九年級語文上冊第四單元14應(yīng)有格物致知精神教案新版新人教版

Page114、應(yīng)有格物致知精神從容說課本文是丁肇中一個報告中的一個部分，是一篇漫談式的爭論文。作者針對中國學(xué)生的實際狀況，結(jié)合傳統(tǒng)的中國教化狀況。分析了試驗精神在科學(xué)上的重要性，并聯(lián)系現(xiàn)實和自己的學(xué)習(xí)閱歷，提出論點：我們應(yīng)當(dāng)有真正的格物致知精神，即須要培育試驗的精神，不管探討自然科學(xué)、人文科學(xué)還是在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的看法，要靠實踐來發(fā)覺事物的真相。本文主要運用舉例子、講道理的論證方法，說理透徹，語言樸實。指導(dǎo)學(xué)生自讀本文，首先應(yīng)幫助學(xué)生領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵及其在科學(xué)上的重要作用，把握文章的思想內(nèi)容，理清行文脈絡(luò)；其次學(xué)習(xí)課文的論證方法，體會擺事實、講道理相結(jié)合進(jìn)行說理的表達(dá)效果；第三，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實際，反觀自我，培育“格物致知”精神；最終，組織學(xué)生質(zhì)疑問難，互動溝通，選擇探究主題，綻開成果評比活動，激發(fā)學(xué)習(xí)熱忱，培育探求未知的愛好。教學(xué)本文，主要采納文獻(xiàn)法，要求學(xué)生課前收集相關(guān)資料，如丁肇中小傳、科學(xué)史上證明試驗精神的例子等，既開闊眼界。又能提高主動探究的主動性。另外組織學(xué)生小組探討，互動溝通，相互質(zhì)疑，共同探討，也應(yīng)是課堂教學(xué)活動中最主要的一部分。教學(xué)目標(biāo)學(xué)問目標(biāo)1．積累詞語。駕馭“格物致知、誠意、正心、彷徨、袖手旁觀、一帆風(fēng)順”等詞語的詞義，并學(xué)會運用。2．了解丁肇中，理解“格物致知”的含義及真正的格物致知精神對于學(xué)習(xí)科學(xué)學(xué)問的重要性。實力目標(biāo)1．理清行文思路，把握作者的思維流程。2．學(xué)習(xí)本文運用的論證方法，練習(xí)寫作爭論文。德育目標(biāo)通過學(xué)習(xí)本文，引導(dǎo)學(xué)生切實感受富有試驗精神、創(chuàng)建精神的重要性。自覺培育“格物致知”精神，爭做一個留意實踐，有開拓精神的人。教學(xué)重點1．領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵及其在科學(xué)上的重要作用。2．學(xué)習(xí)“擺事實”“講道理”的說理方法。教學(xué)難點1．正確理解格物致知的真正含義，探討“探討人文科學(xué)”和“在個人行動上”也要重視試驗精神的緣由。2．探究本文論述內(nèi)容的現(xiàn)實意義。教學(xué)方法1．文獻(xiàn)法2．分析歸納法指導(dǎo)學(xué)生自讀本文，通過把握各段大意，理清行文思路，歸納課文的中心論點。3．探討探究法教具打算多媒體相關(guān)教學(xué)圖片課時支配1課時教學(xué)過程[教學(xué)要點]資料助讀，增加感性相識；速讀課文，整體感知；精讀課文，理清行文思路，理解作者的觀點；研讀課文，學(xué)習(xí)本文的論證方法；質(zhì)疑問難，互動探究，突破難點；聯(lián)系實際，體驗反思。[教學(xué)步驟]一、導(dǎo)語設(shè)計設(shè)計(一)大家或許知道“一個中國男孩在美國”的故事吧，那個礦礦在我們這個群體中也頗出名氣。中國孩子和美國孩子最大的不同是什么?(學(xué)生溝通)這主要是由于中美，有不同的教化背景。中國傳統(tǒng)教化的弊端是什么?今日我們學(xué)習(xí)《應(yīng)有格物致知精神》，從中或許可以找到答案。設(shè)計(二)常常看到這樣的報道：中國學(xué)生功課成果好，考試都得近百分，但是在實際工作中卻舉步維艱。問題出在哪里呢?丁肇中教授的文章會給我們啟示。