2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國(guó)古代的思想與科技第3課漢代的思想大一統(tǒng)課后作業(yè)含解析岳麓版必修3

PAGEPAGE5第3課漢代的思想大一統(tǒng)eq\o(\s\up7(時(shí)間：45分鐘滿分：100分),\s\do5())一、選擇題(每小題5分，共60分)eq\x(訓(xùn)練點(diǎn)1西漢初的黃老之學(xué))1．《史記·儒林列傳》記載，漢初竇太后好讀老子書(shū)，轅固說(shuō)：“此是家人言耳?！备]太后說(shuō)，這怎么能比得上你們管制犯人似的儒家詩(shī)書(shū)呢！隨后懲處轅固“入圈刺豕(豬)”。漢景帝派人往豬圈里遞進(jìn)一把刀讓轅固得以殺豬自存?！疤竽?，無(wú)以復(fù)罪，罷之”。這反映了漢景帝時(shí)期(D)A．接受儒家思想治國(guó) B．放棄養(yǎng)精蓄銳政策C．維持“無(wú)為而治”思想 D．存在無(wú)為、有為之爭(zhēng)解析：材料中的故事表明，漢初立國(guó)，由于“匈奴之患”和秦末戰(zhàn)亂，社會(huì)各階層“人心思定”，統(tǒng)治者的政府意識(shí)形態(tài)和施政方針接受的是黃老學(xué)說(shuō)的“無(wú)為而治”理論并以其為立國(guó)之本。在此時(shí)期，法家、儒學(xué)和道家思想仍時(shí)有爭(zhēng)辯，只是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治實(shí)際狀況，黃老之學(xué)，仍占肯定統(tǒng)治地位，故選D項(xiàng)。2．史書(shū)載：“漢初蕭何、曹參為相，鎮(zhèn)以無(wú)為，民從之欲而不擾亂?！彼从碀h初的統(tǒng)治思想是(B)A．法家思想 B．道家思想C．儒家思想 D．墨家思想解析：本題考查學(xué)生對(duì)材料的理解實(shí)力。通過(guò)“無(wú)為”可知這一思想是黃老之學(xué)，這符合道家學(xué)說(shuō)，而法家、儒家與墨家都不主見(jiàn)無(wú)為。所以A、C、D不正確。3．漢初政策上用黃老思想，與民休息，但在政治法律制度上，“漢承秦制”，“其遺毒余烈，至今未滅”，民間陋俗猶存，卑劣囂頑，好勇斗狠，欺上惘下，“法出而奸生，令下而詐起”。這表明(A)A．時(shí)代須要統(tǒng)治思想變革B．儒學(xué)的發(fā)展已趨于停滯C．漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)日益凋敝D．法家思想居于統(tǒng)治地位解析：材料表明漢初奉行黃老思想，但無(wú)法解決民間陋俗猶存的問(wèn)題。這說(shuō)明時(shí)代須要漢朝統(tǒng)治者變革統(tǒng)治思想，變“無(wú)為”為“有為”，故選A項(xiàng)。材料沒(méi)有涉及儒學(xué)和經(jīng)濟(jì)狀況，解除B、C兩項(xiàng)。“法家思想居于統(tǒng)治地位”與史實(shí)不符，解除D項(xiàng)。4．西漢初年，對(duì)于漢朝的建立，社會(huì)普遍接受群雄“逐鹿”，劉邦捷足先登的說(shuō)明，強(qiáng)調(diào)“人力”競(jìng)逐的作用。但隨著時(shí)間的推移，到了東漢初年，“天命興漢”說(shuō)完全取代“逐鹿”說(shuō)成了社會(huì)主流觀點(diǎn)。對(duì)這一現(xiàn)象說(shuō)明合理的是(C)A．“天命”說(shuō)源于董仲舒儒學(xué)B．官方意識(shí)形態(tài)由唯物主義轉(zhuǎn)向唯心主義C．是論證漢朝統(tǒng)治合法性和正值性的須要D．反映西漢政權(quán)由盛轉(zhuǎn)衰解析：材料反映的是東漢和西漢對(duì)于漢朝建立背景的一種理解，并不是說(shuō)“天命”說(shuō)起源于誰(shuí)，選項(xiàng)是對(duì)材料錯(cuò)誤的一種理解，A項(xiàng)錯(cuò)誤；不管是“逐鹿”說(shuō)還是“天命”說(shuō)，都沒(méi)有體現(xiàn)唯物和唯心的改變，B項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)人力作用，東漢統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)天命，這是為了維護(hù)當(dāng)朝當(dāng)時(shí)漢朝統(tǒng)治的須要，把東漢的統(tǒng)治說(shuō)成是西漢統(tǒng)治的持續(xù)，維護(hù)其合法性，C項(xiàng)正確；材料反映了東漢和西漢兩個(gè)時(shí)代的基本史實(shí)，選項(xiàng)只反映出西漢，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．“蕭規(guī)曹隨”反映的根本問(wèn)題是(B)A．西漢政府保持政策的連續(xù)性B．復(fù)原經(jīng)濟(jì)、鞏固統(tǒng)治C．二人都尊崇黃老之學(xué)D．曹參的才能有限，只能執(zhí)行蕭何的政策解析：本題考查學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象抓住實(shí)質(zhì)的實(shí)力?！笆捯?guī)曹隨”現(xiàn)象的指導(dǎo)思想是黃老之學(xué)，核心是“無(wú)為而治”，而黃老之學(xué)正適應(yīng)了養(yǎng)精蓄銳政策的須要。D項(xiàng)表述不符合史實(shí)；A、C都是表象；故選B。eq\x(訓(xùn)練點(diǎn)2罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù))6．西漢初年，奉行黃老之道，“無(wú)為而治”，后來(lái)漢朝“外儒內(nèi)法，而劑之以道”。這種統(tǒng)治政策改變的路徑事實(shí)上反映了(B)A．意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)此消彼長(zhǎng)的殘酷性B．