社會其它相關(guān)論文-信用理念詮釋與價值建構(gòu)的生態(tài)學(xué)視野.docVIP

社會其它相關(guān)論文-信用理念詮釋與價值建構(gòu)的生態(tài)學(xué)視野論文關(guān)鍵詞“生態(tài)智慧”人格信用契約信用論文摘要后現(xiàn)代思想家的“生態(tài)智慧”及其價值原則為信用理念詮釋與信用價值建構(gòu)提供了一個全新的視角。文化有機(jī)性與文化個性為信用的生態(tài)學(xué)理解提供了文化合理性,而傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性文化因子在我國當(dāng)下的共時性呈現(xiàn)又為這一生態(tài)學(xué)理解提供了現(xiàn)實(shí)可能性。從生態(tài)學(xué)角度詮釋信用理念的內(nèi)在構(gòu)成性及其辯證邏輯,在傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的三重語境下,使人格信用和契約信用形成互融互釋、競相生長的態(tài)勢。對人的研究所采用的生態(tài)學(xué)視野被生態(tài)學(xué)代表人物奈斯稱為“生態(tài)智慧”。“生態(tài)智慧”不僅要求重建自然生態(tài)的平衡,而且更要重建人的精神生態(tài)、人格生態(tài)以及整個文明價值生態(tài)的平衡。這種“生態(tài)智慧”及其價值原則為信用理念詮釋與信用價值建構(gòu)提供了全新的視角。(一)文化個性和對信用進(jìn)行生態(tài)學(xué)理解的現(xiàn)實(shí)必要性1.文化本性、文化實(shí)存與信用的“文化理解”文化是獨(dú)特的、等價的、自我中心的有機(jī)體?！懊恳环N文化都以原始的力量從它的土壤中勃興起來,都在它的整個生活期中堅實(shí)地和那土生土壤聯(lián)系著；每一種文化都把自己的影響印在它的材料,即它的人類身上。”1傳統(tǒng)造就了人和人類生活的文化本性。然而,人卻生活在傳統(tǒng)、現(xiàn)在和將來的三度時間中。“人能回顧前瞻,所以,人的生活中有一種緊張及猶豫,足以破壞已經(jīng)成立的習(xí)慣,或解脫尚沒有成立的習(xí)慣?！?在西方文化發(fā)展歷程中以歷時性形態(tài)出現(xiàn)的傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代文化現(xiàn)象,在當(dāng)代中國卻以共時性形態(tài)被同時擠壓在一個平面上?，F(xiàn)代性這個時代主題由于深厚的文化傳統(tǒng)積淀而別具特性?！岸蟋F(xiàn)代思潮在思想主題(由以對外在自然的追尋為中心變?yōu)楦幼⒅厝酥畠?nèi)在生命意義的安頓)、價值取向(注重人與自然的和諧)以及言說形式(教化哲學(xué)、擬文學(xué)哲學(xué))等方面又確與中國文化傳統(tǒng)之間具有一定程度的親緣性和類同性?！?各種文化因其成長的土壤各異,對同一事物或現(xiàn)象的文化理解也有質(zhì)的不同。譬如對“信”的理解。子曰:“天生德于予,桓愧其如予何?”4中國人考慮的是自己是否值得別人信任,而西方人關(guān)心的則是自己能否信任別人。我們今天對西方的“契約”、“信用”等語詞全然是站在中國本土文化上來理解的,而對中國傳統(tǒng)的“人格信用”的“解構(gòu)”也多是對西方學(xué)者蹩腳的西化式理解進(jìn)行更為蹩腳的解釋。深厚的文化傳統(tǒng)與獨(dú)特的文化本性為信用的“文化理解”奠定了合理性,而傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性又使信用的“文化生態(tài)學(xué)理解”成為可能。2.對信用進(jìn)行生態(tài)學(xué)理解的現(xiàn)實(shí)必要性首先是傳統(tǒng)人格信用的“社會性斷乳”。