江蘇高考語文復(fù)習(xí)專題四論述類文本閱讀精練十三重要詞語多重含義理解的關(guān)鍵點(diǎn)課件.pptx

1、論述類文本是以闡明觀點(diǎn)道理為主的文體，其觀點(diǎn)道理有時(shí)濃縮在文中的重要詞語中，也就是說通過對(duì)該詞語含義的理解就可以把握文本的觀點(diǎn)道理。因此，江蘇卷特別重視對(duì)重要詞語含義的理解，以至于這類試題幾乎每年都出現(xiàn)。那么，解答這類試題的關(guān)鍵點(diǎn)在哪里呢？,精練先做,精練點(diǎn)撥,精練再做,欄目索引,精練先做,閱讀下面的文字，完成文后題目。 患病，乃一種特殊境遇。一個(gè)生病的人，無論肉體、意志和靈魂，皆墜入一種孤立、紊亂、虛弱的低迷狀態(tài)，他對(duì)身體失去了昔日那親密無間的熨帖和溫馨的感覺，儼然被異質(zhì)侵入，肉體被劈作了兩瓣污染的和清潔的，有毒的和安全的，忠實(shí)的與背叛的 美國(guó)醫(yī)學(xué)家劉易斯托馬斯在最年輕的科學(xué)觀察科學(xué)札記中毫

2、不隱諱地說：他對(duì)醫(yī)生本人不患重癥感到“遺憾”。因?yàn)槿绻菢?，醫(yī)生本人就無法體會(huì)患者的惡劣處境，無法真切地感受一個(gè)人面臨生命危難時(shí)的悲傷與恐懼，亦無法感同身受地去呵護(hù)、體恤對(duì)方。,讀至此，我唏噓不已。沒有比這種“角色親歷”更能對(duì)蒙昧的醫(yī)學(xué)現(xiàn)實(shí)有幫助了。體會(huì)做病人的感覺這對(duì)履行醫(yī)職乃多么重要的精神啟示！它提醒我們，一名優(yōu)秀的白衣人永遠(yuǎn)不能繞過患者的痛苦而直接楔入其軀體，他須在對(duì)方的感覺里找到自己的感覺，在對(duì)方的生命里照見自己的生命，于對(duì)方的痛苦中認(rèn)出自己的那份爾后，才能以最徹底和刻不容緩的方式祛除這痛苦。托馬斯的話給自己的崗位設(shè)定了一種積極的難度，一份嚴(yán)厲的心靈紀(jì)律，進(jìn)而從人文的角度更近地幫助醫(yī)學(xué)

3、，提升其關(guān)懷質(zhì)量。它催促白衣人：以生命的名義，以全部的激情、理性和莊嚴(yán)努力工作吧！因?yàn)?，拯救別人就是拯救自己，病人之現(xiàn)實(shí)亦即我們之現(xiàn)實(shí)，個(gè)體之命運(yùn)即人類之命運(yùn)。 (節(jié)選自王開嶺白衣人：當(dāng)一個(gè)人痛苦地來見你),1.怎樣理解文中畫橫線的“角色親歷”？,答案醫(yī)生最好能在自己的生病經(jīng)歷中真切體驗(yàn)做病人的感受；醫(yī)生對(duì)患者的痛苦要感同身受，在病人的痛苦中認(rèn)出自己的那份責(zé)任；“角色親歷”是嚴(yán)厲的心靈紀(jì)律，體現(xiàn)了高尚的人文情懷。,答案,閱讀下面的文字，完成文后題目。 中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”觀 文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念，其經(jīng)典作品的確立是一個(gè)動(dòng)態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些

4、潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式，這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”，猶如自然之道，萬物之母。正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時(shí)空依舊存在。中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”實(shí)際就是內(nèi)化于中國(guó)人心中的儒、道性根源。,傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠君的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這樣的理念使中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛國(guó)題材的作品，并至今一直被譽(yù)為經(jīng)典，如屈原的離騷、岳飛的滿江紅、文天祥的過零丁洋等。又如講述英雄造反起義的轟轟烈烈故事的水滸傳，其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛民之事，“替天行道”的梁山

