社會其它相關(guān)論文-淺議個體社會化研究之現(xiàn)狀與發(fā)展.doc

社會其它相關(guān)論文-淺議個體社會化研究之現(xiàn)狀與發(fā)展【摘要】運用文獻(xiàn)資料法、比較分析法和邏輯分析法，探討了個體社會化的內(nèi)涵，通過對社會生物學(xué)派、精神分析學(xué)派、認(rèn)知學(xué)派、功能主義理論學(xué)派、互動主義理論學(xué)派、社會學(xué)的文化學(xué)派對該問題研究之現(xiàn)狀的辨析，提出了個體社會化研究之現(xiàn)代發(fā)展的四個特點?！娟P(guān)鍵詞】個體社會化研究現(xiàn)狀發(fā)展【Abstract】Thethesisdiscussedtheconnotationofindividualsocializationbyusingthemethodsofliteraturestudy,comparativeanalysisandlogicalanalysis.Theauthorproposedfourfeaturesaboutdevelopmentofresearchonindividualsocializationbyanalyzingthecurrentresearchofsociobiology,psychoanalytic,cognitivetheory,functionalismtheory,interactiontheoryandculturalstudiesofsociology.【Keywords】IndividualsocializationResearchCurrentsituationDevelopment隨著近代以來社會的快速發(fā)展和變遷，人與社會的關(guān)系問題越來越被人們所重視。19世紀(jì)90年代前后，“個體社會化”一詞最早出現(xiàn)在歐美社會學(xué)者的著作中，此后逐漸成為許多學(xué)科共同關(guān)心的領(lǐng)域。人類學(xué)家認(rèn)為，人類生活的一個基本問題是不同文化的維持和延續(xù)，他們把個體社會化理解為使個體適應(yīng)現(xiàn)存文化類型的過程，強(qiáng)調(diào)文化的獲得、個體與文化的一致。認(rèn)知學(xué)派則把個體社會化過程與認(rèn)知發(fā)展聯(lián)系起來，認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展制約著社會化過程，而社會化也影響認(rèn)知發(fā)展，從而強(qiáng)調(diào)個體社會化發(fā)展中的認(rèn)知因素。一、個體社會化內(nèi)涵之剖析20世紀(jì)40年代，社會學(xué)家們提出，社會化是一種內(nèi)化模式，即個體不僅遵守社會規(guī)定的行為準(zhǔn)則，而且，作為社會的一員，愿將這些社會準(zhǔn)則作為自己的價值準(zhǔn)則。1950年薩金特開始把角色概念與社會化聯(lián)系起來，提出“社會化的本質(zhì)就是角色承擔(dān)。”社會化被看成內(nèi)化、社會學(xué)習(xí)、角色學(xué)習(xí)和獲得價值標(biāo)準(zhǔn)的混合體，是使人受到充分的社會制約的手段。我國著名社會學(xué)家費孝通教授主持編寫的社會學(xué)概論認(rèn)為：“社會化就是指個體學(xué)習(xí)知識、技能和規(guī)范，取得社會生活的資格，發(fā)展自己的社會性的過程?！泵绹鐣W(xué)家T.羅伯遜也給社會化下過這樣的定義：“社會化就是一個結(jié)構(gòu)化的過程，個體對社會化所作出的貢獻(xiàn)正如他從社會化所得到的同樣多，從那里便產(chǎn)生了運算和協(xié)同運算的相互依賴呼同型性?！贝骶S波普諾認(rèn)為：“社會化就是一個人獲得自己的人格和學(xué)會參與社會或群體的方法的互動過程?！苯芸瓶死J(rèn)為：“社會化指的不是一個社會塑造人的單向過程，而是一個人們積極和其他人接觸，并做出塑造他們自己生活和周圍的生活界的決定的互動過程?！彪m然不同學(xué)科對個體社會的理解不盡相同，但他們有著共同的基本點，即個體社會化是反映個體與社會之間關(guān)系的一個概念，是一個人獲得自己的人格和學(xué)會參與社會或群體的方法的社會互動過程。換句話說，也即個體適應(yīng)社會的要求，在與社會的交互過程中，通過學(xué)習(xí)與內(nèi)化文化而勝任社會所期待的角色，并相應(yīng)的發(fā)展自己個性的過程?？梢詮娜齻€方面來理解這一概念，首先，個體的社會形成是個體與社會的共同需要。其次，個體的社會形成是個體與社會之間相互作用的產(chǎn)物，可以使用目前人們常用的“互動”兩字來形容。第三，個體的社會形成以社會文化在個體中的內(nèi)化和個體勝任社會所期待的角色為標(biāo)志。二、個體社會化研究的流派分析關(guān)于個體社會化的研究所涉及的學(xué)科很多，即使在同一學(xué)科里面，對該問題的研究也存在著一些差異，在這里筆者將主要的幾個研究流派進(jìn)行了歸納：1社會生物學(xué)派社會生物學(xué)派認(rèn)為人的社會行為受生物遺傳的影響很大，這種觀點在19世紀(jì)尤為流行，格里本說：“像動物一樣，大量的人類行為是有機(jī)體的后果，而不是文化演變的結(jié)果?！