第2課中華文化的世界意義課件-高中歷史選擇性必修三文化交流與傳播

第一單元

源遠(yuǎn)流長的中華文化第2課中華文化的世界意義【課標(biāo)要求】從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。佛教傳入西學(xué)東漸兩漢之際

魏晉南北朝

隋唐

宋代

元代

明清1840186119151919中學(xué)西傳被迫開放開眼看世界佛教傳入中國三教合流出現(xiàn)佛教完成本土化理學(xué)形成西學(xué)東漸洋務(wù)運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)五四運(yùn)動(dòng)漢字外傳佛教外傳造紙術(shù)外傳指南針外傳火藥外傳印刷術(shù)外傳時(shí)空坐標(biāo)佛教傳入中學(xué)西傳目錄中華文化在交流中發(fā)展中華文化對(duì)世界的影響1、佛教的中國化（1）過程：①兩漢之際：西漢末年佛教經(jīng)絲綢之路傳入洛陽白馬寺，第一座官辦寺院

相傳，漢明帝劉莊：夜夢(mèng)金人，身有日光，飛行殿前，欣然悅之。傳問群臣，此為何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）尋佛取經(jīng)?！碜浴堵尻栙に{(lán)記》來自古印度的佛教傳入中國。

永平十年（68年）于大月氏遇沙門迦葉摩騰、竺法蘭二人，得佛像經(jīng)卷，用白馬載抵洛陽，明帝為其建白馬寺，譯四十二章經(jīng)。一、中華文化在交流中發(fā)展——吸收外來文化1、佛教的中國化（1）過程：②魏晉南北朝時(shí)期：《江南春》杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。洛陽龍門石窟佛教日趨興盛；一、中華文化在交流中發(fā)展——吸收外來文化1、佛教的中國化（1）過程：

竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱?！壹覘壠溆H愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于土木?！犊b《神滅論》

魏晉南北朝時(shí)一些佛寺“侵奪細(xì)民，廣占田宅”，招攬農(nóng)民，建立起規(guī)模很大的莊園，政府對(duì)其免征徭役、兵役和賦稅，影響國家財(cái)政收入，且佛教的出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常。

北魏太武帝、北周武帝、唐武帝都曾下令滅佛，史稱“三武滅佛”，但都阻止不了佛教的興盛。滅佛運(yùn)動(dòng)②魏晉南北朝時(shí)期：佛教日趨興盛；一、中華文化在交流中發(fā)展——吸收外來文化魏晉南北朝時(shí)期佛教興盛的原因？白骨露于野，千里無雞鳴。

——《曹操集?蒿里行》310年整個(gè)黃河流域遭受蝗災(zāi)，草莖樹葉甚至牛馬毛都被吃光，接著發(fā)生大瘟疫。

——譯自《晉書?食貨志》時(shí)代背景：天災(zāi)人禍不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，人民凄苦。佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是“苦”的，即“苦海無邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達(dá)到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說完全掩蓋了階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用?！斗鸾淘谥袊糯靡詡鞑サ脑颉方y(tǒng)治者：麻醉人民，維護(hù)統(tǒng)治。名士：質(zhì)疑儒學(xué)，崇尚玄學(xué)。民眾：痛苦無奈，求佛慰藉。分析封建統(tǒng)治者為什么會(huì)“滅佛”？正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極。

——《魏書·釋老志》

竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱。……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。

——范縝《神滅論》②影響社會(huì)生產(chǎn)③佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)；①

影響政府財(cái)政收入【溫故知新】一、中華文化在交流中發(fā)展——吸收外來文化1、佛教的中國化（1）過程：逐漸與儒家文化和道家文化相融合。《虎溪三笑圖》②魏晉南北朝時(shí)期：佛教日趨興盛；僧：慧遠(yuǎn)儒：陶淵明道：陸修靜

橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；

蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。一、中華文化在交流中發(fā)展——吸收外來文化1、佛教的中國化（1）過程：逐漸與儒家文化和道家文化相融合。

山西大同恒山懸空寺始建于北魏太和十五年（491年），是現(xiàn)存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺廟?！叭痰睢钡顑?nèi)正中供奉的是如來佛祖，佛祖右手邊為老子，左手邊為孔子。三教殿②魏晉南北朝時(shí)期：佛教日趨興盛；恒山懸空寺一、中華文化在交流中發(fā)展——吸收外來文化1、佛教的中國化（1）過程：③隋唐時(shí)期：佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化；

