2025年高考語(yǔ)文備考之名著閱讀整本書(shū)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》第十二章細(xì)讀梳理

第十二章血緣與地緣

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前章回顧

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章節(jié)導(dǎo)讀

本文是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第十二章。在本文中，作者提出"血緣"與"地緣"

兩個(gè)概念，并論述了血緣產(chǎn)生于鄉(xiāng)土社會(huì)，地緣產(chǎn)生于商業(yè)社會(huì)的內(nèi)在邏輯。首

先，作者先就"血緣"這一概念做出界定和說(shuō)明，闡述血緣產(chǎn)生于鄉(xiāng)土社會(huì)，是

由生育發(fā)生的親子關(guān)系，并維持著鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性。其次，作者解釋在鄉(xiāng)土社

會(huì)中的地緣并非真正意義上的地緣，其本質(zhì)仍然是血緣，并列舉一些事例特別是

"客邊"這一現(xiàn)象來(lái)行進(jìn)說(shuō)明。然后，作者就"客邊"這一現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)揮，發(fā)現(xiàn)

"客邊"往往在鄉(xiāng)土社會(huì)擔(dān)當(dāng)商業(yè)貿(mào)易中介的地位，從而以此論述背后的原因,

得以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)中商業(yè)活動(dòng)和血緣關(guān)系構(gòu)成的人情產(chǎn)生了矛盾，人們?cè)谏虡I(yè)活

動(dòng)不得不舍棄血緣而構(gòu)建新的地緣關(guān)系，也就佐證了純粹的地緣很難產(chǎn)生于鄉(xiāng)土

社會(huì)中，而只能產(chǎn)生于商業(yè)社會(huì)中，是商業(yè)社會(huì)的表現(xiàn)形式。最后，作者得出結(jié)

論，血緣到地緣恰恰也就代表著社會(huì)性質(zhì)的改變，也就是由鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代商業(yè)

社會(huì)的轉(zhuǎn)變。

在這一章節(jié)的細(xì)讀中，我們一共可以提煉出四個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：

一、"血緣社會(huì)"的特征。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)中地緣關(guān)系本質(zhì)仍然是血緣關(guān)系。

三、地緣誕生于現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)。

四、血緣到地緣的轉(zhuǎn)變代表社會(huì)性質(zhì)的改變。

03

原文解析

①缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)

制的權(quán)力【即長(zhǎng)老統(tǒng)治】。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和

義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，

只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系?！狙壍亩x】事實(shí)上，在單系的家族組織【比

如鄉(xiāng)土社會(huì)中的父系家族，其注重的親屬更多的是父子之間生育構(gòu)成的關(guān)系】中

所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。【中國(guó)的親屬

關(guān)系主要有父族、母族、妻族三大部分構(gòu)成。父族、母族親屬屬于生育關(guān)系，母

族、妻族親屬屬于婚姻關(guān)系。母親是生育關(guān)系和婚姻關(guān)系的重要紐帶，而妻子也

會(huì)成為新一代生育關(guān)系和婚姻關(guān)系的重要紐帶?！?/p>

②生育是社會(huì)持續(xù)所必需的，任何社會(huì)都一樣，所不同的是說(shuō)有些社會(huì)用生

育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位，有些社會(huì)卻并不如此。前者是血緣

的?！驹卩l(xiāng)土社會(huì)中，就是用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位，比

如父子之間，這樣的社會(huì)就屬于血緣的】大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏

變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。［血緣社會(huì)的特點(diǎn)：穩(wěn)定性、

缺乏變動(dòng)，既是優(yōu)勢(shì)，又是局限】社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各

個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們

是要死的。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用，生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的

穩(wěn)定?！静豢赡艽嬖谝怀刹蛔兊耐耆o止的社會(huì)，社會(huì)穩(wěn)定而只是指代社會(huì)結(jié)構(gòu)

的穩(wěn)定；血緣社會(huì)想借助生育維系子孫世代相傳的宗法秩序，古代嫡長(zhǎng)子繼承制

就是血緣社會(huì)保證穩(wěn)定的根基。】父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商

——那是職業(yè)的血緣繼替【如手工藝人獨(dú)門(mén)傳授】；貴人之子依舊貴——那是

身份的血緣繼替【如王位世襲制、九品中正制】；富人之子依舊富——那是財(cái)

