社會其它相關(guān)論文-關(guān)于和諧社會建設(shè)的“倫理—生態(tài)”之維及現(xiàn)實回應(yīng).doc

社會其它相關(guān)論文-關(guān)于和諧社會建設(shè)的“倫理生態(tài)”之維及現(xiàn)實回應(yīng)論文關(guān)鍵詞和諧社會人文價值倫理經(jīng)濟生態(tài)倫理社會生態(tài)論文摘要在當前物質(zhì)財富迅猛增長的同時,也伴隨著人文精神衰微的時代困惑。新時期推進和諧社會建設(shè),需要以人文價值的生態(tài)文化理念貫通于經(jīng)濟、社會發(fā)展的共生互動、自我生長的過程,進行“倫理經(jīng)濟生態(tài)”、“倫理社會生態(tài)”的人文建構(gòu),使“義利”相融、“德得”相通,確立倫理經(jīng)濟社會三位一體的有機人文精神系統(tǒng)?，F(xiàn)代社會發(fā)展和繁榮的背后潛隱并伴隨著“經(jīng)濟發(fā)展一元論”的價值陷阱(單純追求經(jīng)濟高增長的指標,人居環(huán)境、精神文化生活等社會事業(yè)發(fā)展卻相對滯后,“一條腿長,一條腿短”),同時,也遇到了“小康難題”(雖然當前全面小康建設(shè)進程加快,并取得了一定成績,但仍面臨著農(nóng)民增收困難、社會事業(yè)發(fā)展滯后、資源環(huán)境壓力加重、區(qū)域差距拉大等難題)。為此,在新時期,應(yīng)有效落實科學(xué)發(fā)展觀、積極推進和諧社會的建設(shè)。在理論研究中,經(jīng)濟、社會與倫理似乎是難以并存與同一的不同文化因子,是物質(zhì)現(xiàn)實世界與精神超越世界的不同文化體現(xiàn),然而,現(xiàn)代文明發(fā)展的基本趨勢卻是倫理、經(jīng)濟與社會共生互動并日益復(fù)歸于其生態(tài)本性,這不僅是學(xué)術(shù)研究中的理論突破,同時也是現(xiàn)代文明困境的實踐超越。“倫理”作為人類生命與生活的智慧結(jié)晶,是人文精神生態(tài)的內(nèi)在依據(jù)和有機文化構(gòu)成。“生態(tài)”不僅是“生物的居留場所”和“生命的存在狀態(tài)”,更是一種“生存姿態(tài)”和“生活樣態(tài)”,以“倫理生態(tài)”的文化理念滲透貫通于經(jīng)濟與社會發(fā)展的共生互動、自我生長過程,應(yīng)當進行“倫理經(jīng)濟生態(tài)”、“倫理社會生態(tài)”的人文建構(gòu),確立倫理經(jīng)濟社會三位一體的有機人文生態(tài)系統(tǒng),從而對有效抵制單純重經(jīng)濟增長、科技進步,輕德性塑造、價值提升的現(xiàn)代文明的舊的發(fā)展模式、推進和諧社會建設(shè)具有重要的理論和實踐意義。一、社會和諧的人文價值底蘊“沖突”與“和諧”的對立與角逐,自有人類歷史以來便一直潛在或自在地存在著,從某種程度上來說,整部人類文明史是人與自然、人與社會、人與人乃至人與自身相抗爭的歷史,同時也是消除“沖突”、追逐“和諧”的奮斗史。然而,無論如何,“和諧”,并且惟有“和諧”才是生態(tài)倫理精神或者生態(tài)社會的價值“基地”與價值“目標”?！昂椭C社會”并非傳統(tǒng)社會中原生自發(fā)的和諧有序,而是歷經(jīng)前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型后加以反思并內(nèi)化的社會全面發(fā)展的和諧,是人與人、人與自然、人與社會、人與自身的和諧,是整個社會政治、經(jīng)濟、文化一體化與全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展,是社會物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)同進步所構(gòu)建的倫理秩序,因而,社會和諧所衍生的應(yīng)當是一種公平正義、互惠互利、安定有序的自得完滿境界,從而體現(xiàn)出對人的價值和人格的尊重。