社會其它相關(guān)論文-哈貝馬斯的交往行動理論及其對網(wǎng)絡(luò)交流的意義.doc

社會其它相關(guān)論文-哈貝馬斯的交往行動理論及其對網(wǎng)絡(luò)交流的意義論文關(guān)鍵詞哈貝馬斯交往行動理論生活世界公共領(lǐng)域網(wǎng)絡(luò)交流指導(dǎo)論文摘要哈貝馬斯在關(guān)于交往行動的理論中,著重探討了現(xiàn)代社會交往的合理化和公共領(lǐng)域的建構(gòu)途徑問題,分析了人類社會的經(jīng)濟活動方式和人類理性實踐性之間的關(guān)系,并提出了改變生活世界的學(xué)術(shù)主張。這種現(xiàn)代交往觀念有助于在信息化、全球化時代尋求最現(xiàn)實、最合理的社會行動形式,并對建立網(wǎng)絡(luò)公共空間、實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)行動的合理化、強化網(wǎng)絡(luò)語言的語用價值以及網(wǎng)人的主體性和道德認同,具有重要的理論指導(dǎo)意義。哈貝馬斯作為一位成就卓著的西方哲學(xué)家,在他近半個世紀的學(xué)術(shù)生涯中,繼承了由霍克海默開創(chuàng)的法蘭克福學(xué)派的批判傳統(tǒng),集當代西方各派思想之大成,形成了自己獨特的理論體系。與反理性傳統(tǒng)的多數(shù)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家迥然不同的是,哈貝馬斯堅持一種批判的現(xiàn)代主義立場,在交往理性的基點上提出了“交往行動理論”。這與其說是他思想發(fā)展軌跡上的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”,不如說是重申現(xiàn)代性的一種努力。本文就哈貝馬斯的交往行動理論的實質(zhì)及其對信息時代網(wǎng)絡(luò)交流的現(xiàn)實意義,進行初步的探討。一、社會交往與交往行動的合理化眾所周知,在馬克思主義者看來,社會交流乃是人類社會實踐活動的基礎(chǔ),抑或本身就是一種特殊的社會實踐活動。具體說來,在人類主體社會交往或社會互動過程中,總是伴隨著實踐活動而進行的。質(zhì)言之,人類主體在交往中形成了主體間或主體際關(guān)系并由此衍生出了主體間性或交互主體性。如果說社會交往的實踐性不容懷疑的話,那么,人類活動的類型大體也就被確定為生產(chǎn)與交往兩個方面。生產(chǎn)和交往都是主體的實踐活動,二者的區(qū)別在于,生產(chǎn)是主體的活動,交往則是主體間的活動。就交往而言,則可分為物質(zhì)交往與精神交往兩種。與馬克思、恩格斯不同的是,哈貝馬斯認為分工的進一步擴大是生產(chǎn)和交往分離的主要原因,而認為來自于下面的“合理化”力量才是社會交往形式的基礎(chǔ)。這正是哈貝馬斯在抽象的勞動和相互作用的概念中重點闡述的。哈貝馬斯的“交往理論”歸依于現(xiàn)代性的沃土,以追求中間理論路徑,即:既要走出主體哲學(xué)的老路,但又避免滑入虛無的后現(xiàn)代的理論。為此,哈貝馬斯在交往行動理論一書的第一卷中,主要借助馬克斯韋伯、盧卡奇和阿多爾諾等的理論資源,論證了所謂“行動的合理性和社會合理化”的命題,從而最終構(gòu)建出“交往理性”學(xué)說。何謂交往行動?交往行動,即交往行為,就是指人們之間的相互作用,是與“工具行為”相對的一種現(xiàn)代人的行為。它大致包括以下幾層含義:一是兩個以上主體之間產(chǎn)生的涉及人與人關(guān)系的行為；二是以符號或語言為媒介的行為；三是必須以社會規(guī)范來作為自己準則的行為；四是通過交流以求達到人們之間的相互溝通的行為。簡言之,哈貝馬斯所倡導(dǎo)的交往行動是以“理解“為目的的行為。他認為,人類奮斗的目標不是使“工具行為”而是使“交往行為”合理化,“交往行為”合理化的社會就是理想的目標。在哈貝馬斯的“交往理性”思想中,事實上蘊涵了黑格爾式的理性反思的意味,這是由交往規(guī)則而導(dǎo)致的合理化力量。這里,我們發(fā)現(xiàn)交往理性概念包含三個層面:第一,認識主體與事件的或事實的世界關(guān)系；第二,在一個行為社會世界中,處于互動中的實踐主體與其他主體的關(guān)系；第三,一個成熟而痛苦的主體與其自身的內(nèi)在本質(zhì)、自身的主體性、他者的主體性的關(guān)系1。交往合理性或交往理性不是簡單地存在于一種主體、或者一種體系的狀態(tài)上,而是參與所應(yīng)該維持的東西的結(jié)構(gòu)化。受康德哲學(xué)體系建構(gòu)的方式影響,哈貝馬斯認為,交往理性的理論應(yīng)包括認識工具道德和審美理性等三種形式。這顯然是不現(xiàn)實的學(xué)術(shù)立場。而更不現(xiàn)實的是,他僅僅憑借上述經(jīng)驗性和主觀性的立場就得出了社會現(xiàn)代化就是社會合理化的結(jié)論。二、生活世界與主體的道德認同哈貝馬斯的交往行動理論分為兩部分,即行動理論與社會理論。而社會理論的核心概念是“生活世界”?！吧钍澜纭迸c“交往行動”相關(guān)聯(lián),是指建立良好的對話和交往的環(huán)境。在交往行動中,主體同時與客觀世界和主觀世界發(fā)生聯(lián)系,并相應(yīng)地服從真理性、正確性與真誠性三種特質(zhì)。不過,這種交往行動不是抽象進行的,而是一個與語言、文化的符號世界互動的過程。