從立國(guó)安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)改變與須要C．道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深D．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪與利益安排的沖突解析：肯定時(shí)期的思想文化是肯定時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映。無(wú)論是漢初的“無(wú)為而治”，還是漢武帝時(shí)的“外儒內(nèi)法”都是為了維護(hù)統(tǒng)治，加強(qiáng)皇權(quán)。7．《史記·酈生陸賈列傳》記載：“陸生時(shí)時(shí)前說(shuō)稱《詩(shī)》《書(shū)》。高帝罵之曰：‘乃公居立刻而得之，安事詩(shī)書(shū)！’陸生曰：‘居立刻得之，寧可以立刻治之乎？……’高帝不懌而有慚色。”材料表明漢初(A)A．儒家思想的正統(tǒng)地位尚未確立B．規(guī)勸諫諍的政治傳統(tǒng)起先出現(xiàn)C．重文輕武的社會(huì)風(fēng)氣剛剛形成D．養(yǎng)精蓄銳的經(jīng)濟(jì)政策全面推廣解析：本題主要考查學(xué)生閱讀材料提取有效信息的實(shí)力?！霸?shī)書(shū)”代指儒家思想，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可以知道，儒家思想是在漢武帝時(shí)才確立其正統(tǒng)地位，故選擇A。B、C、D不能從材料中得出結(jié)論。8．從西漢以后，對(duì)孔子的思想就不斷有新說(shuō)明出現(xiàn)，其中強(qiáng)調(diào)中心至高無(wú)上的權(quán)威卻是孔子本人未曾提及的。題干反映出(D)A．君主專制必需借助儒學(xué)B．古代統(tǒng)治者注意禮法治國(guó)C．孔子原創(chuàng)儒學(xué)不合時(shí)宜D．儒學(xué)成為封建統(tǒng)治的工具解析：漢代儒學(xué)的發(fā)展為本題主要考查點(diǎn)。據(jù)材料“西漢”“孔子本人未曾提及的”反映了董仲舒的新儒學(xué)思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)維護(hù)了漢武帝的集權(quán)統(tǒng)治，為當(dāng)時(shí)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定作出了肯定的貢獻(xiàn)，奠定儒學(xué)統(tǒng)治地位，故D項(xiàng)正確；君主專制也可以運(yùn)用法家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息中沒(méi)有體現(xiàn)“禮法治國(guó)”思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子原創(chuàng)儒學(xué)不合時(shí)宜表達(dá)錯(cuò)誤，僅是不適用漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。9．有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)繼承了儒家的“仁政”思想。這是因?yàn)槎偈?D)A．主見(jiàn)“民為貴，社稷次之，君為輕”B．提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”C．認(rèn)為天子受命于天，天下受命于天子D．認(rèn)為人君要愛(ài)惜百姓，假如殘暴，天將降災(zāi)禍于他解析：A、B不是董仲舒的思想內(nèi)容，C屬于董仲舒的觀點(diǎn)，但沒(méi)有體現(xiàn)“仁政”的內(nèi)涵。故正確選項(xiàng)是D。10．董仲舒曾說(shuō)：“春秋之義，國(guó)有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也?！倍偈娲搜哉摰闹饕康氖?A)A．強(qiáng)調(diào)尊天地而貴君權(quán) B．說(shuō)明等級(jí)禮儀的重要性C．宣揚(yáng)儒學(xué)的獨(dú)尊地位 D．闡述君主專制須要神學(xué)解析：“漢代儒學(xué)地位的確立”為本題主要考查點(diǎn)。材料“國(guó)有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也”體現(xiàn)了人、君、天三者關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了敬重上天旨意，聽(tīng)從皇帝支配，故A項(xiàng)正確；等級(jí)禮儀屬于現(xiàn)象，沒(méi)有反映主旨，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)不符合材料主旨，故錯(cuò)誤；D項(xiàng)應(yīng)屬于“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．《明史》載“丁未，帝(崇禎)崩于萬(wàn)歲山，御書(shū)衣襟曰：上干天咎……‘朕死無(wú)面目見(jiàn)祖宗，自去冠冕，以發(fā)覆面’”。材料反映了崇禎帝的政治觀是(C)A．民貴君輕B．愛(ài)無(wú)差等C．天人感應(yīng)D．君權(quán)至上解析：本題考查材料解讀實(shí)力。由“天咎”“無(wú)面目見(jiàn)祖宗”等可知，崇禎帝認(rèn)為自己的作為違反上天意志，受到上天的懲處，體現(xiàn)了天人感應(yīng)的政治觀；A、B、D均與材料不符。故選C。12．從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢代，中國(guó)思想界漸漸由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”，其所反映的根本性問(wèn)題是(D)A．