“禪”是靜坐的意思，即提倡安心靜虛的修行方式。禪宗改造了傳統(tǒng)佛教，廢棄其違背儒家孝悌觀念的戒律，強(qiáng)調(diào)“孝”是成佛的根本，也提倡為父母守喪三年等，使外來佛教更適合中國封建統(tǒng)治者的需求。

所謂佛學(xué)中國化，最要的是在其沖淡了宗教精神，加深了人生情味。

——錢穆吳道子《送子天王圖》

禪宗簡(jiǎn)單易行，具有很大的誘惑和欺騙性，唐后期幾乎壟斷了佛壇。一、中華文化在交流中發(fā)展——吸收外來文化1、佛教的中國化（1）過程：④宋明時(shí)期：以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分；以孔孟正宗的儒學(xué)佛教的人生命運(yùn)觀道教的宇宙自然觀朱熹一、中華文化在交流中發(fā)展——吸收外來文化（一）佛教的中國化1.佛教中國化的歷程：開始傳入魏晉南北朝日趨興盛隋唐完成本土化宋明融合理學(xué)形成,佛教融合為中華文化的一部分兩漢之際來自古印度的佛教傳入中國東漢初年，漢明帝派使臣前往西域求佛法，請(qǐng)來了兩位高僧，還用白馬馱來佛經(jīng)，漢明帝讓兩位高僧在洛陽傳教。為其修建了佛寺，這就是白馬寺。中國第一座官辦寺院逐漸同儒家文化和道家文化相融合主張頓悟成佛的禪宗成為主流魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行，吸收儒、道的思想，漸趨本土化。作為主流思想的儒學(xué)，自身開始吸收佛、道的精神，有了新的發(fā)展。懸空寺是現(xiàn)存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺廟?！岸U”是靜坐的意思，即提倡安心靜虛的修行方式。禪宗廢棄佛教違背儒家觀念的戒律，強(qiáng)調(diào)“孝”是成佛的根本，使外來佛教更適合中國封建統(tǒng)治者的口味。儒學(xué)在吸收佛、道哲學(xué)思想基礎(chǔ)上形成新儒學(xué)——宋明理學(xué)。最終完成重建理學(xué)信仰的任務(wù)，自南宋以后成為官方哲學(xué)，長期居于統(tǒng)治地位。一、中華文化在交流中發(fā)展——吸收外來文化（1）佛教傳入的歷程1、佛教傳入兩漢之際魏晉時(shí)期隋唐時(shí)期宋明時(shí)期來自古印度的佛教傳入中國。佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。以儒家為核心的兼容佛、道理論的宋明理學(xué)形成,佛教融合為中華文化的一部分一、中華文化在交流中發(fā)展——吸收外來文化（2）佛教的影響材料1佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼。

——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》材料2佛教帶來了三世（前世、今世、來世）的觀念，因果、輪回的觀念……人活著不但要考慮今世，還要考慮前世，尤其是來世，今世的善惡是因，種下了來世的幸與不幸的果。

——袁行霈《中國文學(xué)史》1.佛教傳入①對(duì)中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝

術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。

現(xiàn)在許多國人否定佛教是中國文化的一部分……如果真要摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說不周全了。

——趙樸初《俗語佛源》一、中華文化在交流中發(fā)展——吸收外來文化菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。佛性常清凈，何處惹塵埃！——【唐】惠能②中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的詩、書、畫，很多都體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸納了佛教

的理念，更加注重境界的表達(dá)。

③中國的建筑藝術(shù)受佛教影響，創(chuàng)造出具有中國特色的佛教建筑，是中化文化的瑰寶。（2）佛教的影響1.佛教傳入一、中華文化在交流中發(fā)展——吸收外來文化山西五臺(tái)縣佛光寺

“中國全境內(nèi)木質(zhì)遺物的存在，缺乏得令人失望。實(shí)際說來，中國和朝鮮一千歲的木料建造物，一個(gè)亦沒有。而日本卻有三十多所一千至一千三百年的建筑物?！薄P(guān)野貞建筑林徽因在搶救佛光寺梁思成手稿—佛光寺《清涼山志》記載佛光寺山西大同云岡石窟甘肅敦煌莫高窟壁畫

