富，我國也出現(xiàn)了生活質(zhì)量下降、生存環(huán)境惡化、“現(xiàn)代病”流行等與生活方式密切相關(guān)的社會問題。在溫飽問題得到基本解決的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)小康社會成為我國的基本奮斗目標(biāo)；在衣食無憂的前提下，生活方式的優(yōu)化也逐漸成為人們普遍關(guān)注的問題。生活方式建設(shè)不僅是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，而且生態(tài)文明的最終實現(xiàn)也必然要求落實到現(xiàn)實的生產(chǎn)生活方式中。生態(tài)生活方式建設(shè)是在批判反思現(xiàn)代化生活方式的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)生活方式的辯證發(fā)展，研究傳統(tǒng)生活方式（如佛教生活方式）對于生態(tài)文明建設(shè)具有啟迪意義。一、生活方式與生態(tài)文明建設(shè)本文關(guān)于生活方式與生態(tài)文明建設(shè)的研究，是在新的社會文化背景下和理論視閾中進行的。當(dāng)前我國一方面處于現(xiàn)代化建設(shè)進程當(dāng)中，但另一方面在經(jīng)濟、生態(tài)、文化全球化的背景下，又不可避免地受到西方國家出現(xiàn)的關(guān)于現(xiàn)代文化的反思及后現(xiàn)代文化現(xiàn)象的影響。生態(tài)文明建設(shè)的提出既是我國現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實需要，也是經(jīng)濟、生態(tài)、文化全球化的必然要求。而生活方式重構(gòu)、重視生活質(zhì)量和幸福最大化、將生活方式建設(shè)放在突出位置等，則正是全球化背景下后現(xiàn)代文化思潮關(guān)注的重要主題。在這一社會文化背景下和理論視閾中探討生活方式與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系，必然會與傳統(tǒng)教科書中對生活方式問題的忽視有所不同，傳統(tǒng)教科書關(guān)于馬克思歷史唯物主義理論的闡述，存在片面強調(diào)生產(chǎn)方式重要性的傾向，而關(guān)于生活方式，則一般是將其理解為與衣食住行等相關(guān)的日常生活，并沒有賦予其相應(yīng)的理論地位。實際上，在馬克思、恩格斯著作中，他們不僅強調(diào)了生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式發(fā)展對生活方式變革的作用，而且還從另一個角度肯定了生產(chǎn)方式是生活方式的組成部分。人們從事生產(chǎn)活動的目的從根本上說是為了生產(chǎn)人們“必需的生活資料”，生產(chǎn)方式在更大程度上是“一定的生活方式”1關(guān)于生活方式的內(nèi)涵，中國大百科全書社會學(xué)卷作了比較嚴整的科學(xué)表述：“不同的個人、群體或社會全體成員在一定的社會條件制約和價值觀指導(dǎo)下，所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式與行為特征的體系?！币环矫?，生活方式是一個歷史范疇，在不同的社會歷史背景中，受社會生產(chǎn)生活條件限制，人們會形成不同的生活價值取向，形成相應(yīng)的生活方式。另一方面，人們的生活方式受特定的生活價值取向和生活觀念影響，生活價值取向、生活觀念體現(xiàn)在生活方式的方方面面。廣義地說，生活價值取向、生活觀念與生活實踐一起，共同關(guān)于生產(chǎn)方式與生活方式的關(guān)系，一方面，人們的生活方式樣態(tài)受一定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定，生產(chǎn)方式制約著生活方式；另一方面，生產(chǎn)的目的是為了生產(chǎn)生活所必需的生活資料，生產(chǎn)方式的變遷是為生活質(zhì)量的提高服務(wù)的，從特定的角度看，生產(chǎn)方式是生活方式的有機組成部分。人類社會的發(fā)展本質(zhì)上是生產(chǎn)方式和生活方式相互關(guān)聯(lián)、相互作用的產(chǎn)物。