中國(guó)思想文化出現(xiàn)倒退B．中國(guó)由分裂到統(tǒng)一C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制D．專制主義中心集權(quán)制度加強(qiáng)解析：肯定時(shí)期的思想文化是肯定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的集中反映。題干中思想界漸漸由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”，體現(xiàn)了思想的大一統(tǒng)，反映在社會(huì)政治上是政治上的大一統(tǒng)，即專制主義中心集權(quán)制度的加強(qiáng)。故選D。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題20分，第14題20分，共40分)eq\x(訓(xùn)練點(diǎn)3綜合探究實(shí)力)13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已起先嘗試以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想?！秴问洗呵铩げ欢菲Q：“聽(tīng)眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣。”“故一則治，異則亂。一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了非常醒目的位置。材料二：(李斯上奏，建議秦始皇實(shí)行強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》《書(shū)》百家語(yǔ)者，悉詣守尉雜燒之……”秦始皇接受了李斯的建議，“下焚書(shū)之命，行偶語(yǔ)之刑”，從而造成了中國(guó)文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蓬勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬(wàn)馬齊喑?！獜堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料三：董仲舒向漢武帝建議說(shuō)：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?1)三則材料反映了中國(guó)古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)？緣由何在？(6分)(2)材料表明，為了達(dá)到上述目的，自戰(zhàn)國(guó)到西漢先后進(jìn)行了哪些努力？(8分)(3)如何評(píng)價(jià)秦漢時(shí)期的這種努力？(6分)答案：(1)趨勢(shì)：由百家爭(zhēng)鳴到思想統(tǒng)一。緣由：國(guó)家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展；封建專制主義中心集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家努力用自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想；秦朝的“焚書(shū)坑儒”；西漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行大一統(tǒng)。(3)秦朝“焚書(shū)坑儒”與西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”都是想通過(guò)思想上的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。但造成的影響不同：秦朝鉗制了思想，摧殘了文化；西漢雖也有鉗制思想的不良影響，但也發(fā)展了儒學(xué)，使儒家思想起先成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，還推動(dòng)了教化與儒學(xué)的發(fā)展。14．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙憾蕾u身葬父，感動(dòng)天地，并成就一段美妙姻緣的故事，自西漢以來(lái)就在我國(guó)廣為流傳，并受到統(tǒng)治者的推崇。材料三：“拋棄傳統(tǒng)文化是逆潮流的，應(yīng)當(dāng)在全社會(huì)大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德——仁、義、禮、智、信?！边@是全國(guó)政協(xié)委員李漢秋教授的主見(jiàn)。李漢秋建議教化部門(mén)應(yīng)將“仁義禮智信”納入學(xué)校教學(xué)內(nèi)容，逐步實(shí)現(xiàn)進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，并落實(shí)到精神文明建設(shè)中去。(1)材料一集中反映了董仲舒哪些思想主見(jiàn)？對(duì)于西漢王朝統(tǒng)治有何意義？(6分)(2)材料二中該故事的起源與西漢以來(lái)的什么倫理觀念有關(guān)？該故事為什么能夠受到統(tǒng)治者的推崇？(6分)(3)閱讀材料三，首先提出“仁、義、禮、智、信”的為人處世道德標(biāo)準(zhǔn)的是誰(shuí)？政協(xié)委員李漢秋建議將“仁、義、禮、智、信”納入教材，你認(rèn)為是否合理？說(shuō)出你的理由。(8分)答案：(1)“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。有利于鞏固國(guó)家政治統(tǒng)一，加強(qiáng)中心集權(quán)。(2)“孝”道或儒家倫理道德。“孝”簡(jiǎn)單被統(tǒng)治者引申為“忠”，有利于鞏固封建專制統(tǒng)治。(3)董仲舒。有肯定