中國(guó)文學(xué)批評(píng)史最完整課件7(近代)剖析.ppt

1、五、 中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)和西方文藝美學(xué)的交匯 近代時(shí)期,概說(shuō),一個(gè)變化：這就是傳統(tǒng)文學(xué)理論批評(píng)和新傳入的西方文學(xué)理論與美學(xué)思想的碰撞和交匯，并向現(xiàn)代文學(xué)理論批評(píng)過(guò)渡。 兩個(gè)特點(diǎn)：近代文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展基本上還是以承繼傳統(tǒng)為主的，但也有一些新的特點(diǎn)，這主要表現(xiàn)在從帶有啟蒙色彩思想的角度出發(fā)，對(duì)腐朽黑暗現(xiàn)實(shí)的批判和提倡經(jīng)世致用；反對(duì)程朱理學(xué)對(duì)人性的壓抑，而主張抒寫(xiě)人的真實(shí)感情，表現(xiàn)人的自然個(gè)性。 四個(gè)代表人物：劉熙載等（發(fā)揚(yáng)古代文論中的積極內(nèi)容，總結(jié)具有民族特色的審美傳統(tǒng)）黃遵憲（改良派的文學(xué)思想）梁?jiǎn)⒊?，明確提出了“詩(shī)界革命”和“文界革命”、“小說(shuō)界革命”的口號(hào)。山此開(kāi)始了東西文化思想的直接交流與

2、融會(huì)。王國(guó)維，是把傳統(tǒng)文藝關(guān)學(xué)和西方文藝美學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)的第一人，并對(duì)后來(lái)文學(xué)思想發(fā)展由古代向現(xiàn)代過(guò)渡產(chǎn)生了重大影響。,第十七章 傳統(tǒng)文學(xué)思想的總結(jié)和革新,第一節(jié) 龔自珍和魏源的文學(xué)思想 第二節(jié) 姚瑩的文學(xué)批評(píng)和方東樹(shù)的昭味詹言 第三節(jié) 劉熙載的藝概和陳廷焯、況周頤的詞論 第四節(jié) 黃遵憲的“我手寫(xiě)吾口”詩(shī)歌理論,第一節(jié) 龔自珍和魏源的文學(xué)思想,1、龔自珍強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作是人內(nèi)心思想感情不得不發(fā)之產(chǎn)物，他說(shuō):“言也者不得已而有者也，人其胸臆本無(wú)所欲言，其才武又未能達(dá)于言，強(qiáng)使之言，芒茫然不知將為何等言。”(述思古子議) 2、龔自珍的思想和李蟄在雜說(shuō)中的觀點(diǎn)是一致的。所以他特別強(qiáng)調(diào)要“尊情”，重視情的

3、不得不發(fā)之真切自然的表達(dá)，他在長(zhǎng)短言自序中說(shuō):“情之為物也，亦嘗有意乎鋤之矣；鋤之不能，而反宥之：宥之不已，反尊之。龔子之為長(zhǎng)短言何為者耶?其殆尊情者耶?情孰為尊?住為尊，無(wú)寄為尊，無(wú)境而有境為尊，無(wú)指而有指為尊，無(wú)哀樂(lè)而有哀樂(lè)為尊?！?龔自珍的文學(xué)思想,3、龔自珍認(rèn)為文學(xué)和時(shí)代環(huán)境有密切的關(guān)系，什么樣的時(shí)代就有什么樣的文學(xué)，這是他強(qiáng)調(diào)文學(xué)要表現(xiàn)時(shí)代的憂患意識(shí)之理論根據(jù)。 4、與提倡“尊情”、“言其所不得不言”的詩(shī)學(xué)思想直接相關(guān)的是，龔自珍在詩(shī)歌藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)自然美而反對(duì)人為造作，主張創(chuàng)新而反對(duì)模擬因襲。他曾說(shuō):“民飲食，則生其情矣，情則生其文矣?！?五經(jīng)大義終始論),魏源的文學(xué)思想,1、魏源和龔