在傳統(tǒng)的“熟人社會”里,習(xí)俗化和生活化倫理規(guī)范有較強(qiáng)的約束力,社會信用度很高,規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。同時,在傳統(tǒng)的“熟人社會”里,在家庭內(nèi)部往往有著堅韌的合作紐帶,而沒有血緣關(guān)系的陌生人之間相對來說往往缺乏信任,從而形成了兩個層面的道德責(zé)任:一種是家庭內(nèi)部的道德責(zé)任,另一種是較低的針對他人的道德責(zé)任。中國社會的鏡像是一個大圓鑲嵌著眾多大小不等的“老死不相往來”的小圓。而且,“父為子隱,子為父隱”的狹隘團(tuán)體主義致使“一說到公家的差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思”5。我國正在從傳統(tǒng)社會中蛻變,面對西方文明強(qiáng)勢,出現(xiàn)了從未有過的躁動與恐慌,需要一次真正意義上的“社會性斷乳”?！澳溉椴坏荒軡M足已長大了的孩子的營養(yǎng)需要,而且對于孩子的消化能力也還有不良的影響,于是在一定的時候,孩子要受到不痛快的斷乳?！?實(shí)現(xiàn)“社會性斷乳”就是要從道義境界踏入有時是與之相背離的境界?！吧鐣缘臄嗳榫拖裆硇缘臄嗳橐粯邮且患坏貌粚?shí)行、可是又不愿實(shí)行的手術(shù)?！?其次是現(xiàn)代契約信用對倫理價值的背離。市場經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)。契約以法律的確認(rèn)為依據(jù),使期望從交換對方那里獲得利益的市場交換主體形成既對峙又依賴的利益關(guān)系。它意味著一種建立在自覺自愿基礎(chǔ)上的對彼此權(quán)利與義務(wù)的強(qiáng)制性約束8。但契約完全是由于信用本身的脆弱性以及履諾的非同時性而產(chǎn)生的。因?yàn)槊總€人所經(jīng)歷的決不是完全一樣,他們沒有法子相互完全了解,只求能相安共處,于是形成了共生現(xiàn)象。如果在現(xiàn)代市場中沒有信用,契約就會成為一紙空文；但是,沒有契約,信用照樣可以得到程度不同的固守。真正的信任不需要契約?！俺ＷR性的道德推理實(shí)際上告訴我們:如果我只是因?yàn)橄朐趯硗憷^續(xù)做生意而表現(xiàn)出誠實(shí),并樂于幫助你的話,那么我這種誠實(shí)和幫助就不是真的,而只是精明。如果一種美德的存在不是因?yàn)槠渥陨砻?那我們就不稱其為美德了。道德行為重在意圖,而非結(jié)果,康德的這種觀點(diǎn)非常重要,應(yīng)該牢記在心,在判斷人的品格時尤其如此?！?(二)信用理念的內(nèi)在構(gòu)成性及其辯證邏輯1.信用理念的內(nèi)在構(gòu)成性所謂內(nèi)在構(gòu)成性,是指據(jù)有一定地位的各分子與別的分子相互關(guān)聯(lián)、相互依賴的關(guān)系。信用理念的內(nèi)在構(gòu)成性是指誠實(shí)、信任、信用、信譽(yù)、信義的層級遞升、互通互訓(xùn)的有機(jī)構(gòu)成關(guān)系。誠實(shí)是人的品行德性；信用是個人對責(zé)任、義務(wù)、契約的承諾兌現(xiàn)的可靠性；信譽(yù)則是一個人因誠實(shí)之品和守信之為而獲得的良好的社會贊譽(yù)；信義則是由外在的信用表現(xiàn)和信譽(yù)狀況鑄就的內(nèi)在信念,它反過來鞏固和提升人的誠信之品。從生態(tài)學(xué)視角來看,信用是誠信之品、信任之情、信用之行、信譽(yù)之名以及信義之念的有機(jī)統(tǒng)一,是知、情、意、品、性、行的有機(jī)統(tǒng)一,是主觀見之于客觀,客觀內(nèi)化為主觀,不斷累積升華的辯證過程。