富的血緣繼替【如徽商、晉商等家族傳承】?！玖信e三種血緣繼替現(xiàn)象論述用生

育來(lái)維持社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的血緣社會(huì)】到現(xiàn)在固然很少社會(huì)能完全拋棄血緣繼替,

那是以親屬來(lái)?yè)?dān)負(fù)生育的時(shí)代不易做到的。但是社會(huì)結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動(dòng),完全依

血緣去繼替也屬不可能?！娟U明血緣繼替與社會(huì)結(jié)構(gòu)互相影響，社會(huì)結(jié)構(gòu)不變化，

血緣繼替也就是穩(wěn)定的】生育沒(méi)有社會(huì)化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變

遷的速率來(lái)決定。【社會(huì)變遷對(duì)血緣社會(huì)形成沖擊，工業(yè)化、城市化進(jìn)程加快也

會(huì)對(duì)血緣社會(huì)帶來(lái)影響】

③血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志，同時(shí)在生活

上又是影響最大的決定，就是誰(shuí)是你的父母。誰(shuí)當(dāng)你的父母，在你說(shuō)，完全是機(jī)

會(huì)，且是你存在之前的既存事實(shí)。【血緣在古代宗法傳承具有重要意義。嫡系的

血親地位自然高于旁系。古代的王位繼承之爭(zhēng)，大多都是血緣與權(quán)力之爭(zhēng)?！可?/p>

會(huì)用這個(gè)無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)，又不易藏沒(méi)、歪曲的事實(shí)來(lái)作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)

的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒(méi)有理由的了；如果有理由的話,那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序

的最基本的辦法。只要你接受了這原則，（我們有誰(shuí)曾認(rèn)真的懷疑過(guò)這事實(shí)?我

們又有誰(shuí)曾想為這原則探討過(guò)存在的理由？）社會(huì)里很多可能引起的綱紛也隨著

不發(fā)生了。【一個(gè)奴隸的孩子注定生來(lái)就是奴隸，自然不會(huì)有“王侯將相寧有種

乎”的感慨】

第一部分

"血緣社會(huì)"的特征

①-③段為第一部分，闡述了"血緣”的概念，并通過(guò)論述生育和血緣社會(huì)

的關(guān)系，揭示了血緣社會(huì)的特點(diǎn)。

④血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。

【地緣只是血緣的投影，其本質(zhì)仍然是血緣】"生于斯，死于斯"把人和地的因

緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出

的樹(shù)苗，在地域上靠近在一伙?！痉€(wěn)定傳承的血緣保證了穩(wěn)定的地緣關(guān)系，很多

家族世代生活在一個(gè)地方不變遷，穩(wěn)定的血緣關(guān)系保證熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)。陳忠實(shí)

《白鹿原》中白家、鹿家兩大家族世代傳承，但都在白鹿原上生活?！康赜蛏系?/p>

靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間?！驹诠糯鐣?huì),

同一家族，地域的遠(yuǎn)近是血緣親疏的反映。例如《紅樓夢(mèng)》中賈家分為寧國(guó)公賈

演和榮國(guó)公賈源兩支，賈寶玉屬于榮國(guó)府一支，賈珍屬于寧國(guó)府一支，兩府相鄰

較近。但賈蕓、賈薔等賈府旁支則和榮寧二府居住較遠(yuǎn)】我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃?/p>

左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)。空間本身是混然的，但是我們卻用了血

緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。【中國(guó)古代社會(huì)血緣是地緣的基礎(chǔ)，地緣一

定程度又影響人的社會(huì)關(guān)系。】當(dāng)我們用"地位"兩字來(lái)描寫(xiě)一個(gè)人在社會(huì)中所

占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指"空間"的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們