社會和諧內(nèi)蘊著與生俱來的人文價值底蘊?！叭宋摹笔且环N無限可能的意義世界生成,是對自我的不斷創(chuàng)造、突破、超越與提升,是超越于“實然”以達“應(yīng)然”的價值體系的無限賦予過程,人文價值的現(xiàn)實體現(xiàn)過程實際上是倫理的實行過程,“是通過倫理化對人的動物本性和世俗生活引導(dǎo)、提升的過程,也是人的社會生活秩序和個體生命秩序建構(gòu)的過程?！?是對實體性自由的境界提升；“人文精神”則是伴隨著意大利文藝復(fù)興時期興起的人文主義思潮而勃發(fā)的時代精神氣質(zhì),狹義的人文精神主要是為掙脫宗教神學(xué)禁欲主義羈絆而崇仰人的主體價值能動性、凸現(xiàn)主體人性并追求自由幸福的實現(xiàn)的人文關(guān)照,而今天崇尚的人文精神則是廣義層面上的價值理想和文化精神,以主體人的自由、全面發(fā)展和人生幸福的實現(xiàn)為終極依托,在真、善、美的精神境界層面提升人性,尊重人的價值與尊嚴,是個性的充分展現(xiàn)和潛在能力的充分發(fā)掘,在對現(xiàn)實物質(zhì)世界超越與提升的基礎(chǔ)上賦予人類以生存意義指向和生活價值旨歸,是整體人類前途和命運的終極價值的理想關(guān)懷。中國區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展過程中普遍存在人文價值發(fā)展后勁不足的態(tài)勢,經(jīng)濟發(fā)展與人文價值的矛盾構(gòu)成中國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展過程中的“瓶頸”地帶,單純的經(jīng)濟增長指標極有可能使整個社會流于“片面發(fā)展觀”的缺陷而遭遇嚴峻的“發(fā)展”難題,所以,重建整個社會的價值生態(tài)體系具有舉足輕重的意義。和諧社會建設(shè)根本上應(yīng)當是人文價值理念指導(dǎo)下的“倫理經(jīng)濟生態(tài)”、“倫理社會生態(tài)”的合理價值建構(gòu)模式,是在倫理經(jīng)濟社會系統(tǒng)整合的有機生態(tài)體系中理解、確證并建構(gòu)的一種自我生長、共生互動、良性循環(huán)并具有旺盛生命力的社會合理持續(xù)存在狀態(tài)。二、“義利”相融的“倫理經(jīng)濟生態(tài)”中國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展過程中普遍存在倫理沖動力與經(jīng)濟沖動力之間的緊張與游移態(tài)勢,而倫理與經(jīng)濟的關(guān)系在倫理視域中主要體現(xiàn)為義、利關(guān)系。利益需要必然導(dǎo)致謀利的沖動,然而,和諧社會的經(jīng)濟建設(shè)決不是謀利本能的純粹釋放,謀利的努力應(yīng)當具有價值理性的合理因子,使經(jīng)濟沖動成為造福社會的力量,實現(xiàn)義利互動。歸依于社會生活秩序與個體生命秩序中的社會主體,在物質(zhì)欲望沖突與矛盾過程中彰顯社會“應(yīng)然”的價值理念,是“義”的社會訴求。然而,經(jīng)濟發(fā)展最深層的根源是趨“利”的行為傾向,“義”的可貴之處恰恰在于對“利”的超越與提升,從而高揚人的生命價值與尊嚴。