因此,語言和文化是構(gòu)成生活世界的基本因素3(P175)。在哈貝馬斯看來,生活世界的結(jié)構(gòu)和語言世界的結(jié)構(gòu)之間是有著千絲萬縷聯(lián)系的。交往行動的參與者總是在生活世界的界域內(nèi)行動,而不能游離于其外。他指出:“交往行動者不可能走出其生活世界境域。他們本身作為闡述者憑借言語行為屬于生活世界。生活世界似乎是言語者和聽者在其中相遇的先驗場所；在其中,他們能夠交互地提出要求,以致他們的表達與社會主客觀世界相協(xié)調(diào)；在其中,他們能夠批判和證實這些有效性要求,排除他們的不一致并取得認同?！?(P194)這就是說,行為參與者在生活世界的基礎(chǔ)上做出他們對行為環(huán)境的闡釋并達成共識的。哈貝馬斯的生活世界概念源出于現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾和舒茨的生活世界概念,卻又與之有本質(zhì)的區(qū)別。現(xiàn)象學(xué)的生活世界通常體現(xiàn)為一種先驗的意識結(jié)構(gòu),這種意識結(jié)構(gòu)為認識和理解活動提供了前提條件,但卻缺少一種主體間的維度4。與現(xiàn)象學(xué)相比較,哈貝馬斯的生活世界具有如下三個特征:第一,生活世界是作為本真的東西而給予主體的,并總是停留于背景之中；第二,生活世界具有“社會先驗性”或主體間性；第三,生活世界作為一種處境是變動的,但作為一種理解的前提則是不可超越的5(P130-132)。然而,在現(xiàn)代化過程中,道德的地盤越來越讓位于法律,“自由的喪失”已不可避免。哈貝馬斯秉承韋伯的思想認為,“自由的喪失”就是生活世界的殖民化,而生活世界的殖民化實質(zhì)上就是生活世界的法制化,就是“將道德因素從私人生活領(lǐng)域和公共生活領(lǐng)域中驅(qū)逐出去”5(P325)。為了應(yīng)對生活世界的殖民化及其所帶來的種種社會危機和生活方式的劇烈變遷,以及“支離破碎的日常意識形態(tài)形式”,人們應(yīng)該增強在道德和政治上的獨立意識,要讓自己來決定我們共同生活的規(guī)范。換言之,交往行動的社會整合力量存在于特殊的生活方式和生活世界,以及“德行”之中?？傊?生活世界合理化的焦點可以重新概括為:(1)不斷修正變動不居中的傳統(tǒng)；(2)把制度所要求的合法性轉(zhuǎn)變?yōu)橛迷捳Z來制定和論證規(guī)范；(3)對于社會化的個人來講,只有通過高度抽象的自我認同,才能解決把握住自我,而且還充滿風(fēng)險6。在此,哈貝馬斯與現(xiàn)代性與自我認同的作者吉登斯之間的看法是何其相似乃爾。哈貝馬斯的生活世界與系統(tǒng)這兩個范式的結(jié)合,則是他尋求運用言語和行為實現(xiàn)“社會整合”的新嘗試。三、交往行動理論對網(wǎng)絡(luò)交流的意義如前所述,哈貝馬斯的交往行動理論作為一種特殊的理性邏輯和社會的解釋工具,在許多社會公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域做出了開創(chuàng)性的嘗試,把現(xiàn)代性問題的討論提高到了一個前所未有的高度。通過對哈貝馬斯充滿現(xiàn)代性交往行動話語體系的梳理,不僅可以推進對困擾中國問題的思考,而且也有利于現(xiàn)代社會交往行動的進行。毫無疑問,網(wǎng)絡(luò)交流行動乃是當前全球化背景下最具時尚性和特色的人類交往行為。從網(wǎng)絡(luò)社會角度看,網(wǎng)絡(luò)交流或網(wǎng)絡(luò)交往與現(xiàn)實生活中人們的交往行動的特點是不同的。因特網(wǎng)及其相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)趨勢的出現(xiàn)和擴展,使得人類交往出現(xiàn)了虛擬性、多元性等特質(zhì)。與此同時,網(wǎng)絡(luò)社會交往模式的興起,也對以迪爾凱姆、韋伯為代表的經(jīng)典社會學(xué)理論提出了挑戰(zhàn)。享有當代最優(yōu)秀和最有影響力的思想家美譽的哈貝馬斯的交往行動理論,無疑對信息時代的網(wǎng)絡(luò)交流具有重要的不可替代的理論指導(dǎo)意義。筆者認為這種意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面:首先,交往行動理論有利于認識由因特網(wǎng)而導(dǎo)致的人類交往革命。很顯然,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已具備了人類傳統(tǒng)交往方式無法比擬的全新特征,突破時間、空間和語言的控制,實現(xiàn)社會交往史的偉大變革已不是一句空話7。哈貝馬斯的交往理論對作為意識形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)并不像馬爾庫塞那樣偏激,而是持一種適當肯定的態(tài)度。他認為,包括網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在內(nèi)的科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力的提高和社會的變革是起積極作用的,離開了媒介工具的創(chuàng)新來理解交往理性,似乎是不可思議的。這是一種頗為公允的技術(shù)社會思想。第二