二、資料助讀學(xué)生溝通課前收集的課文相關(guān)資料，老師也可供應(yīng)有關(guān)資料，內(nèi)容如下：1．“格致”的出典2．丁肇中小傳3．丁肇中在中科院講故事具體內(nèi)容見“備課資料”部分。三、整體感知1．朗讀課文，積累詞語。多媒體顯示：(1)生字。肇(zhào)埋沒(mò)彷徨(pánghuǎng)(2)理解詞義。格物：推究事物的道理。格，探究、窮盡。致知：致，推及；知，相識。就是使心中已知之“理”，推開拓展，使相識達(dá)到無所不知的極限。彷徨：走來走去，遲疑不決，不知該往何處去。袖手旁觀：比方置于事外或不幫助別人。一帆風(fēng)順：比方特別順當(dāng)，毫無挫折。修身：舊時指努力提高自己的品德修養(yǎng)。清談：本指魏晉間一些寸；大夫不務(wù)實際，空談?wù)芾?。后世泛指一般不切實際的談?wù)?。誠意：使自己的意念真減，思想純正，不欺瞞自己。正心：即心要端正。齊家：即把自己的家族整頓好。2．速讀課文，對課文進(jìn)行圈點批注，找出標(biāo)示論題的語句、表達(dá)作者觀點的句子、承上啟下的段落、各段的關(guān)鍵句等。3．選幾位同學(xué)概括文意，整體感知。明確：作者針對中國學(xué)生的實際狀況，結(jié)合傳統(tǒng)的中國教化，分析了試驗精神在科學(xué)探討中的重要性，并聯(lián)系現(xiàn)實和自己的實踐閱歷。提出論點：我們應(yīng)當(dāng)有真正的格物致知精神，不管探討自然科學(xué)，還是人文科學(xué)，或者在個人行動上，我們都要有懷疑求真的看法，要靠實踐來發(fā)覺事物的真相。四、研讀課文，理清行文思路，學(xué)習(xí)論證方法1．精讀課文，理清文章的論證思路，理解作者的觀點。多媒體顯示：(1)《高校》里”格物致知”的含義是什么?作者所說的真正的格物致知的意義是什么?(2)傳統(tǒng)的中國教化為中國教化不重視真正的“格”?傳統(tǒng)的中國教化有什么弊端?(3)為什么要提倡“格物致知”的精神?有何現(xiàn)實意義?(4)推斷一個人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么?(5)本文的論證思路。學(xué)生前后座四人一組探討溝通．然后各組選一名代表作總結(jié)發(fā)言。全班溝通。明確：(1)《高校》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到學(xué)問?！案裎镏轮钡恼嬲饬x有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探究；其次，探究應(yīng)當(dāng)有想象力、有支配，不能消極地袖手旁觀。(2)傳統(tǒng)的中國教化不重視真正的“格”，是因為傳統(tǒng)教化的目的并不是尋求新學(xué)問，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。統(tǒng)的中國教化“偏向于理論而輕視試驗。偏向于抽象的思維而不愿動手”，缺乏對實踐實力和創(chuàng)新精神的培育。(3)為什么要提倡“格物致知”的精神?緣由有以下三點：第一，這是由中國傳統(tǒng)教化導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點確定的；其次，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和試驗過程證明白的：第三，這是應(yīng)付今日的世界環(huán)境必不行少的。作者提倡真正的“格物致知”精神，即培育學(xué)生的試驗精神，保留一個懷疑求真的看法，靠實踐來發(fā)覺事物的真相，這對于今日素養(yǎng)教化中要求培育學(xué)生的動手實力和實踐實力有重要的指導(dǎo)意義。(4)推斷一個人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵看他是否有對事物客觀的、有想象力的，有支配、主動的、主動主動的探究，也就是我們平日所說的“努力探究”的精神、“勇于實踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些。就不具備真正的“格物致知”的精神。