5、宗旨、招安報(bào)效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。傳統(tǒng)道家主張“無為而無不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林，回歸自然,這為中國(guó)文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得,壯志之未酬,尚能在自然界中找到生息之處，,獲得精神的寄托與愉悅。所以導(dǎo)致中國(guó)文人注重對(duì)自然山水風(fēng)光的描寫，出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的歸園田居、柳宗元的小石潭記、蘇軾的石鐘山記等，然而這些對(duì)自然的優(yōu)美描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無奈與苦悶。 無論是儒家源于好學(xué)、行仁的和諧，還是道家重個(gè)體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無拘無礙，心靈與大自然的和諧，都對(duì)歷來的文人在建構(gòu)審美人格境界上

6、產(chǎn)生了深厚的影響。這種對(duì)審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過長(zhǎng)期的潛移默化，文學(xué)經(jīng)典這種審美意識(shí)成為沉淀在個(gè)人心靈之中的無意識(shí)，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無意識(shí)。這些審美意識(shí)的積淀，對(duì)中國(guó)文學(xué),作品的立意、構(gòu)思、用語、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評(píng)判意義非凡，這種審美意識(shí)成為一個(gè)不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是重“品”情結(jié)。即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂觀的精神與自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。其次是重“情”的追求。對(duì)情感的審美與追求，包涵了對(duì)人倫之情與對(duì)自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動(dòng)履行起

7、評(píng)定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動(dòng)態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過程之中。在中國(guó)文學(xué)史上，只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來的，所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。(有刪改),2,3,4,2.如何理解“中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之道”的含義？,答案文學(xué)經(jīng)典之“道”是中國(guó)人心中的儒、道性外化在文學(xué)作品的表現(xiàn)，通常是作者內(nèi)在精神的體現(xiàn)與追求。 文學(xué)經(jīng)典之“道”能在不知不覺中影響與感染讀者，成為讀者評(píng)判文學(xué)經(jīng)典的一個(gè)重要的尺度。 文學(xué)經(jīng)典之道，就是經(jīng)典生成和變化過程中由潛在的內(nèi)核變化成的一種準(zhǔn)則和范式。,答案,2,3,4,3.按順序分點(diǎn)列出源于儒、

8、道家的審美意識(shí)成為評(píng)判文學(xué)經(jīng)典的重要準(zhǔn)則要經(jīng)歷的幾個(gè)步驟。,答案這種審美意識(shí)影響了文人審美人格境界的建構(gòu)。 文人對(duì)這種審美意識(shí)的追求逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求。 文學(xué)經(jīng)典這種審美意識(shí)成為沉淀在個(gè)人心靈乃至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無意識(shí)。 這種審美意識(shí)成為文學(xué)經(jīng)典作品創(chuàng)作、接受與評(píng)判的一個(gè)不可逾越的尺度。,答案,2,3,4,4.根據(jù)文意，說說水滸傳為什么會(huì)成為中國(guó)文學(xué)經(jīng)典。,答案因?yàn)樗疂G傳內(nèi)核是塑造、歌頌忠君愛民之事，是以儒家思想為旨?xì)w，符合人們?cè)谠u(píng)判文學(xué)經(jīng)典時(shí)對(duì)“品”的要求，因而能穿越時(shí)空依然存在，成為經(jīng)典。,答案,精練點(diǎn)撥,高考所考的重要詞語一般都是具有多重含義的詞語。而理解多重含

9、義的關(guān)鍵點(diǎn)有以下幾個(gè)： 1.找準(zhǔn)找全區(qū)域 將該詞語代入原文尋找，一般而言，凡是該詞語出現(xiàn)的地方，就是答題要點(diǎn)所在的地方。有時(shí)是集中在某個(gè)段落中，有時(shí)是散落在不同段落中。因此，理解多重含義找準(zhǔn)找全區(qū)域是首要前提。 2.分層提取要點(diǎn) 對(duì)涉及的區(qū)域進(jìn)行細(xì)讀，把握詞語所在句子中前后修飾限制語，提取核心信息；對(duì)于信息集中的段落尤其要善于劃分層次，層次劃分清楚了，含義的層次也就清楚了。另外，要有聯(lián)系主旨的意識(shí)。,3.多層次、多角度答題 詞語有本義、引申義、比喻義、借代義、反語義、雙關(guān)，有表層含義、深層含義，有具體義、抽象義。一定要善于抓住該詞語在語境中不同層次、類別的含義，考慮從多個(gè)角度、多個(gè)層次去回答。