河南洛陽龍門石窟甘肅麥積山石窟甘肅麥積山石窟敦煌莫高窟壁畫飛天世界文化遺產(chǎn)佛教與藝術(shù)中國四大名窟材料4竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）?！犊b《神滅論》1.佛教傳入（2）佛教的影響消極影響：因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常，不利于社會(huì)進(jìn)步與國家興盛。材料5正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫極。

——《魏書·釋老志》一、中華文化在交流中發(fā)展——吸收外來文化

◎《三教圖》8到10世紀(jì)，印度佛教開始衰微，13世紀(jì)回教入侵，印度佛教文化遭到毀滅。但中國恰在7、8世紀(jì)，佛教得到長足發(fā)展，大量佛教譯著和論著輸出到東北亞、東南亞。

——馮天瑜《中華文化史》

佛教的幻想能力、迷人的方法都比傳統(tǒng)的中國儒道學(xué)說高超得多……造成苦難的原因不是統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削，不是吃人的社會(huì)，而是“業(yè)”，提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達(dá)到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說完全掩蓋了階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用……——葉洵灶：《佛教在中國古代得以傳播的原因》中華文化的包容性、融合性佛教實(shí)現(xiàn)本土化適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，有利于維護(hù)統(tǒng)治思考：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析中華文化接受佛教的原因？2.西方文化的傳入閱讀教材，說明從明末清初到近代，西方文化在中國傳播的史實(shí)及影響。第一階段第二階段第三階段第四階段一、中華文化在交流中發(fā)展——吸收外來文化（二）西學(xué)東漸

西學(xué)東漸通常是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期,近代西方學(xué)術(shù)思想（科技及思想文化）向中國傳播的歷史過程。利瑪竇“西學(xué)東漸”第一人1.明末清初的“西學(xué)東漸”利瑪竇繪制《坤輿萬國全圖》①明末：A意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)；B.徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會(huì)通中西文化。

C.《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國。《幾何原本》書影（1）表現(xiàn)：一、中華文化在交流中發(fā)展——吸收外來文化利瑪竇與徐光啟等人合譯的歐幾里德《幾何原本》；幾何學(xué)方面，還與徐光啟、李之藻等共同翻譯了《同文算指》、《測(cè)量法義》、《圜容較義》等數(shù)學(xué)利瑪竇制作的世界地圖《坤輿萬國全圖》是中國歷史上第一個(gè)世界地圖，先后被十二次刻印。地

圖利瑪竇還積極向西方傳播中國文化：首次將《四書》譯為拉丁文；與郭居靜神父一同編修了第一本中西文字典《平常問答詞意》，首次嘗試用拉丁字母為漢字注音。傳播中國文化利瑪竇所寫的第一部中文著作《交友論》，收入了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義大師愛拉斯謨等人關(guān)于友誼的格言上百則。文

學(xué)01040302利瑪竇“西學(xué)東漸”第一人（二）西學(xué)東漸1.明末清初的“西學(xué)東漸”②清初：17世紀(jì)，清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，招攬人才湯若望南懷仁①新航路開辟和早期殖民擴(kuò)張②傳教士的推動(dòng)；③統(tǒng)治階級(jí)（皇帝）的支持④中國有識(shí)之士的推動(dòng)⑤歐洲近代自然科學(xué)的興起（2）原因：（1）表現(xiàn)：任務(wù)4：結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析明末清初“西學(xué)東漸”的原因。

明清之際，西方傳教士來到中國，他們以學(xué)術(shù)作為傳教的先導(dǎo)，帶來了迥異于中國傳統(tǒng)文化的新的科學(xué)和哲學(xué)思想。一些進(jìn)步知識(shí)分子被西方學(xué)術(shù)所吸引，渴望得到擺脫社會(huì)危機(jī)的啟示。統(tǒng)治階級(jí)中的某些人也企圖通過學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，維護(hù)皇權(quán)和大一統(tǒng)。其中最有代表性的是明末的徐光啟和清初的康熙皇帝。這些活動(dòng)影響和啟發(fā)了明清之際的啟蒙思想家，促進(jìn)了中國學(xué)術(shù)思想由古代向近代的轉(zhuǎn)變?！幾詤悄巳A《明清之際的西學(xué)東漸》一、中華文化在交流中發(fā)展——吸收外來文化（二）西學(xué)東漸材料一：明朝末年以來，大量的外國傳教士來到中國，他們根據(jù)中國特點(diǎn)把介紹西方自然科學(xué)知識(shí)作為傳教的手段，逐步形成了“西學(xué)東漸”的局面。數(shù)學(xué)方面，由利瑪竇、徐光啟合作翻譯的歐幾里得的《幾何原本》，豐富了中國平面幾何學(xué)的內(nèi)容，物理學(xué)方面，傳教士鄧玉函和王征合譯的《奇器圖說》，介紹了重心、比重、杠桿、滑輪等物理學(xué)原理，地理學(xué)方面，利瑪竇刊印了《萬國輿圖》，介紹了世界五大洲的概念，在火器制造上，湯若望的《火功挈要》，介紹了火器、火藥的制造和使用方法?！幾灾旖B侯《中國古代史》史料二：“節(jié)取其技能，而禁傳其學(xué)術(shù)。”——康熙史料三：利瑪竇繪制的《坤輿萬國圖》向中國人展現(xiàn)了世界的整體輪廓，一些士大夫?qū)⒋藞D斥為“邪說惑眾”，并攻擊說“直欺以其目之所不能見，足之所不能至，無可按耳聽，真所謂畫工之畫鬼魅也”。（1）積極：

