2025屆高考語文一輪復習課時作業(yè)34非連續(xù)性文本閱讀創(chuàng)新題含解析新人教版

PAGEPAGE9課時作業(yè)34非連續(xù)性文本閱讀創(chuàng)新題一、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：《流浪地球》的票房奇跡，加上此前《三體》的熱銷，劉慈欣的作品影響巨大，但社會各界的評價卻頗有兩極分化之勢。劉慈欣的大多數(shù)作品都沒有精致的劇情或百轉(zhuǎn)千回的人物感情，更多是干脆甩出一個個宏大震撼的設定，靠設定本身為讀者帶來審美快感。在他筆下，主子公與他人的情感聯(lián)結(jié)不過是宇宙規(guī)律中很小的部分，和人類命運、宇宙洪荒相比，根本不值一提。劉慈欣自稱是“一個瘋狂的技術(shù)主義者”，他坦承自己“喜愛文學因素較少、科幻因素較多的科幻作品，始終認為，透視現(xiàn)實和剖析人性不是科幻小說的任務，更不是它的優(yōu)勢”，甚至有過“把科幻從文學剝離出來”的激進想法。在寫作的過程中，劉慈欣卻漸漸意識到須要保持“科學性與文學性的平衡、思想性與可讀性的平衡、作為文學的科幻與作為商品的科幻的平衡”，他后來的作品“正是這些平衡的結(jié)果”，這“或多或少地背叛了自己的科幻理念”。劉慈欣對文筆的優(yōu)劣也并不是沒有自覺。他評價阿西莫夫的文筆，“平直、單色調(diào)、剛硬、呆板……幾乎全部這類文學上的負面詞都可以用來形容他的文筆”，卻又話鋒一轉(zhuǎn)，表示“這種筆調(diào)無論如何是不適合文學的，但卻很適合科幻，也使他的小說風靡世界”。劉慈欣對于他仰慕的阿西莫夫的描述，明顯也適用于他自己的文風。(摘編自冰村《劉慈欣：黃金年頭的守望者》)材料二：為什么有人認為科幻小說欠缺文學性？科幻小說描繪幻想世界，我們當然能夠發(fā)覺幻想世界與現(xiàn)實世界的某些相像性，但是在細微環(huán)節(jié)設置和整體結(jié)構(gòu)方面，幻想世界是超出我們現(xiàn)在的社會結(jié)構(gòu)和人的行為心理的。一般的小說在進行情節(jié)描繪的時候，存在一種自然的便利性，作者不用奢侈筆墨在整個世界的構(gòu)想上，細微環(huán)節(jié)的描繪和推陳出新就成了這些小說的特長。作家也不必為新的人際關(guān)系、社會行為、世界結(jié)構(gòu)負責，只需干脆去描繪既有世界下微小的情感波瀾和社會反應即可。相比而言，每一部科幻小說都是在創(chuàng)建一個新世界，每個細微環(huán)節(jié)都牽涉新世界的結(jié)構(gòu)，要為人物的行動設計好相應情境，因此他們必需不斷插入結(jié)構(gòu)因素的說明。作家一旦將筆墨只集中在這些大的框架上，作品整體的文風就不免顯得疏闊。讀者依據(jù)傳統(tǒng)的閱讀體驗去衡量，往往就會覺得科幻小說過于粗陋，即便是《三體》，在人物設置和情感描寫上也顯得新異有余，細致不足。從題材來說，科幻小說關(guān)注探究與發(fā)覺，在某種程度上，這對細致的形式也產(chǎn)生排斥，從客觀上導致了科幻小說文學性的欠缺。探究的樂趣在于驚異，要達到驚異，必需在情節(jié)設計上出乎意料。遙遠星系、微觀世界、新穎 將來、不斷穿越……在這些或恢宏或奇詭的題材的襯托下，科幻小說對形式的探究并不用力，因為形式探究無法與新穎 世界的探究形成同等的閱讀快感?？梢?，科幻小說的特性導致了它的努力方向不會是傳統(tǒng)的文學性，而集中于新世界的探究以及新世界人性結(jié)構(gòu)的深度開掘，其實這些方面自有其文學魅力。那么，我們?yōu)槭裁床荒軌蚍催^來看待科幻小說呢？文學理論家卡勒提出，文學性其實就像雜草。沒有任何一種草天生就是雜草，雜草是依據(jù)人們的目的來劃分的。假如希望庭院里種的是鮮花，那么隨意生長起來的蕨類植物就是雜草；假如希望種植野菜，那么間或生長的鮮花就是雜草。