2025年高考作文備考：三道思辨類模擬文題+5篇滿分范文

模擬題一

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“顯眼包”，是用來形容那些在同類中不合時(shí)宜地愛出風(fēng)頭、張揚(yáng)顯擺，又有點(diǎn)丟

人現(xiàn)眼的人事物?！皟?nèi)卷高壓”時(shí)代，“顯眼包”逐漸褒義化，“顯眼包”的行為既是

當(dāng)下人們的一種解壓方式，也是人們個(gè)性釋放的人生態(tài)度；然而，這種狀態(tài)往往是非常

態(tài)的，它更多的是對(duì)當(dāng)下個(gè)人處境與時(shí)代語(yǔ)境的反抗。

以上材料引發(fā)了你怎樣的思考和聯(lián)想？結(jié)合你的看法，請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于

800字。

何不當(dāng)個(gè)“顯眼包”

在這個(gè)時(shí)代，刷短視頻已然成為了人們消磨時(shí)光、放松精神的一種主流方式。搞笑

視頻受眾廣泛，從黃發(fā)老者，到垂髯幼崽，從上班族，到學(xué)生黨，無(wú)不“刷”此不疲。

與故意扮丑作怪的直接刺激不同，自然真實(shí)的“顯眼包”博君一笑，為越來越多的人所

接受與喜愛。

“顯眼包”，原本指愛出風(fēng)頭卻丟人現(xiàn)眼的人事物，而在這個(gè)“高壓內(nèi)卷”的時(shí)代，

逐漸在褒義與搞笑的道路上一去不復(fù)返。

無(wú)論是看他人成為“顯眼包”，還是自己主動(dòng)成為“顯眼包”，大概率都可以緩解

壓力，釋放個(gè)性，成就美好心情。

看他人，雖說不厚道，但確實(shí)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的同類在無(wú)傷大雅處出?；蚴軅麜r(shí)，大

概率會(huì)笑出來，就如同喝完啤酒后之一嗝帶走熱量一樣，掩口葫蘆之一笑，驅(qū)散了千鈞

壓力。以此類比于《貓和老鼠》中湯姆被坑耍戲弄，實(shí)為劇情中的笑點(diǎn)所在。劇中的各

種逗笑情節(jié)，讓自己開懷大笑，因而抒情釋懷，欣于所遇，暫得于己，壓力全無(wú)。而給

予那些逗笑自己的人事物以好感與喜愛，“顯眼包”逐漸被褒義化也就不難理解了。

觀自己，此時(shí)的“我”，也是別人眼中的“顯眼包”，原本是看“包”的“我”，

現(xiàn)在變?yōu)檠荨鞍钡摹拔摇薄Ｆ鋵?shí)，不論是看，還是演，“顯眼包”都有相同的“療效”

一一解壓和釋放。

“顯眼包”，除了常態(tài)下的解壓和釋放，更有非常態(tài)下的對(duì)當(dāng)下個(gè)人處境與時(shí)代語(yǔ)

境的反抗。

從個(gè)人處境的角度來看，“顯眼包”，很大程度上除了帶有自嘲色彩的樂觀主義外，

恐怕更多的是兼有無(wú)聲卻又特別“顯眼”反抗。當(dāng)我們處于被逼“內(nèi)卷”又難以“躺平”

的時(shí)代下，“顯眼包”們索性選擇做一個(gè)披著自嘲外衣向外逼瘋他人的獨(dú)行俠，而不愿

意去痛苦地內(nèi)耗折磨自己，在“內(nèi)卷”背景下以“顯眼包”的形象向“內(nèi)卷”發(fā)起挑戰(zhàn)

與反抗。此種選擇，無(wú)損于人，有益于己，“顯眼”地反抗，無(wú)可非議！

從時(shí)代語(yǔ)境的角度來看，在我看來，“顯眼包”不再是解壓的方式，相反，而是自

我增壓的主動(dòng)選擇！時(shí)代施我以壓力，而我選擇自我增壓，以便有更強(qiáng)大的反作用力來

沖破禁錮我的時(shí)代的牢籠。面對(duì)時(shí)代賦予的使命，譚嗣同橫刀笑天，甘做為變法而流血

犧牲第一人，以年輕的生命反抗時(shí)代的腐朽。此種選擇，“顯眼”于當(dāng)世，亦“顯眼”