(5)本文的題目即中心論點。開頭緊扣論題，由“格物致知”的出處，引出對其含義的理解以及我國占代對“格物致知”并不真正重視的緣由分析，澄清人們的錯誤相識；接著作者從試驗過程的兩個特點、中國學(xué)生存在的問題和作者自己的親身閱歷三個方面著重分析真正的“格物致知”精神的重要性；最終指出真正的“格物致知”精神的兩個意義，并發(fā)出號召。逐層深化說理，思路特別清楚。2．聚焦論證方法，重點學(xué)習(xí)“擺事實”“道理”相結(jié)合的說理方法。提問：本文運用了哪幾種說理方法?請結(jié)合課文內(nèi)容作簡潔分析。學(xué)生探討，明確：引證法。開頭引用《高?！?，指出“格物致知”的基本意思；第3段引用《高?！方榻B“格物致知”的目的，說明“格物致知”真意被埋沒的緣由。例證法。借王陽明“格”竹苫思頭痛失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對試驗的看法是把探察外界誤認(rèn)為探討自己：借通過試驗了解竹子性質(zhì)的事例，論述試驗過程不是消極的視察，而是主動的、有支配的；借中國學(xué)生功課成果好而面臨探討工作卻手足無措的事例論述了中國學(xué)生偏向理論輕視試驗，偏向于抽象思維而不愿動手：借作肴的親身經(jīng)驗論述以埋頭讀書應(yīng)付一切對于實際須要毫無幫助。對比論證。中國傳統(tǒng)教化埋沒了“格物致知”的真正意義，強(qiáng)凋?qū)W問的獲得是通過內(nèi)心體悟和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的學(xué)問只能通過實地試驗得到形成顯明的對比；明朝大理論家王陽明“格”竹—子，把探究外界誤認(rèn)為探討自己，終因頭痛失敗的事例，與通過科學(xué)試驗了解竹子的性質(zhì)的事例進(jìn)行對比，突出學(xué)問的獲得只能通過試驗。五、延長拓展，開闊視野；聯(lián)系實際，體驗反思1．提問：“新的學(xué)問只能通過實地試驗而得到”，你能舉一些例子來證明嗎?明確：美國科學(xué)家戴維說過：“科學(xué)要求我們具有直面現(xiàn)實的毫不妥協(xié)的看法，利用已有的大量的理淪進(jìn)行測量和試驗，給出謹(jǐn)慎的、具有不同程度確定性的說明。”歷史事實也證明，科學(xué)史上的每一次重大發(fā)覺無不以試驗為基礎(chǔ)。早在1641年，伽利略在比薩斜塔曾同時拋下兩件物料相同但重量不同的物體，以駁倒亞里上多德認(rèn)為的下跌速度和物體的重量成正比的觀點。試驗證明不同重量的物體在空氣中自由著陸時，它的重量與下降速度無關(guān)，不同重量的物體會以同樣的速度落地。再如，1970年，人們認(rèn)為基本粒子都可以歸納為3種夸克。丁肇中對此持懷疑看法，但他想進(jìn)行試驗的想法卻遭到了幾乎全部國家大型試驗室的反對。1974年他領(lǐng)導(dǎo)的探討小組，在美國布魯海文國家試驗室開展了試驗，在試驗中發(fā)覺新粒子(J/τ粒子)，并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)覺。使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段，并于1976年與里希特同獲諾貝爾物理學(xué)獎。另如，李遠(yuǎn)哲在試驗中創(chuàng)建性地發(fā)展了一種通用型的交叉分子試驗技術(shù)，從而使分子反應(yīng)動力學(xué)探討第一次有可能深化到從反應(yīng)物到產(chǎn)物全過程的量子態(tài)層次，并于1986年獲諾貝爾化學(xué)獎。歷史與現(xiàn)實證明現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是試驗，2．探討：你具備真正的“格物致知”的精神嗎?請結(jié)合自己的經(jīng)驗給大家講一講。學(xué)生暢所欲言。生1：下雪了，我伸出雙手，接過翩翩飛來的小雪花，在手指溫順的一握中，小雪花不見了，只見手心里淚珠點點，于是我知道雪溶化后是水。生2：我懷著新奇心，想知道鐘表的工作原理，怎么辦呢?我大膽卸下了鐘表的零部件，依據(jù)圖紙?zhí)崾井?dāng)心翼翼地安裝好，結(jié)果表走得不準(zhǔn)了，但我明白了鐘表的工作原理，張翁失表，焉知非福？