"地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系?！?地位"一詞僅從字面意義上只表示空間方位

的含義，但在漢語(yǔ)語(yǔ)境文化中卻隱含著尊卑上下，有某種社會(huì)價(jià)值】

⑤在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家

族這社群包含著地域的涵義。村落這個(gè)概念可以說(shuō)是多余的,兒謠里"搖搖搖,

搖到外婆家"，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家"充滿著地域的意義。應(yīng)綴碘

緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)?！距l(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性保證家族的穩(wěn)定，也有利于

血緣的傳承。同一家族生活在同一地域，這便是“血緣和地緣合一《白鹿原》

中的白、鹿兩家，《紅樓夢(mèng)》里的賈家，《平凡的世界》里面的孫家,田家都是

如此。】

⑥但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是"細(xì)胞分

裂”的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定

地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大。

擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在

區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無(wú)限擴(kuò)張時(shí)說(shuō)的?！救丝诜敝硨?dǎo)致家族壯

大，如果現(xiàn)有的住所和土地不能滿足家族發(fā)展的需要，家族便會(huì)流動(dòng)遷徙、向外

擴(kuò)張。】事實(shí)上，每個(gè)家族可以向外開(kāi)墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是

向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來(lái)的部分

到別的地方去找耕地?！鞠蛲馔卣故抢硐肭闆r，土地是不可能無(wú)限的，所以實(shí)際

情況是隨著這個(gè)家族人口增加人們不斷精細(xì)化已有土地的分配和勞作（古代的耕

耙耨技術(shù)就是精耕細(xì)作的典范），以及一部分人離開(kāi)另辟新地】

⑦如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開(kāi)墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來(lái)的鄉(xiāng)村

還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來(lái)地名來(lái)稱這新地方，那是說(shuō)否定了空間的分離。

【盡管在客觀實(shí)際上分離出去的與原先的已經(jīng)有了空間上的隔離，但是血緣的影

響仍然讓分離出去的在某種形式上（例如：命名）來(lái)找到和原來(lái)的關(guān)系聯(lián)接】這

種例子在移民社會(huì)中很多。在美國(guó)旅行的人，如果只看地名，會(huì)發(fā)生這是個(gè)"揉

亂了的歐洲"的幻覺(jué)。新英倫,紐約（新約克）是著名的；倫敦,莫斯科等地名

在美國(guó)地圖上都找得到，而且不止一個(gè)?！居眯麓箨懸泼裾叩拿麃?lái)佐證他們與

舊大陸的關(guān)系聯(lián)接】以我們自己來(lái)說(shuō)罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲離開(kāi)了

家鄉(xiāng)，吳江,在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著"江

蘇吳江"o抗戰(zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無(wú)改變，甚至生在云南的我的孩子，

也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填"江蘇吳江"了。我們的祖宗在吳

江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著"江夏費(fèi)”的大紅字。江夏是在湖

北,從地緣上說(shuō)我有什么理由和江夏攀關(guān)系？真和我的孩子一般,憑什么可以和

她從來(lái)沒(méi)有到過(guò)的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒(méi)

有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系?！居梦覀儑?guó)家的"籍貫"現(xiàn)象來(lái)佐證盡管空

間隔離，但是仍舊保持血緣聯(lián)系的現(xiàn)象】我們的籍貫是取自我們的父親的，并不

是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是"血緣"，所以我們

可以說(shuō)籍貫只是"血緣的空間投影"。

⑧很多離開(kāi)老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落,

他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)

成一個(gè)地方社群，他這樣血緣和地緣才能分離。【此處表述了何謂純粹地緣的概

念，就是不依靠任何血緣關(guān)系，而只是同在一個(gè)地方的一伙人結(jié)成關(guān)系】但是事

實(shí)上在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為‘客邊”"新

客"“外村人”等的人物。在戶口冊(cè)上也有注明"寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)

定著可以取得該土地公民權(quán)的手續(xù),主要的是一定的居住時(shí)期。但是在鄉(xiāng)村里居

住時(shí)期并不是個(gè)重要條件，因?yàn)槲抑涝S多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為