于后世，堪稱表率！

“顯眼包”，無(wú)論是哪一種，只要是于人于己有益的，于國(guó)于民有利的，就都值得

我們?nèi)プ鹬兀グ缪?，去傳播?/p>

但愿若干年后，當(dāng)我們的子孫后代們?cè)谒v史的“顯眼包”時(shí)，不但能刷到逗人一

笑自我解壓的你，呈現(xiàn)笑對(duì)生活熱愛生命的平凡形象，更能刷到若譚嗣同一樣反抗時(shí)代

語(yǔ)境的你，呈現(xiàn)擔(dān)當(dāng)時(shí)代大任的民族脊梁的光輝影像。

閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

“優(yōu)雅”，優(yōu)美高雅，可用以形容儀容、神態(tài)、氣度，也可用以形容心境、處事的

方式等。曾獲普利策新聞獎(jiǎng)的莎拉?考夫曼感慨：這是一個(gè)“優(yōu)雅缺失”的時(shí)代。然而

她又相信，不管條件或能力如何，每個(gè)人都可以具備優(yōu)雅的品質(zhì)。

對(duì)此你有怎樣的體驗(yàn)和思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

注意：①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩(shī)歌。③不得少

于800字。④不得抄襲、套作。

攜優(yōu)雅之心與時(shí)代同雅

莎拉?考夫曼曾說，這是一個(gè)“優(yōu)雅缺失”的時(shí)代。

誠(chéng)然，人們聞雞而興，奔走于塵土冥茫中，不可避免地被卷入時(shí)代的浪潮。陷于

“內(nèi)卷”的壓力，為生計(jì)而焦頭爛額，“優(yōu)雅”似乎只能成為幻想。

然而，正如沙拉?考夫曼所相信的，我們每個(gè)人也仍可具備優(yōu)雅的品質(zhì)。

優(yōu)雅不在于物質(zhì)，它不是賭書潑茶、苻花弄草般的閑適從容，不是深夜香薰咖啡

的典雅輕奢，相反，它是于生活困頓時(shí)仍不忘內(nèi)心的純潔高貴，在繁忙的世界為自己筑

起美好而無(wú)擾的心靈世界。當(dāng)雷海為在書店背詩(shī)，在送餐碎片中讀書，在生活卷擰著他

的美好與希望時(shí)，他沒有遷怒貳過，而是在“千淘萬(wàn)漉”的艱辛之后，笑傲中國(guó)詩(shī)詞大

會(huì)的賽場(chǎng)，“吹盡狂沙始到金”。即使是戴星出入，與天共起，我們也能用“優(yōu)雅”為

自己留出喘息的空間，為理想留有生發(fā)的余地,在心靈的一隅用優(yōu)雅之態(tài)抵御瑣碎庸常，

重見生命的真諦。

當(dāng)我們的生命之優(yōu)雅不可避免地與外界相抵悟時(shí)，它又將轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的力量：

包容。我們不只是用自我之優(yōu)雅去抵御，更能用“優(yōu)雅”去包容自己，包容時(shí)代。誠(chéng)如

葉嘉瑩“用悲觀的徹悟，去樂觀地積極地生活”，又如羅曼?羅蘭踐行“看清生活的真

相后依然熱愛生活”的英雄主義，“優(yōu)雅”不是逃避，不是抵制，而是用自己的雙眼去

容下這個(gè)世界的或明或暗，將苦樂悲歡化作陳釀的底料，用生命去體驗(yàn)，去消化，如黃

酒經(jīng)過長(zhǎng)久的儲(chǔ)藏，失去瞬間的熱烈的辣性，留下的是一味醇樸，溫厚余香。

用優(yōu)雅擁抱時(shí)代，用優(yōu)雅包容時(shí)代，那么我便也有了擁抱更精彩的生命的可能性。

袁隆平愿以一生”讓人類遠(yuǎn)離饑餓”，王順友用汗水灑滿山間郵路，我們?cè)谒麄兩砩峡?/p>

到的，是一種更豐盈的意義，更飽滿的人生。優(yōu)雅如燈，為我們照亮前行的路，為我們

融入時(shí)代提供了更豐潤(rùn)也更溫和的方式，使我們于時(shí)代中找尋內(nèi)心的純潔與從容，找到

一個(gè)更持久更豐盈的生命出口，和時(shí)代一起通向一個(gè)更廣闊更無(wú)限的未來。

攜優(yōu)雅之心，尋內(nèi)心從容，與時(shí)代共雅。

以堅(jiān)持之土培優(yōu)雅之花

“腹有詩(shī)書氣自華”是氣度、儀容上的優(yōu)雅，“在心中修籬種菊”是心境上的優(yōu)