①一定范圍內(nèi)傳播了西方科學(xué)技術(shù)，為中國傳統(tǒng)科技注入了生機(jī)；

②促進(jìn)了中西文化的交流與融合③開闊了中國人的眼界。（2）局限性：受制于中國專制制度與傳統(tǒng)觀念，傳播僅限于部分士大夫，影響較小，沒有使中國社會(huì)發(fā)生根本性變革思考：早期的西學(xué)東漸對(duì)中國產(chǎn)生了怎樣的影響？1.明末清初的“西學(xué)東漸”（3）影響：合作探究一一、中華文化在交流中發(fā)展——吸收外來文化（二）西學(xué)東漸2.近代以來的西學(xué)東漸（1）背景：①19世紀(jì)中葉，列強(qiáng)入侵，民族危機(jī)加??；②西學(xué)進(jìn)一步傳入，中華傳統(tǒng)文化遭到前所未有的沖擊。

一種文化對(duì)另一種文化的吸收或排斥，其內(nèi)在的邏輯在于對(duì)真善美的認(rèn)識(shí)和追求，這也是西學(xué)東漸的內(nèi)在邏輯。屬于物質(zhì)層次的文化較易判別優(yōu)劣，容易吸收；屬于制度層次的文化則需要較長的比較與認(rèn)識(shí)過程；至于精神層次的文化所需比較與認(rèn)識(shí)的時(shí)間就更長。

—熊月之《西學(xué)東漸與晚清社會(huì)》對(duì)文化的選擇與淘汰，一般會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由淺入深、由表及里、被動(dòng)接受到主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程。近代東西方不同文明的碰撞，折射出中國曲折的近代化歷程結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明近代中國吸收西學(xué)的“三種層次”是怎樣變化的？器物制度思想一、中華文化在交流中發(fā)展——吸收外來文化2.近代以來：(2)歷程①19世紀(jì)中葉，西學(xué)進(jìn)一步傳入，中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。林則徐、魏源主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷長技以制夷”。

夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！笆菚我宰?？曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作?！薄涸础逗鴪D志》《海國圖志》《瀛寰志略》地主階級(jí)抵抗派（二）西學(xué)東漸一、中華文化在交流中發(fā)展——吸收外來文化②1862年，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才的京師同文館設(shè)立，清政府又創(chuàng)辦一些新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)。

以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)?！T桂芬

中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡。

——嚴(yán)復(fù)軍事工業(yè)：江南制造總局、福州船政局民用工業(yè)：上海輪船招商局、漢陽鐵廠海防成就：北洋、南洋、福建三支海軍近代教育：建立新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生地主階級(jí)洋務(wù)派李鴻章只關(guān)注先進(jìn)軍事科技及器械之術(shù)，尚未涉及政治制度及思想。（二）西學(xué)東漸一、中華文化在交流中發(fā)展——吸收外來文化2.近代以來：(2)歷程③1868年，專門引進(jìn)、翻譯西方書籍的江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦，大量軍事、工程方面的書籍得到翻譯。在其影響下，一些愛國知識(shí)分子放眼世界，探索新知，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開。資產(chǎn)階級(jí)維新派和平改良，君主立憲經(jīng)濟(jì)方面：發(fā)展農(nóng)、工、商業(yè)；改革財(cái)政政治方面：裁撤冗官冗員，允許官民上書言事文化方面：廢除八股，改試策論，開辦新式學(xué)堂軍事方面：裁減綠營，訓(xùn)練新式軍隊(duì)（二）西學(xué)東漸一、中華文化在交流中發(fā)展——吸收外來文化2.近代以來：(2)歷程④隨著新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器。資產(chǎn)階級(jí)革命派暴力革命，民主共和驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立民國、平均地權(quán)。袁世凱稱帝護(hù)國戰(zhàn)爭(zhēng)府院之爭(zhēng)張勛復(fù)辟護(hù)法運(yùn)動(dòng)（二）西學(xué)東漸一、中華文化在交流中發(fā)展——吸收外來文化2.近代以來：(2)歷程⑤1915年，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張吸收民主與科學(xué)的思想。資產(chǎn)階級(jí)思想：提倡民主科學(xué)，反對(duì)專制愚昧；道德：提倡新道德，反對(duì)舊道德；文學(xué)：提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)；