4、自珍一樣，也要求詩(shī)歌能充分體現(xiàn)詩(shī)人的優(yōu)患意識(shí)。他強(qiáng)調(diào)“文以貫道”、“詩(shī)以言志”，重視”詩(shī)教”，但是實(shí)際上他的論述和儒家傳統(tǒng)的說(shuō)法有很大的不同，或者說(shuō)已經(jīng)有了質(zhì)的改變，因?yàn)槲涸词窃谒摹傲?jīng)皆圣人憂患之書(shū)”的前提下來(lái)作這些論述的。 京師接家書(shū):“文章聲價(jià)賤，書(shū)史患憂真。” 2、魏源十分重視文學(xué)的社會(huì)功用，要求文學(xué)必須為救世濟(jì)時(shí)服務(wù)，使之成為挽救時(shí)局危機(jī)、振興國(guó)家民族的重要工具。 其秦中雜感十三首之十一中說(shuō):“天地有時(shí)龍變化，英雄無(wú)運(yùn)鹿奔馳。文章更在經(jīng)綸后，落日柯亭吊所思?！?第二節(jié) 姚瑩的文學(xué)批評(píng)和方東樹(shù)的昭昧詹言,姚瑩的文學(xué)批評(píng) 1、姚瑩論文的中心也是在強(qiáng)調(diào)“載道”，其復(fù)吳子方書(shū)說(shuō):“仆少即好

5、為詩(shī)古文之學(xué)，非欲為身后名而已，以為文者，所以載道，于以見(jiàn)天地之心，達(dá)萬(wàn)物之情，推明義理，羽翼六經(jīng)，非虛也?！?2、姚瑩有關(guān)詩(shī)歌的論述主要見(jiàn)與他的60首論詩(shī)絕句。這是姚瑩一組系統(tǒng)的論述詩(shī)歌史上各個(gè)代表詩(shī)人創(chuàng)作特色的論詩(shī)詩(shī)，起自漢魏古詩(shī)一直到清代康熙年間的王士鎮(zhèn)。姚瑩對(duì)歷代詩(shī)人的評(píng)價(jià)中，我們可以清楚地看出他的詩(shī)學(xué)思想特點(diǎn)。他論詩(shī)要求符合孔子“興觀群怨”的宗旨。他說(shuō):“辛苦十季摹漢魏，不知何故遠(yuǎn)風(fēng)騷。而今悟得興觀旨，枉向凡禽乞鳳毛。” ，所以他,姚瑩的文學(xué)批評(píng),3、在詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)貌上主張風(fēng)清骨峻的氣概和自然流暢之本色美。 特別推崇曹植的詩(shī)作和左思的詠史詩(shī)，其云:“高燕陳詩(shī)銅雀臺(tái)，子桓兄弟不須猜。胡床

6、粉髻天人語(yǔ)，獨(dú)有思王八斗才?！?方東樹(shù)的昭昧詹言,方東樹(shù)的昭昧詹言是桐城派最重要的詩(shī)話著作，它的中心是“以文論詩(shī)”。論詩(shī)，方東樹(shù)受方苞“義法”說(shuō)的影響很深，用“言有物”和“言有序”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)是他的基本出發(fā)點(diǎn)。 昭昧詹言中說(shuō):“詩(shī)以言志。如無(wú)志可言，強(qiáng)學(xué)他人說(shuō)話，開(kāi)口即脫節(jié)。此謂言之無(wú)物，不立誠(chéng)。若又不解文法變化精神措注之妙，非不達(dá)意，即成語(yǔ)錄腐談。是謂言之無(wú)文無(wú)序?！?方東樹(shù)論詩(shī)則是用一般文章的寫(xiě)作方法來(lái)講詩(shī)歌創(chuàng)作，是典型的以文論詩(shī)。（神理氣味，格律聲色）,第三節(jié) 劉熙載的藝概和陳廷焯、況周頤的詞論,藝概分為文概、詩(shī)概、賦概、詞曲概、書(shū)概、經(jīng)義概六個(gè)部分，說(shuō)明劉熙載對(duì)“藝”的認(rèn)識(shí)是相當(dāng)寬泛的，他