貴“誠”之謂“性”,“性”動之謂“情”,“情”發(fā)而為“用”,“用”后而增“譽(yù)”,“譽(yù)”固化為“義”,持守“義”而提升“誠”之“性”,如此循環(huán)往復(fù),層級遞進(jìn)。2.信用理念的辯證邏輯首先,愿望與“借用愿望”互動。信用是對可以相互借用的愿望的可期性?！拔覀兌冀栌迷竿?在我們成長過程中向我們的父母,向教練或指導(dǎo),甚至向與我們關(guān)系不這么直接的明星或名人?！?0就公司對顧客愿望的借用而言,“公司借用了顧客的愿望:溫暖,有得吃和安全的愿望；成長、發(fā)展、學(xué)習(xí)和被贊許的愿望；成功,過幸福生活和被人愛的愿望?！?1如果在企業(yè)與借用了愿望的顧客之間能夠建立相互信任的關(guān)系,那么,他們就會互相感激:企業(yè)對顧客的感激,顧客因得到服務(wù)、品質(zhì)和價值而對企業(yè)的感激?！瓣P(guān)心他們的顧客的企業(yè)日子將比那些被認(rèn)為不關(guān)心他們的顧客的企業(yè)好過,這不僅僅是因?yàn)橛蓄櫩偷闹艺\度和重復(fù)購買的明顯理由,還因?yàn)檫@樣一家公司從本質(zhì)上說是與它的顧客基礎(chǔ)一起成長發(fā)展的,他們變它也變,互相修正行為,共存共榮?！?2其次,信任與懷疑如影隨行。信用理念生態(tài)各環(huán)節(jié)的關(guān)鍵在于信任。懷疑并不表示信任的失靈,而是信任本身某種特質(zhì)的東西。我們信任某個人時,總是伴隨著對被信任者的可信性、信任關(guān)系背景及其本身價值的懷疑,信任關(guān)系因此才變得愈加持久。懷疑加深了人們彼此的理解與溝通,獲得了對對方可信性的更為寬泛的認(rèn)知和確證,對信任關(guān)系賴以生成的環(huán)境更為有效地控制和把握。所以,真正的信任是既信任又懷疑。正是懷疑和所得到的與信任相反的證據(jù)使我們不至于陷入單純或盲目。信任者對可信的背叛作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng),會使對信任的要求變得更為迫切和強(qiáng)烈。真正的信任最為本質(zhì)的屬性就是果敢地面對不確定性?，F(xiàn)代社會是建立在同意權(quán)力之上的,“而且反對,也就是異議,是獲得同意的必要步驟”13。最后,信任與可信共同構(gòu)成“硬幣有機(jī)體”?？尚攀潜恍湃握呲A得的被證明的東西,它具有某種客體的身份,可以借助理由和證據(jù)得以確立。信任則是信任者給予的東西。施信更加依賴于信任者的經(jīng)驗(yàn)和態(tài)度。信任和可信就像一枚硬幣的兩面,信任關(guān)系之所以確立,是因?yàn)槟橙讼嘈潘酥档眯湃??？尚呕蛘咧档眯湃尾皇枪铝⒌臇|西,它需要有信任,需要有某人的關(guān)心、傾心和托付,是一種善的境界,一旦享有,就會成為品格特性而持久存在。信任則不同,它取決于信任關(guān)系雙方的可信程度以及對對方可信性相互熟知的程度。對于信任關(guān)系的雙方來說,任何一方都會認(rèn)為我方比他方更為可信。這種在施信者與被信任者之間的張力,更是使信任與可信相互聯(lián)姻。一個缺乏信任氛圍的社會是一個機(jī)體多方面失調(diào)的社會。因此,沒有可信,信任就毫無價值；可信如未能找到某種信任的環(huán)境,也就失去其自身意義。二者是不可或缺的。(三)信用價值建構(gòu)的生態(tài)學(xué)視野1.后現(xiàn)代思想家的“生態(tài)智慧”和對話性視野后現(xiàn)代思想家以“生態(tài)智慧”在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間重新構(gòu)筑對話的橋梁。因此,“頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳”的