1919年，李大釗在《新青年》發(fā)表《我的馬克思主義觀》，成為中國傳播馬克思主義的先驅(qū)。（二）西學(xué)東漸一、中華文化在交流中發(fā)展——吸收外來文化2.近代以來：(2)歷程⑥馬克思主義的傳播五四運(yùn)動(dòng)后，越來越多的先進(jìn)知識(shí)分子開始關(guān)注馬克思主義。中國共產(chǎn)黨成立（二）西學(xué)東漸一、中華文化在交流中發(fā)展——吸收外來文化2.近代以來：(2)歷程（二）西學(xué)東漸2.近代以來層次派別代表人物思想主張實(shí)踐活動(dòng)器物地主階級(jí)抵抗派地主階級(jí)洋務(wù)派制度資產(chǎn)階級(jí)維新派資產(chǎn)階級(jí)革命派思想資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派無產(chǎn)階級(jí)林則徐、魏源師夷長技以制夷譯西方書籍、仿制西方戰(zhàn)艦曾國藩、李鴻章、張之洞中體西用師夷長技以自強(qiáng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)康有為、梁?jiǎn)⒊_國會(huì)、行憲法、實(shí)行君主立憲戊戌變法孫中山、黃興三民主義，實(shí)行民主共和制辛亥革命陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅民主、科學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東馬克思主義新民主主義革命（2）歷程：特點(diǎn)：主題明確：救亡圖存；層次鮮明：由器物到制度再到思想，由淺入深，領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，內(nèi)容不斷深化；階層廣泛：地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)都進(jìn)行了學(xué)習(xí)探索認(rèn)識(shí)深化：由被動(dòng)接受西方思想到主動(dòng)選擇馬克思主義；一、中華文化在交流中發(fā)展——吸收外來文化材料10

19世紀(jì)中葉前后開始，西學(xué)再度開始進(jìn)入中國。這一次，政府官員開始出使、考察、翻譯機(jī)構(gòu)的設(shè)立促使大量西學(xué)書籍的出版，新式學(xué)堂聘用大量外籍教員，并且開始派遣留學(xué)生。另外，這一時(shí)期傳入的西學(xué)，舉凡近代西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論、民主思想、政治制度……總之，近代西方資本主義文明的所有組成部分，統(tǒng)統(tǒng)展示在中國人面前，并且從物質(zhì)文化——制度文化——心態(tài)文化的不同層次全面地沖擊著中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)外殼與精神內(nèi)核?！T天渝《中華文化史》【問題探究】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析19世紀(jì)中期的西學(xué)東漸對(duì)中國產(chǎn)生的影響。影響：①?zèng)_擊傳統(tǒng)文化，推動(dòng)思想解放和文化發(fā)展。②近代工業(yè)興起，民族資本主義產(chǎn)生和發(fā)展。③推動(dòng)中國改革和革命運(yùn)動(dòng)興起。④近代教育出現(xiàn)，培養(yǎng)大量近代人才。⑤推動(dòng)社會(huì)習(xí)俗變遷。一、中華文化在交流中發(fā)展——吸收外來文化