7、所說(shuō)的“文”包括六經(jīng)在內(nèi)，而經(jīng)義概則是講流行的八股文，但其書(shū)的主要部分還是詩(shī)、文、詞、賦等純文學(xué)。他的書(shū)之所以稱為“概”，并非僅僅講一般概況，而是指各類文藝創(chuàng)作最主要的要點(diǎn)。 藝概既是一部各類藝術(shù)史的著作，又是對(duì)各類藝術(shù)創(chuàng)作理論的闡述。它采取縱橫結(jié)合、史論并重的方法，深刻地論述了作者對(duì)文藝基本問(wèn)題的看法。藝概中六個(gè)部分的每一部分，都包括了三個(gè)方面的內(nèi)容:一是對(duì)此類文藝的歷史發(fā)展過(guò)程之概要敘述，二是對(duì)有代表性的作家創(chuàng)作特征的分析，三是對(duì)此類文藝創(chuàng)作理論和表現(xiàn)手法的研究。,藝概在文學(xué)理論批評(píng)上的主要成就,第一，劉熙載的文學(xué)理論批評(píng)既認(rèn)真總結(jié)了傳統(tǒng)文論的成就，又不受傳統(tǒng)文論的束縛，而有自己的獨(dú)到見(jiàn)解

8、。他論文不局限于六經(jīng)，而兼重諸子百家，對(duì)左傳與莊子的評(píng)價(jià)尤為突出。莊子史記本屬于子、史的范圍，而劉熙載的分析則著重講它們的文學(xué)特色。 第二，劉熙載對(duì)文藝的特點(diǎn)和規(guī)律有相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)。他對(duì)不同形式文學(xué)體裁創(chuàng)作特點(diǎn)的分析都清楚地指出了文學(xué)從根本上說(shuō)是人的情志之體現(xiàn)，而人的情志又是要借助于天地自然的物象來(lái)表現(xiàn)的。他在詩(shī)概中說(shuō)道:“詩(shī)緯含神霧曰:詩(shī)者，天地之心。文巾子曰:詩(shī)者，民之性情也。此可見(jiàn)詩(shī)為天人之合?！?藝概在文學(xué)理論批評(píng)上的主要成就,劉熙載對(duì)藝術(shù)意象的創(chuàng)造，一方面指出它在根本上是天地自然之象的反映，另一方面又指出它在“構(gòu)象”上有“按實(shí)肖像”和“憑虛構(gòu)象的不同?！鞍磳?shí)肖像”是指直接模仿自然物象

9、的藝術(shù)意象，也就是運(yùn)用具體寫(xiě)實(shí)方法而形成的藝術(shù)意象；而“憑虛構(gòu)象”則是指由作家虛構(gòu)而產(chǎn)生的藝術(shù)意象，也就是按照表現(xiàn)理想的原則來(lái)創(chuàng)作的藝術(shù)意象。 第三，劉熙載在論述文學(xué)理論問(wèn)題的時(shí)候充滿了辯證的觀點(diǎn)，善于運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的原則去分析文學(xué)的創(chuàng)作原理和藝術(shù)表現(xiàn)方法。“夫和實(shí)生物，同則不繼?！庇终f(shuō):“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)，味一無(wú)果，物一不講。”認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)展都是由于其內(nèi)部矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，是不同因素相互作用而又和諧統(tǒng)一的結(jié)果。,藝概在文學(xué)理論批評(píng)上的主要成就,第四，劉熙載對(duì)重要作家和作品的藝術(shù)特征，各類文體的創(chuàng)作要點(diǎn)，有很多深刻而精辟的概括。他善于運(yùn)用歷史的比較的方法，對(duì)作家作品的藝術(shù)特征作出切中要害的

10、評(píng)述。有時(shí)雖然只有三言兩語(yǔ)，卻有很重的分量。例如他在文概中論司馬遷與司馬長(zhǎng)卿時(shí)說(shuō):“學(xué)離騷得其情者為太史公，得其辭者為司馬長(zhǎng)卿。長(zhǎng)卿雖非無(wú)得于情，要是辭一邊居多，離形得似，當(dāng)以史公為尚?！?劉熙載對(duì)文、賦、詩(shī)、詞等各類文體的創(chuàng)作特點(diǎn)，都作了較為深刻的分析并且對(duì)各種文體的不同特點(diǎn)進(jìn)行了比較。他認(rèn)為文學(xué)作品都是體現(xiàn)作家之“志”的，但是又各有不同。,陳廷焯、況周頤的詞論,陳廷焯的詞學(xué)思想核心是強(qiáng)調(diào)“沉郁”。其自序中稱;“蕭齋岑寂，撰詞話十卷，本諸風(fēng)、騷，正其情性，溫厚以為體，沉郁以為用，引以干端，衷諸一是，非好與古人為難，獨(dú)成一家一言，亦有所大不得已于中，為斯詣綿延一線?！边@說(shuō)明他之提倡“沉郁”，是