文學史中的文學性已經(jīng)形成慣性，但是這并不表明全部的文學性都是如此。假如缺乏變革意識，那么我們就陷入將文學性純粹化、永恒化的誤區(qū)，而這種看法忽視了文學性形成的機制。文學性重要嗎？重要。一種文學范式穩(wěn)定之后，各種文學規(guī)則才得以確立。但當新的文學樣式崛起，挑戰(zhàn)既有文學范式的時候，我們會發(fā)覺原有的文學性不足以涵蓋新的文學樣式，這時文學性本身也要改造。在科幻作品面前，假如不顧時代的要求，把文學性固化，那么科幻小說會沿著自己的方向掘進，而將基于文學史樹立起來的文學性拋在腦后。(摘編自王峰《科幻小說何須在意“文學性”？》)材料三：科幻小說是姓“科”還是姓“文”，始終有爭辯。就如武俠小說是武俠題材的小說，不等于武術(shù)和俠行；偵探小說是偵探題材的小說，不等于刑偵偵破；科幻小說是科學幻想題材的小說，不等于科學技術(shù)?？苹眯≌f當然姓“文”，是將科學想象寄予文學思維的一種文學文類。以劉慈欣、王晉康和韓松這“三劍客”的作品為代表的當代中國科幻小說的文學思維有了明顯改變：一是因果關(guān)系的時間敘事結(jié)構(gòu)已被打破，現(xiàn)實和虛擬交織的時空組織造就了結(jié)構(gòu)的精致；二是類型小說的通俗化和現(xiàn)代主義的意念化成為小說情節(jié)模式的重要形態(tài)。《三體》的第一部《地球往事》基本上還是時間敘事；其次部《黑暗森林》時間敘事慢慢弱化，空間敘事上升為敘事主體；到了第三部《死神永生》中，地球文明和三體文明結(jié)合在一起，小說敘事由空間對抗變成融合循環(huán)，形成一個精致的輪回式的敘事結(jié)構(gòu)。類型小說的情節(jié)模式在劉慈欣和王晉康的小說中相當明顯，而韓松的敘事有著顯明的現(xiàn)代主義的變異風格。(摘編自湯哲聲《論中國當代科幻小說的思維和邊界》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(D)A．科幻小說留意對幻想世界的描繪，要集中于創(chuàng)建新的世界框架，無暇對具體情節(jié)和人物情感做細致描繪。B．科幻小說關(guān)注探究與發(fā)覺，更看重題材的新穎 ，而不是形式的講究，所以在文體形式的探究上較為隨意。C．材料二可以從學理上說明材料一中的現(xiàn)象，并指出被傳統(tǒng)的文學所排斥的刻板的文風恰是科幻文學須要的。D．材料三認為當下中國科幻小說的“文學思維”有改變，這里“文學思維”的含義不同于材料二論及的科幻小說的“文學性”。解析：A項，原文有“即便是《三體》，在人物設置和情感描寫上也顯得新異有余，細致不足……探究的樂趣在于驚異，要達到驚異，必需在情節(jié)設計上出乎意料”，可見科幻小說對具體情節(jié)會進行細致描繪，而對人物設置和情感描寫顯得不足。而且這種不足是客觀性的，并非“無暇”。B項，“所以在文體形式的探究上較為隨意”錯。原文為“科幻小說對形式的探究并不用力”。C項，材料二并未談及“被傳統(tǒng)的文學所排斥的刻板的文風”，只是談到了科幻文學“對細致的形式也產(chǎn)生排斥”。2．依據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是(C)A．劉慈欣看重科學設定的宏大和新穎 ，在具體的寫作實踐中，他對傳統(tǒng)意義上的文學性也有借鑒和汲取。B．《三體》被一些讀者評價為“細致不足”，是因為這些讀者還是以閱讀傳統(tǒng)的文學作品形成的審美習慣來看待它。C．科幻作品激發(fā)的閱讀快感通常是一種令人倍感驚異的體驗，也是比傳統(tǒng)的文學的細膩表達更有力的一種體驗。D．“文學性”這個概念應當與時俱進，避開固化，保持邊界的開放，以更公允地評價科幻文學等文學樣式。解析：文章并未將“傳統(tǒng)的文學的細膩表達”與“科幻作品激發(fā)的閱讀快感”進行比較，也未得出哪一種更有力的結(jié)論。