新客或客邊的?！九e例，舉鄉(xiāng)土社會(huì)中“客邊"的現(xiàn)象來(lái)證明純粹的地緣在鄉(xiāng)土

社會(huì)中是無(wú)法產(chǎn)生的，血緣的概念在人們的頭腦中早已經(jīng)根深蒂固】

⑨我在江村和祿村調(diào)查時(shí)都注意過(guò)這問(wèn)題："怎樣才能成為村子里的人？”

大體上說(shuō)有幾個(gè)條件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要從婚姻

中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。這幾個(gè)條件并不是容易的,因?yàn)樵谥袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中土地

并不充分自由賣買。土地權(quán)受著氏族的保護(hù)，除非得到氏族的同意，很不易把土

地賣給外邊人?！局袊?guó)鄉(xiāng)村血緣與地緣常常是密不可分的。家族依賴土地維系發(fā)

展，而土地又需依賴血緣傳承獲得繁榮】婚姻的關(guān)系固然是取得地緣的門(mén)路，一

個(gè)人嫁到了另一個(gè)地方去就成為另一個(gè)地方的人,（入贅使男子可以進(jìn)入另一地

方社區(qū)）但是已經(jīng)住入了一個(gè)地方的"外客"卻并不容易娶得本地人作妻子，使

他的兒女有個(gè)進(jìn)入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的機(jī)會(huì)。事實(shí)上大概先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中

生根?！@不過(guò)是我的假設(shè),還得更多比較材料加以證實(shí),才能成立。

第二部分

鄉(xiāng)土社會(huì)中地緣關(guān)系本質(zhì)仍然是血緣關(guān)系

④-⑨為第二部分，闡釋了地繃勺本質(zhì)是血緣的投影。闡明鄉(xiāng)土社會(huì)中地緣

和血緣本質(zhì)同一，而且血緣對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們有著根深蒂固的影響：迫于

生存壓力與家族分離的個(gè)體會(huì)借助某種方式來(lái)否定空間的隔離，肯定血緣的固有

聯(lián)系；同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)中外人很難真正融入某一地域。

⑩這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能說(shuō)已插入了這村落社群中，因?yàn)樗麄?/p>

常常得不到一個(gè)普通公民的權(quán)利，他們不被視作自己人，不被人所信托。我已說(shuō)

過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)親密的社會(huì)，這些人卻是“陌生"人，來(lái)歷不明，形跡可疑?！尽爱?/p>

鄉(xiāng)人”是鄉(xiāng)土社會(huì)的邊緣人。余華小說(shuō)《文城》的林祥福就是漂泊在異鄉(xiāng)的“邊

緣人"。!可是就在這個(gè)特性上卻找到了他們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中的特殊職業(yè)。

近旅密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)；親屬是自

己人，從一個(gè)根本上長(zhǎng)出來(lái)的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無(wú)相通的。而且

親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長(zhǎng)期的，因之在授受之間無(wú)法

一筆一筆地清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就倚賴于各分子間都相互地拖欠著未了

的人情?！居H屬之間的人情往來(lái)也是維系家族發(fā)展的重要方式之一。《紅樓夢(mèng)》

劉姥姥進(jìn)大觀園正是借助王夫人陪房周瑞家的牽線，才重新攀上賈府的貴戚，而

周瑞家的之所以愿意幫劉姥姥引薦，是因?yàn)樗抑百I賣土地時(shí)得到了劉姥姥的

親家的幫助次了人情】在我們社會(huì)里看得最清楚朋友之間搶著會(huì)賬:即付賬）,

意思就是要對(duì)方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)

會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往，維

持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕“算賬"。

“算賬”"清算”等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲?，也就無(wú)需往來(lái)了?！距l(xiāng)

土社會(huì)的人情往來(lái)正是“面對(duì)面社群”帶來(lái)的影響這是陌生人社會(huì)不能理解的。

當(dāng)我們想要"算賬”"清算”的時(shí)候，就總又考慮到人情的因素】

?但是親屬盡管怎樣親密，究竟是體外之己；雖說(shuō)痛癢相關(guān)，事實(shí)上痛癢走

不出皮膚的。如果要維持這種親密團(tuán)體中的親密，不成為"不是冤家不碰頭"，

也必需避免太重疊的人情,社會(huì)關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?，這平衡可

以在時(shí)間上拉得很長(zhǎng)，但是如果是一面侄U,社會(huì)關(guān)系也就要吃不消，除非加上強(qiáng)