11、有所寄托的。 “所謂沉郁者，意在筆先，神余言外，寫(xiě)怨夫思婦之懷，寓孽子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可于一草一木發(fā)之。而發(fā)之又必若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語(yǔ)道破。非獨(dú)體格之高，亦見(jiàn)性情之厚?！?況周頤的詞學(xué)思想,況周頤在詞學(xué)上的主要貢獻(xiàn)是有關(guān)詞的“重、拙、大”的意境的論述。況周頤使用“意境”概念的頻率是最高的，不過(guò)，可惜的是他沒(méi)有對(duì)意境概念作出系統(tǒng)的理論分析，所以就不像王國(guó)維那樣有重大的影響。但是他有關(guān)詞的意境的許多論述和王國(guó)維是接近的。 蕙風(fēng)詞話的中心是講“詞境”的特征及其創(chuàng)造。所謂“詞境”，實(shí)際就是說(shuō)的詞的意境。況周頤認(rèn)為“詞境”的形成和創(chuàng)造，需要詞人能進(jìn)人一個(gè)特殊的精

12、神境界，也就是我們傳統(tǒng)所說(shuō)的“虛靜”、“物化”的境界。 他在蕙風(fēng)詞話卷一中說(shuō):,況周頤的詞學(xué)思想,“人靜簾垂，燈昏香直。窗外芙蓉殘葉颯颯作秋聲，與砌蟲(chóng)相和答。據(jù)梧冥坐，湛懷息機(jī)。每一念起，輒設(shè)理想排遣之。乃至萬(wàn)緣俱寂，吾心忽瑩然開(kāi)朗如滿月，肌骨清涼，不知斯世何世也。斯時(shí)若有無(wú)端哀怨帳觸于萬(wàn)不得已;即而察之，一切境象全失，唯有小窗虛幌、筆床硯匣，一一在吾目前。此詞境也。三十年前，或月一至焉。今不可復(fù)得矣。”,況周頤的詞學(xué)思想,對(duì)詞的意境之美學(xué)要求，況周頤強(qiáng)調(diào)的是“重、拙、大”。 他說(shuō):“作詞有三要，曰重、拙、大。”(卷一) “重”是指詞的意境之沉著、深厚，有真情實(shí)感的孕育，有理論抱負(fù)的寄托，神理

13、自然而無(wú)雕琢之痕，含蓄不盡而有無(wú)窮余味。這和陳廷焯所說(shuō)的“沉郁頓挫”也是一致的。 “拙”，是指詞的意境的樸素自然之本色美，它和人為雕琢的工巧美是相對(duì)的?！蔼q有一言蔽之:若赤子之笑啼然，看似至易，而實(shí)至難者也?！?所謂“大”，況周頤本人沒(méi)有作具體的闡述，然而，從他的整體詞學(xué)思想來(lái)看，當(dāng)是指詞的整體的博大、精深，既有內(nèi)容上的含義寬廣、托旨遠(yuǎn)大，又有形式上的不假造琢、渾成稼粹。,第四節(jié) 黃遵憲的“我手寫(xiě)吾口”詩(shī)歌理論,黃遵憲詩(shī)歌理論的核心，是提倡“我手寫(xiě)吾口”，反對(duì)“六經(jīng)字所無(wú)，不敢人詩(shī)篇”的模擬因襲古人傾向，詩(shī)從心靈出，“古豈能拘牽”?(雜感) “人各有面目，正不必與古人相同。吾欲以古文家抑揚(yáng)變化

14、之法作古，取騷、選、樂(lè)府、歌行之神理入近體詩(shī)。其取材以群經(jīng)、三史、諸、百家及許鄭諸注，為詞賦家所不常用者。其述事以官書(shū)、會(huì)典、方言、俗諺及古人未有之物未辟之境，舉吾耳目所親歷者，皆筆而書(shū)之。要不詩(shī)子失為以我之手，寫(xiě)我之口云?！?第四節(jié) 黃遵憲的“我手寫(xiě)吾口”詩(shī)歌理論,黃遵憲在詩(shī)歌創(chuàng)作上十分重視向民歌學(xué)習(xí)，主張用比較平易的口語(yǔ)來(lái)寫(xiě)作，強(qiáng)調(diào)言文的一致性。 他在光緒十七年寄給胡曉岑的嘉應(yīng)州山歌15首后所寫(xiě)題記中說(shuō):“十五國(guó)風(fēng)妙絕古今，正以婦人女子矢口而成，使學(xué)士大夫操筆為之，反不能爾，以人籟易為，天籟難學(xué)也。余離家日久，鄉(xiāng)音漸忘，輯錄此歌謠，往往搜索枯腸，半日不成一字。因念彼岡頭溪尾，肩挑一擔(dān)，竟日