……老師總結(jié)：真正的格物致知精神就貫穿在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)、生活的方方面面，關(guān)鍵是看我們每個人頭腦中原委有無這種意識、觀念。只有有了這種精神，我們的，生活才是多彩的，思維才是開闊的。江澤民主席曾說過，實現(xiàn)中華民族的宏大復(fù)興就在于創(chuàng)新。我們只要立足于實際，努力探究，勇于實踐，大膽創(chuàng)新，就肯定能取得勝利。六、質(zhì)疑問難，互動溝通1．每人提交一個問題，前后座四人一組共同探討解決，老師巡察各組，參加同學(xué)探討。2．每組將未解決的疑難問題交付老師，老師匯總歸納為1～5個探究主題，并板示，組織全班同學(xué)探討解決，如有問題，可留待學(xué)生課余檢索資料完成。示例：(1)中國傳統(tǒng)教化與西方教化的差異。(2)“格物致知”的真正意義就在儒家思想中被埋沒了。今日，我們應(yīng)當(dāng)如何看待儒家思想?(3)東西方學(xué)生素養(yǎng)實力比較。(4)請用實例來說明探討人文科學(xué)也要重視試驗精神。3．老師作方法點撥：選擇探究方向，確定主題，然后查詢資料，并綜合分析資料，初步得出結(jié)論，最終一起溝通評價，并擬寫探討小論文。4．由學(xué)生自由選擇探究主題，自愿組成探究學(xué)習(xí)小組，課余時間利用圖書館、閱覽室、因特網(wǎng)等信息資源庫作探究學(xué)習(xí)，并寫成探討小論文，一周后進(jìn)行成果溝通與評比。留意：①小組成員要分工合作；②忌全面深化，談及一面即可。七、課堂小結(jié)本文思路清楚，說理充分，極雄辯地闡明白“格物致知”精神的重要性。學(xué)習(xí)它，不只增長了學(xué)問，而且大大開啟了我們的思想之門。我們要有意識地培育這種精神，使自己成為一個努力探究、勇于實踐、大膽創(chuàng)新的合格人才。八、布置作業(yè)1．怎樣才能避開高分低能?請就此寫一篇讀后感。2．對下面兩個復(fù)句的層次關(guān)系推斷正確的一項是…………………()①這可能是因為傳統(tǒng)教化的目的并不是尋求新學(xué)問，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。②我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。A．①是因果，②是遞進(jìn)B．①是并列，②是條件C．①②都是并列D．①②都是因果3．下列句子加點的詞能否刪掉，為什么?(1)中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視試驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。(2)中國學(xué)生往往念功課成果很好?？荚嚩嫉媒话俜?，但是在探討工作中須要拿辦法時，就常常不知所措了。(3)最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時的唯一方法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的須要毫無幫助。參考答案：1．可以結(jié)合實際談，也可以就目前的教化狀況來談，如國家在選拔人才時，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對試驗實力的考查，提高重視程度，教化部門制定教材，老師的教學(xué)，學(xué)生的學(xué)習(xí)都應(yīng)當(dāng)自覺地培育探究精神。2．C3．不能刪掉。(1)“大都”表示范圍，指多數(shù)學(xué)生并非全部偏向于理論而輕視試驗，也有個別的除外。(2)“往往”“常常”表示一般規(guī)律，通常狀況，不解除特殊狀況?！敖笔墙咏坏揭话俜?，去掉后就成了一百分。(3)“最”表示恐慌的程度，“唯一”表示獨一無二，都不能去掉。備課資料課文補遺丁肇中在中科院講故事在中國科學(xué)院建院50周年中外聞名學(xué)者學(xué)術(shù)報告會上，丁肇中《我所經(jīng)驗的20世紀(jì)的試驗物理學(xué)》的報告尤為引人注目。