雅。但無(wú)論是何種優(yōu)雅，無(wú)一例外是經(jīng)年累月的學(xué)習(xí)與堅(jiān)持的積淀。因此，筆者認(rèn)為，

可以堅(jiān)持之士，培育優(yōu)雅之花。

我所說的優(yōu)雅有外表與心靈之分。前者在武亦姝那里是飽讀詩(shī)書的書卷氣，在楊

絳那里是平視他人的姿態(tài)。而后者是困境中的堅(jiān)守，是熱烈中的清醒，也是躁動(dòng)中的自

持。它既是“菩提樹下的修行者”林清玄的淡然，也是錢錘書寫完《圍城》后聲名大噪

不接受采訪的清醒，還是蘇軾“行舟水盡處，坐看云起時(shí)”的汗漫逍遙。

想要優(yōu)雅，絕非易事。只有長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)與堅(jiān)持，才可以成就優(yōu)雅。為什么長(zhǎng)期跳

芭蕾的人一般都有“天鵝頸”？因?yàn)樗麄冞M(jìn)行了十多年的訓(xùn)練。為什么長(zhǎng)期讀書的人一

般都有“書香氣”？因?yàn)樗麄冊(cè)跁薪?rùn)了十多年。由此觀之，想要外表上的優(yōu)雅，唯

有堅(jiān)持。

既然想要獲得儀容上的優(yōu)雅已十分困難，這是否意味著只有有天賦的人才可以呢？

答案是否定的。每個(gè)人都是中島敦口中的璞玉，都有機(jī)會(huì)從長(zhǎng)期堅(jiān)持中把握優(yōu)雅，獲得

“靈魂的香氣”。

而比外表的優(yōu)雅更難的是內(nèi)心的優(yōu)雅。內(nèi)心的優(yōu)雅是用靜穆觀照人生，是用寬容

度化憤怒，是用寧?kù)o止息喧囂。從古至今，無(wú)數(shù)人都在詮釋內(nèi)心的優(yōu)雅。我贊美孔子的

“知其不可而為之”，那是他對(duì)仁義的堅(jiān)守；我欽佩張旭“脫帽露頂王公前”，那是他

對(duì)權(quán)貴的蔑視；我欣賞林逋的“梅花花下月黃昏，獨(dú)自行歌掩竹門”，那是他對(duì)自然的

喜愛；我歌頌萬(wàn)佐成和熊庚香夫婦“愛心廚房”，那是他們對(duì)陌生人的善意。他們的平

和心境，淡然的態(tài)度，都是在生活中長(zhǎng)期磨練出來的。沒有再在逆境中的堅(jiān)持，又如何

成為王爾德口中那個(gè)深處淵藪（淵：深水，魚所聚處；藪：水邊草地，獸所聚處）仍仰

望星空的人呢？

有些人，在利益的風(fēng)輪鼓吹下，無(wú)知的城堡遍地開花，人民心中的優(yōu)雅缺失，靈

魂出丑，道德離席，底線崩塌。究其根本，是因?yàn)閮?yōu)雅需要時(shí)間、閱歷的積淀，而當(dāng)今

人們最缺乏的便是時(shí)間。在成本效應(yīng)、利益考量的驅(qū)動(dòng)下，人們?nèi)鄙賹?duì)優(yōu)雅的追求，只

想以最快的速度獲得最大的利益。

至此既明，當(dāng)代人若想獲得優(yōu)雅，需在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)與堅(jiān)持中，接受時(shí)間與生活的