15、往復(fù)，歌聲不歇者，何其才之大也!”,第十八章 中西文學(xué)思想的交匯和梁?jiǎn)⒊?王國(guó)維的文學(xué)思想,第一節(jié) 梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)思想和近代小說(shuō)理論批評(píng)的發(fā)展 第二節(jié) 王國(guó)維的文學(xué)思想及其人間詞話,第一節(jié) 梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)思想和近代小說(shuō)理論批評(píng)的發(fā)展,“詩(shī)界革命”的口號(hào)是梁?jiǎn)⒊诹魍鋈毡局螅?899年所寫(xiě)的夏威夷游記(又名汗漫錄)中提出的，其目的是要以“歐洲之真精神真思想”輸入中國(guó)，改造中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌，使之具有“新意境”、“新語(yǔ)句”，但是又不完全拋棄自己的傳統(tǒng)，“以古人之風(fēng)格入之”，具備這樣三條，就可以成為“詩(shī)界之哥侖布、瑪賽郎”。 在倡導(dǎo)“詩(shī)界革命”同時(shí)，梁?jiǎn)⒊泊罅μ岢拔慕绺锩?。他在汗漫錄中說(shuō):“余既

16、戒為詩(shī)，乃日以讀防消遣，讀德富蘇峰所著(將來(lái)之日本及國(guó)民叢談數(shù)種。德富氏為日本二大主筆之一，其文雄放雋快，善以歐西文思入日本文，實(shí)為文界別開(kāi)一生面者，余甚愛(ài)之。中國(guó)若有文界革命，當(dāng)亦不可不起點(diǎn)于是也?！?梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)思想,“文界革命”的目的，梁?jiǎn)⒊摹拔慕绺锩币彩菫榱司葒?guó)而引進(jìn)“歐西文思”，反對(duì)封建的舊思想、舊文化，以開(kāi)發(fā)民智，造就“新國(guó)民”。 文言一致，“傳世之文，或務(wù)淵懿古茂，或務(wù)沉博絕麗，或務(wù)瑰奇奧詭，無(wú)之或可。覺(jué)世之文，則辭達(dá)而已矣。當(dāng)以條理細(xì)備，詞筆銳達(dá)為上，不必求工也?！惫识?jiǎn)⒊诔珜?dǎo)“文界革命”時(shí)，特別要求做到言文一致，使文章盡可能接近口語(yǔ)。 提倡“小說(shuō)界革命”，梁?jiǎn)⒊谡撔?/p>

17、說(shuō)與群治之關(guān)系一文中突出地強(qiáng)調(diào)了小說(shuō)在當(dāng)時(shí)的政治、思想、文化、道德、風(fēng)俗、習(xí)慣等方面的徹底改革中之重要作用。,梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)思想,“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)。故欲新道德，必新小說(shuō);欲新宗教，必新小說(shuō);欲新政治，必新小說(shuō);欲新風(fēng)俗，必新小說(shuō);欲新學(xué)藝，必新小說(shuō);乃至欲新人心，欲新人格，必新小說(shuō)?！闭撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系,梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)思想,小說(shuō)特有的高強(qiáng)度的藝術(shù)感染力?！耙中≌f(shuō)之支配人道也，復(fù)有四種力?！边@就是:“熏”、“浸”、“刺”、“提”。所謂“熏”和“浸”，都是指小說(shuō)的藝術(shù)熏陶力量，不過(guò)前者是從空間上說(shuō)的，后者是從時(shí)間上說(shuō)的?！把钡淖饔媚苁剐≌f(shuō)境界迅速占領(lǐng)人的心靈世界，其整個(gè)精神為小說(shuō)