10、詞語含義題一般有三至四個(gè)答題點(diǎn)。,精練再做,閱讀下面的文字，完成文后題目。 儒釋道互補(bǔ)的和合文化 對(duì)于和合文化，可以從多角度來解讀。有人從中讀出一種文化戰(zhàn)略，有人從中讀出一種社會(huì)理想，都講出了一番道理。我別出心裁，想把和合文化解讀為一種健全的心態(tài)。在我看來，“和合”一詞中的“合”，應(yīng)該是指人的多種精神訴求的集合。道理很簡(jiǎn)單，只有在具備兩個(gè)以上要素的情況下，才能談得上“合”；倘若只是單一要素，根本就談不上“合”了。多種要素湊在一起，有可能發(fā)生沖突，也未必就一定發(fā)生沖突。即便發(fā)生沖突，也未嘗不可以化解。成功地化解沖突，便進(jìn)入了“和”的狀態(tài)。,所謂“和”，應(yīng)該是指多樣性的統(tǒng)一，是指沖突的化解。顯而易

11、見，這種意義上的“和”，有別于“同”，故而孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求統(tǒng)一起來，協(xié)調(diào)起來，進(jìn)入“和”的心態(tài)，絕非易事，僅靠一種學(xué)說，顯然也是不可能做到的，必須綜合運(yùn)用多種學(xué)說。在傳統(tǒng)文化資源中，對(duì)于和合心態(tài)的養(yǎng)成，儒、釋、道三家都是不可或缺的元素。三家分別滿足中國(guó)人精神生活中某方面的需要，幫助人們養(yǎng)成和合的心態(tài)。 儒家的精神趣旨，可以概括成三個(gè)字，那就是“拿得起”；用兩個(gè)字來概括，那就是“有為”；用一個(gè)字來概括，那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言，主張干事，主張積極有為。儒家好比是糧食店，,是精神的加油站。人沒有飯吃，活不成；沒有精神食糧，同樣也活不成。道家的精神趣旨是

12、“想得開”；用兩個(gè)字來說，叫作“無為”；用一個(gè)字來說，叫作“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反，實(shí)際上互為補(bǔ)充。學(xué)會(huì)緊張，是一門學(xué)問；學(xué)會(huì)放松，同樣也是一門學(xué)問。道家好比是藥店，當(dāng)人遇到了精神困惑的時(shí)候，光吃糧食是不行的，還需要吃藥，上藥店。佛教精神趣旨是“放得下”；用一個(gè)字來說，那就是“空”。用佛教的術(shù)語說，“放得下”就是看破紅塵，去除我執(zhí)和法執(zhí)，把精神追求的目標(biāo)定位在彼岸的極樂世界。佛教是一個(gè)精品店，它要化解人生中的煩惱，達(dá)到精神上的解脫，使心靈得以凈化。,拿得起，想得開，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中國(guó)哲學(xué)中得到解決。儒、道兩家是中國(guó)固有的學(xué)問，主要是講人生哲學(xué)。儒家告訴人如何堂

13、堂正正地度過一生，道家告訴人們?nèi)绾屋p輕松松地度過一生，至于人死后怎樣，兩家都不怎么在意。佛教主要是講人死哲學(xué)。佛教為人設(shè)計(jì)了“終極關(guān)懷”之所，標(biāo)示出超越的精神取向，告訴人如何干干凈凈地辭別塵世。人死哲學(xué)與人生哲學(xué)似乎相反，唯其如此，才構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系：倘若悟不透死，焉能悟透生？綜合運(yùn)用儒、釋、道三家學(xué)問，連生死大關(guān)都能勘破，還不算是心態(tài)和合嗎？儒、道互補(bǔ)，講出“張弛和合學(xué)”；儒、釋、道互補(bǔ)，進(jìn)一步講出“生死和合學(xué)”；三教共同培育和合心態(tài)的形成。(有刪改),1,2,3,1.根據(jù)文章第一段內(nèi)容概括“和合文化”的特征。,答案是一種健全的心態(tài)，是針對(duì)人的多種精神訴求的集合，綜合運(yùn)用儒、釋、道等多種學(xué)說，協(xié)調(diào)、化解其中的沖突。,答案,1,2,3,2.聯(lián)系上下文，簡(jiǎn)述文中畫線詞語“我執(zhí)和法執(zhí)”的內(nèi)涵。,答案“我執(zhí)”指執(zhí)著于自己的想法、做法等，不能超脫；“法執(zhí)”指為世俗的現(xiàn)象所迷惑；“我執(zhí)和法執(zhí)”使人沉溺于過度的世俗追求，計(jì)較得失而不能自拔，煩惱纏身(精神被束縛，得不到解脫)。,答案,1,