制的力量，不然就會(huì)折斷的。防止折斷的方法之一是在減輕社會(huì)關(guān)系上的擔(dān)負(fù)。

【當(dāng)有太多人情關(guān)系聯(lián)接的時(shí)候，一旦發(fā)生問(wèn)題就很不好處理了，所以在某些時(shí)

候就需要防止人情的介入或者減少人情的來(lái)往】舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō):云南鄉(xiāng)下有一

種稱上（讀音：c6ng）的錢會(huì),是一種信用互助組織。我調(diào)查了參加^的人

的關(guān)系，看到兩種傾向，第一是避免同族的親屬，第二是側(cè)重在沒(méi)有親屬關(guān)系的

朋友方面。我問(wèn)他們?yōu)槭裁床徽彝逵H屬入^?他們的理由是很現(xiàn)實(shí)的。同族的

親屬理論上有互通有無(wú)，相互救濟(jì)的責(zé)任，如果有能力，有好意，不必入借就可

以直接給錢幫忙。事實(shí)上,這種慷慨的親屬并不多,如果拉了入宣，假若不按期

交款時(shí)，礙于人情不能逼，結(jié)果宣也吹了。所以他們干脆不找同族親屬。其他親

屬如舅家的人雖有入宣的，但是也常發(fā)生不交款的事。我調(diào)查時(shí)就看到一位借首

為此發(fā)急的情形。他很感慨地說(shuō)：錢上往來(lái)最好不要奉涉親戚。這句話就是我剛

才所謂減輕社會(huì)關(guān)系上的擔(dān)負(fù)的注解。【舉云南錢會(huì)的例子來(lái)說(shuō)明，具有明確權(quán)

利義務(wù)關(guān)系的團(tuán)體的事務(wù)活動(dòng)會(huì)受到血緣關(guān)系構(gòu)成的人情社會(huì)團(tuán)體的影響，為防

止影響，不得不禁止有血緣關(guān)系的人進(jìn)入有明確權(quán)利義務(wù)關(guān)系的團(tuán)體】

謝會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)

利和義務(wù)的平衡。于是"當(dāng)場(chǎng)算清”的需要也增加了。【進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，這就

體現(xiàn)的很明確了】貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時(shí)可以正確；

有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用。"錢上往來(lái)"就是這種可以當(dāng)場(chǎng)

算清的往來(lái)，也就是普通包括在"經(jīng)濟(jì)”這個(gè)范圍之內(nèi)的活動(dòng)，狹義的說(shuō)是生意

經(jīng)，或是商業(yè)?！旧虡I(yè)往來(lái)的當(dāng)場(chǎng)清算是對(duì)血緣關(guān)系維系的人情往來(lái)的沖擊，例

如《紅樓夢(mèng)》王熙鳳收下了想要負(fù)責(zé)大觀園花圃事務(wù)的侄子賈蕓的貴重禮物，這

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)來(lái)看是不合適的，認(rèn)為王熙鳳不念親情，只知金錢。從商業(yè)的

角度，王熙鳳是商業(yè)競(jìng)標(biāo)時(shí)的利益交換；從親情的角度，王熙鳳是六親不認(rèn)?！?/p>

?在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易,

而是說(shuō)他們的交易是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式?！狙壣鐣?huì)的交易以

人情往來(lái)維系，商業(yè)社會(huì)的交易以金錢交易維系。如果賈府把劉姥姥“打秋風(fēng)”

當(dāng)作欠債借錢，那是人情社會(huì)不能理解的。賈母贈(zèng)給劉姥姥衣物、食物、銀兩都

是出于維系賈府的人情往來(lái)考慮。賈母的善舉也為劉姥姥最后救巧姐埋下伏筆J

實(shí)質(zhì)上饋贈(zèng)和貿(mào)易都要是有無(wú)相通，只在清算方式上有差別。以饋贈(zèng)來(lái)經(jīng)營(yíng)大規(guī)