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述中西方文化交流中國向西方學(xué)習(xí)的三個(gè)階段及啟示。層次時(shí)間派別和代表人物思想主張實(shí)踐活動(dòng)器物19世紀(jì)60年代地主階級(jí)師夷長技以制夷編譯書籍；仿制西方戰(zhàn)艦地主階級(jí)中體西用師夷長技以自強(qiáng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)制度19世紀(jì)末20世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)維新派和平改良，君主立憲戊戌變法資產(chǎn)階級(jí)革命派暴力革命，民主共和辛亥革命思想民國時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主與科學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)馬克思主義新民主主義革命啟示：①對(duì)文化的選擇與淘汰，一般會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由淺入深、由表及里、由感性到理性的過程。②近代東西方不同文明的碰撞，折射出中國曲折的近代化歷程，推動(dòng)中國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型，農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型。能力提升階層范圍：局限于士大夫階層主要內(nèi)容：局限科技器物層面?zhèn)鞑シ绞剑簜鹘虨橹餍问絾我唤涣鞣较颍何幕瘱|西雙向交流社會(huì)影響：社會(huì)未根本性變革明清之際的西學(xué)東漸階層范圍：近代參與階層更廣泛主要內(nèi)容：更全面器物政治文化傳播方式：傳播途徑多樣更廣泛交流方向：西學(xué)東漸呈單向交流社會(huì)影響：促進(jìn)社會(huì)的近代轉(zhuǎn)型清末民初的西學(xué)東漸兩次“西學(xué)東漸”比較區(qū)別：范圍：限于統(tǒng)治階層——社會(huì)各階層；內(nèi)容：宗教、科學(xué)——制度、思想；渠道（方式）：傳教士——學(xué)堂、翻譯機(jī)構(gòu)、外籍教員、留學(xué)生；方向：雙向——單向影響：未對(duì)中國社會(huì)造成根本性沖擊——促進(jìn)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型提示：

取其精華，去其糟粕一方面要兼收并蓄，學(xué)習(xí)一切民族、國家的“長處”“好的東西”；

另一方面不能“無條件地照搬”，要獨(dú)立思考判斷，根據(jù)具體情況加以采用，使之符合中國的實(shí)際。材料11

我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切，真正好的東西都要學(xué)。——毛澤東《論十大關(guān)系》，《毛澤東文集》第7卷

接受外來思想，并不意味著無條件地照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國實(shí)際……我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長出來?！珴蓶|《同英國記者斯坦因的談話》《毛澤東文集》第3卷【問題探究】一、中華文化在交流中發(fā)展——吸收外來文化世界九大文化圈（唐朝時(shí)期）高句麗、百濟(jì)、新羅等，亦遣派子弟請(qǐng)入國子學(xué)隨名儒曉習(xí)經(jīng)籍。由于新羅等在各方面都受到唐朝文化的影響，西方漢學(xué)家常視之為唐朝的微型翻版。在19世紀(jì)西方影響傳入之前，東亞諸國形成以中國文化為軸心的“東亞文化圈”。

——王家范《大學(xué)中國史》嚴(yán)格意義上的東亞文化圈，在古代是以中國為主，包括了朝鮮、日本和越南等地。其主要特征包括漢字表達(dá)的種種文化模式、以儒學(xué)為主的政治思想和倫理道德、中國佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。其中，漢字是東亞文明的承載工具，其他文化特征都是以漢字為基礎(chǔ)、以漢文為傳播媒介而形成的。二、中華文化對(duì)世界的影響韓國諺文諺文，韓國稱為韓字，北朝鮮稱為朝鮮字。15世紀(jì)朝鮮王朝世宗大王遣人創(chuàng)造朝鮮拼音文。日本平假名與片假名假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用漢字的音和形，而不用它的意義。漢字為“真名”。越南喃字喃字，是古越南民間一種以漢字為素材，運(yùn)用形聲、會(huì)意、假借等造字方式來表達(dá)越南語的文字。（1）傳播：公元前4世紀(jì)——公元3世紀(jì)，傳入朝鮮、日本、東南亞；（2）發(fā)展：各國在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國文字，朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字。(一）對(duì)亞洲的影響——東亞文化圈1.漢字：任務(wù)5：從漢字、儒學(xué)、佛教、社會(huì)制度等方面歸納東亞文化圈的形成。二、中華文化對(duì)世界的影響2.儒學(xué)（1）傳播：3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞、東南亞等地區(qū)流行。（2）發(fā)展：隋唐以后，朝鮮、日本各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。(一）對(duì)亞洲的影響——東亞文化圈