所以,義利關(guān)系的調(diào)節(jié)是倫理與經(jīng)濟關(guān)系調(diào)整的反映,倫理既是對人的生物本能的超越以及對過度的自然物質(zhì)欲望的揚棄,同時在一定程度上也是對人的生命價值尊嚴與生活目的意義的肯定與提升,倫理經(jīng)濟的生態(tài)基礎(chǔ)恰恰存在于人的自然本性與超越本性的和諧中,是人對自身經(jīng)濟行為的合理性的價值追求?！叭绻麤]有欲望及其沖突,倫理、道德就會失去其存在的根源；如果沒有倫理道德的超越,沒有在道德的運作中對人的自然欲望的超越,經(jīng)濟也就失去了其人文意義。義來源于利又與利相對立,二者的緊張與和諧構(gòu)成倫理精神的內(nèi)在矛盾運動。”2所以,倫理經(jīng)濟關(guān)系的生態(tài)整合點是“義利”相融,倫理與經(jīng)濟的辯證互動構(gòu)筑起了一種合理的倫理精神生態(tài),即“倫理經(jīng)濟生態(tài)”。(一)“利”的突顯與傳統(tǒng)家族血緣倫理模式轉(zhuǎn)換美國著名學(xué)者弗蘭西斯福山在其信任社會道德與繁榮的創(chuàng)造一書中指出,中國絕大多數(shù)企業(yè)之所以不能快速發(fā)展,原因在于中國的私人企業(yè)難以擺脫家族主義的陰影,華人企業(yè)是“兩頭大,中間小”的馬鞍型組織,國有企業(yè)和傳統(tǒng)的家族企業(yè)作為主要的實力框架占據(jù)兩頭,民營企業(yè)占據(jù)中間地帶,后者緣于中國傳統(tǒng)的家族血緣倫理不輕易相信外人的傾向而力量薄弱,“在傳統(tǒng)中國社會里,信任家庭以外的人或賦予其責(zé)任無疑是一種弱點,這在自給自足的農(nóng)家里尤其明顯?！?104從而不能將管理制度化,并且遺產(chǎn)的均分繼承制影響財產(chǎn)的相對集中,制約企業(yè)的發(fā)展規(guī)模。中國社會普遍存在這種傳統(tǒng)的家族血緣倫理情結(jié),家國一體、由家及國是中華民族走向文明的特殊道路,“血緣”作為家的靈魂,是由家及國的出發(fā)點,更是中國人獨特的“人化”起點以及安身立命的基地,成為中國傳統(tǒng)文化的價值取向；“家”作為中國傳統(tǒng)文化最深層的社會根基,既是個體生命活動的歸依,又是道德人格塑造的母體,根深蒂固的家族血緣倫理情結(jié)最終跨越了基本的人際關(guān)系界限,逐漸包容涵括并滲透影響一切社會倫理關(guān)系、政治關(guān)系以及經(jīng)濟關(guān)系。中國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展存在“馬鞍型”現(xiàn)象,近年來,中國經(jīng)濟發(fā)展成績的取得與改革開放30年來所構(gòu)筑起來的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)模型、民營企業(yè)模型以及外向型經(jīng)濟模型密不可分,特別是最為普遍的家族企業(yè)模型,然而,家族血緣倫理情結(jié)使得傳統(tǒng)家族企業(yè)發(fā)展缺乏創(chuàng)造力和發(fā)展魄力,企業(yè)發(fā)展固守著傳統(tǒng)的家族觀念,信任只存在于家族內(nèi)部,對一切“外人”始終保持著極度的警惕和高度的戒備心,由此,企業(yè)的運作便囿于自我狹窄的小圈子,難以形成制度性的人才和技術(shù)創(chuàng)新體系,難以吸納社會精英管理創(chuàng)新人才,難以構(gòu)筑趕超型的企業(yè)內(nèi)部競爭推動機制,也缺乏輿論大眾的有效監(jiān)督約束機制。此外,家族企業(yè)財產(chǎn)的均分繼承制使得企業(yè)資產(chǎn)難以積累和積聚,極大地制約了家族企業(yè)的規(guī)模效應(yīng),難以