痹S多的社會生物學(xué)家也斷言：“人類基因包含了大量的信息，這些信息就是一種程式，規(guī)定了我們的社會行為，就像它形塑了我們機(jī)體的物質(zhì)特征那樣，在今天人類身上所發(fā)現(xiàn)在具體的基因信息就是自然選擇的產(chǎn)物?！边_(dá)爾文的自然選擇理論認(rèn)為，那些最能適應(yīng)其環(huán)境的個體將最適合生存與繁衍，這就是我們非常熟悉的“適者生存”理論。我們最經(jīng)常想到的適應(yīng)特征，主要是一些物理性狀身高、強(qiáng)壯、快速等。社會生物學(xué)家將其用之于社會特征的人的分析，比如與他人相處的能力、愛的能力?！安还苓@些特性是物理的還是社會的，那些較能適應(yīng)者生存下來，并把它們的基因傳遞給下一代，經(jīng)過許多代的傳衍，優(yōu)勢基因在群體中傳播開來，最終，整個種群都將擁有與這些基因有關(guān)的特性?！?精神分析學(xué)派精神分析學(xué)派認(rèn)為：“人生下來就有對社會生活起破壞作用的沖動性或內(nèi)驅(qū)力，社會化的目標(biāo)就在于馴服沖動，并將它納入社會可接受的軌道?！蔽鞲衩傻赂ヂ逡恋拢⊿igmundFreud）提出的“本我（Id）”、“自我（Ego）”、“超我（Superego）”的學(xué)說，成為上述思想的理論基礎(chǔ)。弗氏認(rèn)為，本我是遺傳下來的本能沖動，是滿足個人肉體和感情需要的內(nèi)驅(qū)力，它不受任何約束；自我是本我的對立面，它調(diào)節(jié)本我，使人學(xué)會以社會認(rèn)可的方式滿足自己的需要；超我則在與環(huán)境的交往中，把社會認(rèn)可的行為與價值標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化，使個體自覺地遵守社會規(guī)范，人達(dá)到“超我”境界的過程就是社會化的過程。3認(rèn)知學(xué)派以美國心理學(xué)家G.卡利為代表的認(rèn)知學(xué)派把個體社會化過程與認(rèn)知發(fā)展過程聯(lián)系起來，認(rèn)為認(rèn)知的發(fā)展制約著社會化過程，而社會化也影響認(rèn)知的發(fā)展?？ɡ赋觯骸耙粋€人社會化的過程，在心理上是由他預(yù)料事件的方式來疏通的?！彼^預(yù)料事件的方式就是在已有的經(jīng)驗上對將來事件的解釋，這種解釋作為一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，控制和規(guī)范著人的行為，使人的社會化不斷發(fā)展。4功能主義理論學(xué)派以孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、帕森斯為代表的功能主義認(rèn)為社會化是一種內(nèi)化模式，人們被社會加以模式化或塑造，以使他們適應(yīng)社會并促進(jìn)社會運作，個體是社會及其系統(tǒng)需要的產(chǎn)物。這一理論認(rèn)為人類是被動的學(xué)習(xí)者。采用功能主義方法的人，常常關(guān)注的是被社會化的人的特征、從事社會化的人和社會設(shè)置，以及社會化的具體后果。帕森斯在社會行動的結(jié)構(gòu)中對社會化機(jī)制是這樣描述的：“社會化機(jī)制是將文化模式（價值觀、信仰、語言和其他符號）內(nèi)化到人格系統(tǒng)，進(jìn)而制約其需求結(jié)構(gòu)。通過這個過程，使行動者愿意把動機(jī)的能量施加于角色中（因而愿意信守規(guī)范），并給予角色必須的互動技能和其他技能。社會化機(jī)制的另一種功能，是提供穩(wěn)定的和安全的人際紐帶，這些紐帶能夠減輕獲得適當(dāng)?shù)膭訖C(jī)和技能相聯(lián)系的緊張和焦慮?！?互動主義理論學(xué)派查爾斯霍頓庫利是最早涉及個體社會化理論的社會學(xué)家之一，按照庫利的說法，“自我作為一種社會產(chǎn)物，它的出現(xiàn)有三個階段：首先，我們察覺到我們在他人面前的行為方式；其次，我們領(lǐng)悟到別人對我們行為的判斷；第三，基于對他人反應(yīng)的理解，我們評價我們的行為?！焙唵蔚卣f，我們根據(jù)想象別人對我們行為及外表的感覺來理解自己，即庫利稱這為“鏡中我”。喬治赫伯特米德是符號互動理論的重要代表人物。他將自我分為兩個部分：主我（I）與客我（me）。“主我包括每個人自發(fā)的、獨一無二的自然特征?？臀沂亲晕业纳鐣糠謱ι鐣蟮膬?nèi)化和對那些要求的個人意識。主我首先發(fā)展起來，客我要經(jīng)過很長時間才得以出現(xiàn)?！泵椎抡J(rèn)為自我的發(fā)展包含主我與客我之間的一系列連續(xù)交流，在這種交流過程中，主我不斷地對變化著的客我做出反應(yīng)。從米德的觀點看，客我在社會化過程中經(jīng)歷了三個極不相同的階段，有三種模式：模仿、嬉戲與群體游戲。在模仿階段，真正的客我尚未發(fā)展起來；在嬉戲階段，人們開始角色借用，“他們把自己想象為處于他人的角色或地位，從而發(fā)展起從他人的角度看待自我與世界的能力?！痹谌后w游戲階段，人們開始關(guān)心非家庭群體、包括作為整體社會中所扮演的角色。他們發(fā)展起了一般意義