日本學(xué)者認(rèn)為，隋唐時(shí)期，日本從中國學(xué)習(xí)了幾個(gè)文化要素，使得日本的歷史完成了一個(gè)飛躍，這幾個(gè)文化要素就是漢字、儒學(xué)、官制和大乘佛教?！蠎棇?shí)《傳統(tǒng)文化:中國文化軟實(shí)力之源》成均館，朝鮮高麗和李朝時(shí)期的高等教育機(jī)構(gòu)。設(shè)專門講授儒學(xué)的明倫堂和供奉孔子的文廟。二、中華文化對(duì)世界的影響大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展3.佛教◎鑒真與唐招提寺

日本國長屋王崇敬佛法，造千袈裟，來施此國大德眾僧，其袈裟緣上繡著四句曰：“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣?！边@四句偈語深深打動(dòng)了鑒真法師，從而下定決心，六次東渡，到日本傳戒，弘揚(yáng)佛法，成就了一段中日友好的佳話。◎日本支援湖北高校物資上書“山川異域，風(fēng)月同天”

《送柴侍御》王昌齡沅水通波接武岡，送君不覺有離傷。青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)?！蛑袊毡疚镔Y上書“青山一道，同擔(dān)風(fēng)雨”【知識(shí)鏈接】傳授佛法東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛教翻譯成漢文【史綱上】

東晉的法顯，從長安出發(fā)到天竺，收集了大批梵文經(jīng)典【史綱上】

唐朝的玄奘，于貞觀年間天竺取經(jīng)，在天竺那爛陀寺專研佛法【史綱上】

唐朝高僧鑒真六次東渡到日本傳授佛法【史綱上】

日本、新羅等派學(xué)問僧到長安求法【史綱上】

日本的空海就是很有名的一位高僧【史綱上】

二、中華文化對(duì)世界的影響(一）對(duì)亞洲的影響——東亞文化圈日本國長屋王崇敬佛法，造千袈裟，來施此國大德眾僧，其袈裟緣上繡著四句曰：“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣。”正是這四句偈語，深深打動(dòng)了鑒真法師，從而下定決心，六次東渡，到日本傳戒，弘揚(yáng)佛法，成就了一段中日友好的佳話。鑒真東渡唐招提寺建筑群唐招提寺是鑒真和他的弟子在日本奈良仿唐制建造的寺院，是建筑藝術(shù)的杰作，至今被日本視為國寶。日本支援湖北高校物資上書“山川異域，風(fēng)月同天”日本支援大連的物資，上書王昌齡的詩中國援助日本物資上書“青山一道，同擔(dān)風(fēng)雨”二、中華文化對(duì)世界的影響(一）對(duì)亞洲的影響——東亞文化圈政治制度：古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來自唐朝。

①朝鮮的政治制度基本模仿中國

②7世紀(jì)日本大化改新，推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制

度，都以唐制為藍(lán)本。4.社會(huì)制度

日本中古之制度，人皆以為多系日本自創(chuàng)，然一檢唐史，則知多模仿唐制。

——木宮泰彥《中日交通史》新羅統(tǒng)一朝鮮后，更以唐制為立國規(guī)范……在學(xué)制上，新羅仿唐置國學(xué)，設(shè)儒學(xué)科和技術(shù)科?！幾择T天瑜等《中華文化史》教育體制：越南的教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。二、中華文化對(duì)世界的影響5.其他方面：（1）東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，深受唐文化的影響。(一）對(duì)亞洲的影響——東亞文化圈越南春節(jié)

日本的銅錢仿唐開元通寶。日本平城京，也就是今天的奈良，設(shè)計(jì)仿唐長安城，還有日本的法隆寺建筑深受中國南北朝建筑風(fēng)格的影響。

韓國首爾的景福宮，結(jié)構(gòu)和樣式是中國皇宮的翻版，景福宮的門均以漢字命名，體現(xiàn)了中國文化的影響。他鄉(xiāng)少知己，莫厭訪君頻。

—9世紀(jì)朝鮮詩人崔致遠(yuǎn)腐儒未解英志，卻恨鴻溝不用誠。

—17世紀(jì)日本那波守之二、中華文化對(duì)世界的影響

明洪武二十七年（1394）年，琉球國中山王遣使來華，要求“給賜冠帶”……明朝皇帝“命禮部圖冠帶之制示之”……另外，琉球國還仿照中國之制設(shè)立學(xué)校，“改粗鄙之俗為儒雅之風(fēng)”，全國上下，“漸染華風(fēng)，祀先圣，興學(xué)校，家購儒書，人崇問學(xué)”，使得琉球國國內(nèi)移風(fēng)易俗，逐漸變化為“衣冠禮義之鄉(xiāng)”。