他講了4個故事，談了4個體會。第一個故事是測量電子半徑。依據(jù)量子電動力學(xué)，電子的半徑為零。1964年，哈佛高校和康奈爾高校的聞名科學(xué)家進(jìn)行了哈佛一康奈爾試驗，其試驗結(jié)果與這種理論不相符。丁肇中認(rèn)為這個試驗很重要，他們于1966年在德國用不同的方法重復(fù)了這個試驗，得到的結(jié)果則是電子的確小到不行以測量。他由此得出的體會是：不要盲信專家的結(jié)論。其次個故事是發(fā)覺新粒子家族。1970年，人們認(rèn)為基本粒子都可以歸納為3種夸克。丁肇中對此持懷疑看法，但他想進(jìn)行試驗的想法卻遭到了幾乎全部國家大型試驗室的反對。最終，們在美國布魯海文國家試驗室開展了試驗，發(fā)覺了一種全新的夸克。由此得到的體會是：恒久對自己充溢信念，做你自己認(rèn)為是正確的事。第三個故事是發(fā)覺膠子。光子傳播原子之間的力，膠子傳播夸克之間的力。丁肇中與中科院唐孝威等科學(xué)家合作，在1979年發(fā)覺了膠子，而這一結(jié)果是他們事先沒有料到的。由此得出的體會是：要對意料之外的現(xiàn)象有充分的打算。第四個故事是找尋反物質(zhì)。在地面上不行能找到反物質(zhì)，國際太空站上的阿爾法磁譜僅擔(dān)當(dāng)起了探討太空反物質(zhì)、物質(zhì)和暗物質(zhì)的任務(wù)。去年，“發(fā)覺號”將試驗儀器送上了太空。這是人類第一次在天上測量帶電粒子。丁肇中得出的體會是：要實現(xiàn)你的目標(biāo)，最重要的是要有新奇心，對所做的工作要有愛好，要勤奮地工作。(《科學(xué)時報》2001年11月4日)活動與探究探討性學(xué)習(xí)活動設(shè)計1．文中提到“儒家傳統(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是‘圣人’從內(nèi)心領(lǐng)悟的”，格物致知的真正意義就在儒家傳統(tǒng)思想中被埋沒了。今日的我們應(yīng)當(dāng)如何看待儒家思想?孔子是宏大的思想家、政治家和教化家。他在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、教化和藝術(shù)等方面提出的主見，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)?？鬃幼鳛槿寮胰藢W(xué)思想的開拓者，形成了以“仁”“禮”為核心內(nèi)容的個人修養(yǎng)體系和倫理性人學(xué)思想?？鬃拥牡茏友剡@兩條線索發(fā)展了孔子的人學(xué)思想，即以強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”為主的思孟學(xué)派和強(qiáng)調(diào)以“外王”為主的茍況學(xué)派。特殊是《高?！芬浴叭V領(lǐng)”“八條目”的形式提綱挈領(lǐng)地總結(jié)了儒家的人學(xué)思想，為董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”作了思想和理論上的打算。從現(xiàn)代角度看，儒家學(xué)說中平政愛民和舉用賢才的政治思想，以“仁”為核心的道德規(guī)范和“人為貴”的管理理念，不僅超越了時代，而且還超越了國界。一些西方國家的企業(yè)家和政治人物在制定本身的現(xiàn)代管理制度時，也都從儒家的經(jīng)典中找尋才智并取得了勝利?？梢哉f儒家文化為人類文明和進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。同全部文明一樣，儒家文化中也有落后的東西，但只要取其精華，剔其糟粕，這一悠久的文明在現(xiàn)實生活中仍能進(jìn)發(fā)出青春的光彩。2．中國傳統(tǒng)教化與西方教化的差異比較。探討指向①探討方法；A．確定比較范圍，列出要點，如教化思想、教學(xué)方法、教學(xué)形式、教化內(nèi)容比較等。B．查詢資料。C．分析概括資料。D．思索提煉觀點，形成自己的見解。E．寫出探討小論文。②參讀書目：《素養(yǎng)教化在美國》黃全愈著廣東教化出版社2000年版《教化的質(zhì)變》溫世仁著三聯(lián)書店2000年版《哈