模的易貨在太平洋島嶼間還可以看得到。Malinowski［即馬林諾夫斯基(1884-

1942),英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家］所描寫(xiě)和分析的Kulu制度就是一個(gè)例證。但是這

種制度不但復(fù)雜，而且很受限制。普通的情形是在血緣關(guān)系之外去建立商業(yè)基礎(chǔ)。

在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專門(mén)作貿(mào)易活動(dòng)的街集。街集時(shí)常不在村子里，而在一片

空?qǐng)錾?，各地的人到這特定的地方，各以"無(wú)情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原

來(lái)的關(guān)系暫時(shí)擱開(kāi)，一切交易都得當(dāng)場(chǎng)算清。我?？匆?jiàn)隔壁鄰舍大家老遠(yuǎn)地走上

十多里在街集上交換清楚之后，又老遠(yuǎn)地背回來(lái)。他們何必到街集上去跑這一趟

呢，在門(mén)前不是就可以交換的么?這一趟是有作用的,因?yàn)樵陂T(mén)前是鄰舍，到了

街集上才是“陌生"人。當(dāng)場(chǎng)算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會(huì)關(guān)系的。

【在鄉(xiāng)土社會(huì)中，商品交易牽涉的關(guān)系過(guò)于復(fù)雜，便采用了“街集"的方式】

?從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過(guò)程中，"客邊"的地位有了特殊的方便了。

寄籍在血緣性地區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介?！尽爱愢l(xiāng)人"是血緣關(guān)

系之外的地緣人，這也為他們成為商業(yè)活動(dòng)的媒介人提供了便利。例如《百年孤

獨(dú)》里的吉普賽人梅爾基亞德斯給族長(zhǎng)何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞帶來(lái)冰塊、磁

鐵、煉金術(shù)，《巴黎圣母院》中吉普賽人少女艾絲梅拉達(dá)帶著小山羊街頭賣藝等，

都是在異鄉(xiāng)從事商業(yè)活動(dòng)。】村子里的人對(duì)他可以講價(jià)錢，可以當(dāng)場(chǎng)算清，不必

講人情，沒(méi)有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開(kāi)店面的，除了窮苦的老

年人擺個(gè)攤子,等于是乞丐性質(zhì)外,大多是外邊來(lái)的"新客"。商業(yè)是在血緣之

外發(fā)展的。

?地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻

是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí),各人有選擇

的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)

力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可?/p>

的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這

一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。［地緣社會(huì)完全不同于血緣社

會(huì)，是一介理性的活動(dòng)社會(huì)，是一個(gè)處處講清楚權(quán)利義務(wù)的社會(huì)】

第三部分

地緣誕生于現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)

⑩-Q浙第三部分，論述了鄉(xiāng)土社會(huì)作為血緣社會(huì)是非商業(yè)性的，其中交易

靠人情來(lái)維持，而需要理性計(jì)算的商業(yè)活動(dòng)往往由外來(lái)人口擔(dān)任媒介，進(jìn)而論述

純粹的地緣關(guān)系是不可能出現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會(huì)中，只能從現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中誕生。

?從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)

變。

第四部分

血緣到地緣的轉(zhuǎn)變代表社會(huì)性質(zhì)的改變

?段為第四部分，總結(jié)結(jié)論—血緣到地緣恰恰代表著社會(huì)性質(zhì)的改變,也

就是由鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。

04

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鞏固檢測(cè)

1.血緣社會(huì)的特點(diǎn)是什么？這一社會(huì)有何優(yōu)點(diǎn)?

2.怎樣理解“地緣不過(guò)是血緣的投影”？

3.每年到春節(jié)的時(shí)候，各地都會(huì)出現(xiàn)“春節(jié)回鄉(xiāng)潮”，你如何看待這種現(xiàn)象?

4.中國(guó)從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會(huì)是如何向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會(huì)演變的？

5.在由血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)家庭模式面臨著什么樣的變

化與挑戰(zhàn)？

6.官僚政治和血緣政治的本質(zhì)