18、境界所支配;“浸”的作用能使小說(shuō)的境界在讀完作品之后長(zhǎng)期留在人的心靈里，“如酒焉，作十日飲，則作百日醉”。所謂“刺”，是指小說(shuō)在對(duì)人“熏”、“浸”的過(guò)程中，所給予人的強(qiáng)烈刺激作用，使人感J情達(dá)到不能白制的程度，并與作品中人物共悲喜、同歡戚。所謂“提”，是指讀者入于小說(shuō)之中，而將自身化為小說(shuō)之主人公，“當(dāng)其讀此書(shū)時(shí)，此身已非我所有，截然去此界以人于彼界”。此時(shí)讀者的精神境界已得到凈化和升華，進(jìn)人到了完全虛靜、物化的狀態(tài)，甚至忘記了自身的存在。,第二節(jié) 王國(guó)維的文學(xué)思想及其人間詞話,人間詞話的核心是講境界，境界是屬于藝術(shù)的審美方面的問(wèn)題。王國(guó)維強(qiáng)調(diào)境界是和他對(duì)文學(xué)的基本認(rèn)識(shí)有關(guān)系的。他認(rèn)為文學(xué)是純

19、藝術(shù)的、超功利的，這是和他受康德、叔本華思想的影響分不開(kāi)的。 他在叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說(shuō)中說(shuō):“唯美之為物，不與吾人之利害相關(guān)系，而吾人觀美時(shí)，亦不知有一己之利害。何則?美之對(duì)象，非特別之物，而此物之種類之形式，又觀之之我，非特別之我，而純粹無(wú)欲之我也。”,王國(guó)維的文學(xué)思想及其人間詞話,文學(xué)藝術(shù)中的境界和意境，并不是王國(guó)維首先提出的，它有一個(gè)漫長(zhǎng)的產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程。自唐代以來(lái)有很多文學(xué)理論批評(píng)家論述過(guò)意境的問(wèn)題，但是王國(guó)維是對(duì)意境理論論述得最全面、最充分、最深刻的一位文學(xué)理論批評(píng)家。他是從文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)和特征來(lái)認(rèn)識(shí)和理解意境的美學(xué)內(nèi)容的。他在文學(xué)小言中說(shuō):“文學(xué)中有二原則焉:曰景，曰情。前者以描

20、寫(xiě)自然及人生之事實(shí)為主，后者則吾人對(duì)此種事實(shí)之精神的態(tài)度也。故前者客觀的也，后者主觀的也；前者知識(shí)的也，后者感情的也?！?王國(guó)維的文學(xué)思想及其人間詞話,王國(guó)維認(rèn)為意境從根本上說(shuō)也就是文學(xué)作品的藝術(shù)形象，但又并非所有的文學(xué)作品都有意境，而只是一些優(yōu)秀的作品才有意境。因此，意境應(yīng)該說(shuō)是一種特殊的藝術(shù)形象。王國(guó)維人間詞活開(kāi)宗名義第一條就說(shuō):“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！?王國(guó)維認(rèn)為他所說(shuō)“境界”和嚴(yán)羽所說(shuō)“興趣”、土漁洋所說(shuō)“神韻”實(shí)際是一回事。他說(shuō):“滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過(guò)道其面目，不若鄙人拈出境界二字。為探其本也”,“境界”的美學(xué)特征,第一，要有“言外之味”，“弦外

21、之響”。他說(shuō):“古今詞人格調(diào)之高，無(wú)如白石。惜不于意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也?！?第二，意境的創(chuàng)造必須具有自然真實(shí)之美。土國(guó)維說(shuō):“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?！?第三，意境以傳神為美，重在神似而不在形似。他說(shuō):“詞之雅鄭，在神不在貌?！?判別意境優(yōu)劣的基本標(biāo)準(zhǔn)： “隔”與“不隔”,“闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。二月三月，千里萬(wàn)里，行色苦愁人?！闭Z(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔。至云:“謝家池上，江淹浦畔”，則隔矣。 王國(guó)維認(rèn)為姜夔、史達(dá)祖，吳文英的批評(píng)，說(shuō)他們寫(xiě)景之病在一“隔”字，主要是指他們用典僻澀、語(yǔ)言雕琢，而缺乏自然真切之美。 因而在他看來(lái)“語(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔?！狈駝t便是“隔”,浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)造的境界,王國(guó)維在人間詞話中還運(yùn)用西方有關(guān)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的理論，分析了創(chuàng)造藝術(shù)境界的基本方法。他指出藝術(shù)境界的構(gòu)成有兩種類型:一是寫(xiě)境，二是造境。前者以具體寫(xiě)實(shí)為主，后者以表現(xiàn)理想為主。前者是現(xiàn)實(shí)主義的作品，后者是浪漫主義的作品。 他說(shuō):“自然中之