考驗(yàn)，沉下去。

唯愿每個(gè)人都能以堅(jiān)持之士，培優(yōu)雅之花，懷珠且抱玉，身正且行直。

優(yōu)之我心雅之我行

常言道：“君子之心，長(zhǎng)存敬畏?！备囊幌乱餐瑯訉?shí)用：''君子之心，長(zhǎng)存優(yōu)雅?！?/p>

存優(yōu)雅者，不定成君子；成君子者，必心存優(yōu)雅。

優(yōu)雅，形容儀態(tài)也形容心境。優(yōu)雅不僅是禮服或西裝的端莊，也是碎花裙與沙灘

褲的純粹；不僅是美酒加咖啡的莊重，也是豆?jié){配油條的閑適；不僅是玫瑰搭月季的美

麗動(dòng)人，也是綠蘿伴爬墻虎的生生不息。優(yōu)雅的行為，本身無(wú)高低貴賤之分，只要我們

心存優(yōu)雅，它就蘊(yùn)藏在生活的每一個(gè)縫隙中。

然而，莎拉考夫曼曾言：這是一個(gè)優(yōu)雅缺失的時(shí)代。誠(chéng)哉斯言，新時(shí)代的我們，

生活也坐上了高鐵，平穩(wěn)但又快速前進(jìn)。當(dāng)我們想要抬頭遠(yuǎn)眺窗外美景，發(fā)現(xiàn)早已模糊

一片，甚至，利益和浮躁之心也遮蔽了雙眼。

優(yōu)雅之于我心，可以讓身心慢下來，讓身心靜下來，讓身心沉下來。優(yōu)雅于心，

是顏回在簞瓢陋巷中不改其樂的淡然，是羲之在無(wú)管弦之盛中亦暢敘幽情的釋然，是李

白執(zhí)酒仗劍而行走天涯的坦然。古人優(yōu)雅的心境、恢弘的品性、偉大的品格為現(xiàn)在的我

們，在如何在困難中仍心存優(yōu)雅作了最好的詮釋。

將優(yōu)雅化入心間，如清泉涌入靈魂，洗滌內(nèi)心浮躁、世俗之固。

優(yōu)雅，內(nèi)化于心，外化于行。

優(yōu)雅之于我行，不是邯鄲學(xué)步的矯揉造作，而是面對(duì)困難與挑戰(zhàn)的從容?；暹x

手曾文蕙在屢次跌倒后微笑站起；“高原生命之父”吳天一有“缺氧氣，不缺志氣”，

海拔高目標(biāo)更高的堅(jiān)定；谷愛凌身著18歲品學(xué)兼優(yōu)、勇奪冠軍的沉穩(wěn)。他們?cè)诘琼數(shù)?/p>

途中跌倒過、失敗過，但他們于飛湍急流中堅(jiān)守優(yōu)雅，于黑夜降臨之際保持一份從容。

他們優(yōu)雅，他們從容，他們走向了成功。

“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。”沒有難事是一步而成的，沒有

大事是一蹴而就的，必也臨事而優(yōu)雅從容，謀而好成。

追求優(yōu)雅是一條心無(wú)旁鷲的道路，也是一次漫長(zhǎng)而又美麗的旅行。一切優(yōu)雅源于

人心，源于心靈的寧?kù)o美好，從寧?kù)o中尋覓優(yōu)雅，以優(yōu)雅成就人生底色。

一位中國(guó)作家旅歐期間慕名前往阿爾卑斯山，出發(fā)前導(dǎo)游問大家是否有高原反應(yīng)，

他覺得山峰海拔不到4000米，所以沒吭聲。纜車上升時(shí)他已覺得不舒服，在山頂待了

5分鐘，便頭暈不已。為了不想影響同伴的心情，他只能盡力忍住。身邊不時(shí)傳來各種

驚嘆聲，為了一朵壯觀的云或者一座潑墨畫般的山峰。他絲毫感受不到這些美，閉著眼

睛，臉色蒼白，呼吸困難。最終，大家為了遷就他，只好全部提前下山。

當(dāng)他到達(dá)山腳，充足的氧氣讓幸福感撲面而來。此刻，任何美景都不如舒適感重要。

導(dǎo)游笑道：“你這種'低海拔'體質(zhì)以后就不要挑戰(zhàn)'高海拔'風(fēng)景了，人這一輩子不

可能看盡所有的風(fēng)景，有些美景注定不屬于你?！?/p>

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

沒有注定不屬于你的風(fēng)景

一位中國(guó)作家登阿爾卑斯山因缺氧而提前下山后，導(dǎo)游這樣說他："你這種'低海

拔'體質(zhì)以后就不要挑戰(zhàn)‘高海拔’風(fēng)景了，人這一輩子不可能看盡所有的風(fēng)景，有些

美景注定不屬于你?！?/p>

“低海拔”體質(zhì)即使強(qiáng)忍高原反應(yīng)登上山頂，或許也會(huì)因身體原因而無(wú)心欣賞山頂

的美景，而山下充足的氧氣卻更能帶來舒適感，這樣看來，永遠(yuǎn)在舒適圈內(nèi)，永遠(yuǎn)看熟

知的風(fēng)光似乎是“低海拔”體質(zhì)者“正確”的選擇。

但是，在我看來，“低海拔”體質(zhì)偶爾挑戰(zhàn)“高海拔”風(fēng)景，或許能看到本不屬于

你的風(fēng)景，體驗(yàn)一把不一樣的人生。

楊絳先生曾言:“走好選擇的路,而不是選擇好走的路,這樣才能成為真正的自己。”

無(wú)論身居何處，想要走出一條路，與其選擇好走的路，未若走好選擇的路。同樣的，與

其停留在“好走的”“低海拔”，看那因熟視而若無(wú)睹的風(fēng)景，倒不如選擇挑戰(zhàn)“高海

拔”，努力成為真正的自己。假如一味墨守成規(guī)，永遠(yuǎn)不離開舒適圈，那么，你所看到

的就永遠(yuǎn)是熟悉的“風(fēng)景”。

的確，“低海拔”體質(zhì)的人縱使登上高山，也可能無(wú)心賞景，但我認(rèn)為，唯有一次

又一次地向“高海拔