王雅林教授曾從生產(chǎn)方式和生活方式關(guān)系的視角概括人類社會形態(tài)發(fā)展的三個階段，認為自然經(jīng)濟時代由于生產(chǎn)力的不發(fā)達，生產(chǎn)和生活、生產(chǎn)方式和生活方式并沒有區(qū)分開來，并以生產(chǎn)方式“吞沒”生活方式體現(xiàn)出來；在工業(yè)時代，生產(chǎn)和生活分離，生活方式真正成為一個獨立的領(lǐng)域；而在以知識為基礎(chǔ)的發(fā)展和未來的共產(chǎn)主義時代，生產(chǎn)和生活將在否定之否定的基礎(chǔ)歸于一體化，但與第一階段以生產(chǎn)“吞沒”生活的情形不同，而體現(xiàn)為生活方式涵蓋生產(chǎn)方式，生產(chǎn)也成為生活的基本內(nèi)容。2肯定生活方式在人類社會發(fā)展過程中的重要地位，也就必然肯定生活方式建設(shè)在人類文明發(fā)展中的重要作用。而這種作用也必將隨著現(xiàn)代社會向后現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型以及全球化時代的來臨日益體現(xiàn)出來。在當(dāng)代發(fā)達國家，人們的休閑時間越來越多，工作與休閑的界限也越來越模糊，重視生活質(zhì)量和幸福最大化、追求人的全面發(fā)展，正成為人們自覺追求的生活價值取向。對工業(yè)社會生活方式的反思和重構(gòu)正成為人類文明建設(shè)的重要主題。解決人們“如何生活”的問題也被提升到“生活政治”的高度，成為主要的政治問題。英國社會學(xué)家吉登斯甚至將全球化的實質(zhì)表述為“以一種非常深刻的方式重構(gòu)我們的生活方式”3。在我國，現(xiàn)代化建設(shè)和思想啟蒙的任務(wù)尚未完成，但與此同時，生活政治與生活方式問題也開始引起人們的關(guān)注，我國政府提出的全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)本身包含生活方式重構(gòu)的內(nèi)涵。也正是基于此，王雅林教授認為，無論是發(fā)達國家還是中國，生活方式正逐漸成為富有解釋力的核心概念，應(yīng)從學(xué)術(shù)邊緣走向中心地帶。4生態(tài)文明建設(shè)作為對工業(yè)文明的反思和未來文明的理想形態(tài)，也必然要求將生活突出生活方式在生態(tài)文明建設(shè)中的重要地位和作用，還源于對現(xiàn)代生活方式異化現(xiàn)象的批判性反思。現(xiàn)代生活方式的異化體現(xiàn)在多方面，而突出地體現(xiàn)在消費異化上。工業(yè)文明對物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的關(guān)注，是針對古代社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)性匱乏進行的，本身有其存在的合理性。同時，工業(yè)文明創(chuàng)造的物質(zhì)財富，也為人類文明的進一步發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，由于過分強調(diào)物質(zhì)資料的生產(chǎn)，以及資本家對利潤的貪求，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)呈不斷擴大之勢。由于物質(zhì)生活資料生產(chǎn)必須建立在人們對物質(zhì)生活資料的不斷消費基礎(chǔ)上，不斷擴大的生產(chǎn)必須建立在不斷刺激大眾消費需求基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代化生產(chǎn)正是通過商業(yè)集團和包裝他們的廣告業(yè)的結(jié)合，通過廣告業(yè)和媒體的結(jié)合，不斷制造出種種誘人的生活方式和欲望。人們的消費不再是出于維持自身物質(zhì)生活的需要，而是出于商業(yè)集團、廣告業(yè)、媒體制造出來的“時尚”，“時尚”成了一個人身份和價值的體現(xiàn)。這種人為的消費主義的生活價值取向及生活方式實際上是一種消費異化或生活方式異化。改革開放三十多年來，這種消費主義生活方式在我國也逐漸由大城市向中小城市，再向農(nóng)村滲透，由中產(chǎn)階層向其他社會階層滲透。但是，消費主義生活方式并沒有給人帶來預(yù)期的幸福，反而給人們的健康、幸福造成危害。由于過度消費，肥胖、心腦血管疾病、糖尿病等已成為威脅人類健康的主要疾?。粸榱俗非笫孢m的生活，人們發(fā)明種種產(chǎn)品替代人的體力勞動，替代人體自身的抗病機制和調(diào)節(jié)能力，也導(dǎo)致了人體活動器官的全面退化和抵御疾病能力的降低。同時，這種生活方式與現(xiàn)代生產(chǎn)方式相互促進，以消耗大量的資源為代價，給環(huán)境帶來嚴重污染。也