——王開璽《古代絲綢之路的輻射力》（3）15世紀(jì)，伴隨經(jīng)貿(mào)往來，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化；

（2）14世紀(jì)末，中國人進(jìn)入琉球，中國的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化在琉球傳播；

（4）鄭和下西洋擴(kuò)大并加深了中華文化的影響；5.其他方面：(一）對(duì)亞洲的影響——東亞文化圈二、中華文化對(duì)世界的影響（一）東亞文化圈（1）概念：（2）特征：（3）過程：階段時(shí)間交流內(nèi)容形成期魏晉南北朝之前農(nóng)業(yè)栽培技術(shù)、漢字、律令制度、儒學(xué)、中國佛教興盛期隋唐重點(diǎn)是律令及相關(guān)制度發(fā)展期宋元明文化典籍大量輸出，理學(xué)影響尤深瓦解期清朝學(xué)習(xí)西方成為潮流以中國為主，包括了朝鮮、日本和越南等地。漢字表達(dá)、儒學(xué)為主的政治思想和倫理道德、中國佛教、律令制度二、中華文化對(duì)世界的影響13至15世紀(jì)印刷術(shù)傳至歐洲，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。外傳：8世紀(jì)造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲影響：促進(jìn)教育、政治及商業(yè)發(fā)展。外傳：13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲影響：粉碎騎士階層，推動(dòng)了封建社會(huì)的瓦解。13世紀(jì)初，傳入阿拉伯和歐洲各國，推動(dòng)大航海時(shí)代到來。造紙術(shù)火藥指南針印刷術(shù)四大發(fā)明推動(dòng)歐洲社會(huì)進(jìn)步二、中華文化對(duì)世界的影響推動(dòng)歐洲社會(huì)由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型（二）對(duì)歐洲的影響2.中華文化在歐洲的傳播（16—18世紀(jì)）（1）16—18世紀(jì)，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學(xué)、地理學(xué)及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入歐洲，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。利瑪竇最早把儒家經(jīng)典《四書》、《五經(jīng)》譯為西文，《利瑪竇日記》第一次向歐洲全面介紹中國的道德和宗教思想。

“己所不欲，勿施于人”是超過基督教義的最純粹的道德?！鼱柼墩摽鬃印贩鼱柼┒⒅腥A文化對(duì)世界的影響（二）對(duì)歐洲的影響（2）中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛，中國園林和建筑成為風(fēng)尚。2.中華文化在歐洲的傳播（16—18世紀(jì)）美國·流芳園（仿蘇州園林式建筑）歐洲油畫中貴婦人身著中國絲綢衣服威尼斯畫派畫家喬萬尼·貝利尼和提香通力合作的油畫《諸神的盛宴》中，青花瓷和古希臘神話中的諸神一同出現(xiàn)，成為神話人物才可享受的器物?！吨T神的盛宴》二、中華文化對(duì)世界的影響

儒學(xué)自16世紀(jì)始大規(guī)模西傳入歐，到17、18世紀(jì)在歐洲掀起了“中國文化熱”，在哲學(xué)領(lǐng)域，歐洲的啟蒙思想家們從用孔子的自然信仰來批判基督教神學(xué)。伏爾泰對(duì)此無比推崇，百科全書派也呼吁“歐洲政府非學(xué)中國不可”，他們借此反對(duì)舊道德，期許建立新的社會(huì)秩序。—談家勝《中西啟蒙思想家取用儒學(xué)精蘊(yùn)及其影響之比較》時(shí)代背景：資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；自然科學(xué)的發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起；隨著中西文化交流的深入據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析歐洲17-18世紀(jì)掀起“中國文化熱”的原因

己所不欲，勿施于人是超過基督教義的最純粹的道德。

——伏爾泰《論孔子》儒家思想迎合了伏爾泰反對(duì)歐洲君主專制、天主教神學(xué)、以及宣揚(yáng)自由平等的啟蒙思想的需要。二、中華文化對(duì)世界的影響材料1：我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)?！珴蓶|《論十大關(guān)系》，《毛澤東選集》第7卷材料2：接受外來思想，并不意味著無條件照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國的實(shí)際……我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來?！珴蓶|《同英國記者斯坦的談話》，《毛澤東文集》第3卷(1)大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極吸收外來的優(yōu)秀文化。對(duì)待外來文化