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是(B)A．“科幻小說定義的困難性，主要在于科幻小說是一種跨門類的、延展廣袤的文學?！盉．“科幻文學的最大優(yōu)勢就是其豐富的故事資源，這種資源由科技的進步源源不斷地供應著?！盋．“只要不違反基本的科學原理，作家完全有權(quán)利在作品中加進自己的天才臆測?！盌．“現(xiàn)代科幻文學對科學最新進展的表現(xiàn)很有限，大量故事的核心仍基于古典科學?！苯馕觯翰牧隙挠^點是“科幻小說……集中于新世界的探究以及新世界人性結(jié)構(gòu)的深度開掘，其實這些方面自有其文學魅力”。B項談到了科幻文學的最大優(yōu)勢是科技的進步源源不斷地供應著豐富的故事資源，“科技的進步”即對新世界的探究，“新世界人性結(jié)構(gòu)”即科技進步帶來的豐富的故事，能夠支持材料二的觀點。A項涉及的是對科幻小說定義的問題，C項涉及的是作家對自己作品的建構(gòu)權(quán)利，D項的論據(jù)內(nèi)容正好與材料二的觀點相反，均不能支撐材料二觀點。4．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。答：①以設問開篇，引發(fā)關(guān)注；②采納辯駁的論證結(jié)構(gòu)，先立再駁；③論證中綜合運用了多種論證方法，如例證法、引證法、對比法等。5．用傳統(tǒng)意義上的文學性來評價科幻小說是否合理？請結(jié)合材料談談你的看法。答：觀點一：不合理。①傳統(tǒng)意義上的文學性是基于文學史建構(gòu)起來的，已經(jīng)形成一種相對封閉的審美慣性，不適用于評價科幻小說這種文類；②科幻小說依托科技發(fā)展，構(gòu)建幻想的新世界，給讀者供應一種驚異的審美體驗，這是一種新的“文學性”。觀點二：有肯定的合理性。①科幻小說終歸還是一種文學體裁，是將科學想象寄予文學思維的一種文類；②科幻小說可以借鑒傳統(tǒng)意義上的文學性，在細微環(huán)節(jié)描寫、敘事形式探究和情節(jié)模式等方面取長補短。二、閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：我們生活在不同語言、文化、種族、宗教和不同社會制度所組成的世界里，形成了你中有我、我中有你的命運共同體。語言是促進人類發(fā)展、對話、和解、包涵與和平的重要前提之一。人類須要通過語言與他人溝通，并且通過語言將學問、觀念、信仰和傳統(tǒng)代代相傳，這對于人類的生存、自尊、華蜜、發(fā)展以及和平共處必不行少。我們相識到，在代代相傳的歷程中，兒童時期的語言學習效果最佳。同時，語言還是文化的基本特征之一，是記錄并傳承一個族群、一個地區(qū)乃至世界獨特文化的主要載體，它有助于人們通過共享的行為模式、互動方式、認知結(jié)構(gòu)和理解方式來溝通并構(gòu)建人類命運共同體。語言記錄了人類千百年來積累的傳統(tǒng)學問和實踐閱歷。這一學問寶庫促進人類發(fā)展，見證了人類改造自然和適應環(huán)境的實力。(摘編自《岳麓宣言》)材料二：《岳麓宣言》(以下簡稱《宣言》)是聯(lián)合國教科文組織首個以“愛護語言多樣性”為主題的宣言，是重要的永久性文件，也是聯(lián)合國“2024國際本土語言年”的重要基礎性文件?！缎浴废蛉澜绨l(fā)出倡議，號召國際社會、各國、各地區(qū)、政府和非政府組織等就愛護和促進世界語言多樣性達成共識?！缎浴敷w現(xiàn)了加強語言溝通互鑒，推動構(gòu)建人類命運共同體的理念，凝練了當前世界語言資源和語言多樣性愛護的核心理念和指導思想，提倡各國制定行動綱領和實施方案，同時匯聚了語言資源愛護的做法，供應了可資借鑒的閱歷、模式和路途圖，體現(xiàn)了中國閱歷和中國方案?！缎浴吩谥贫ê驼髑罂捶ㄟ^程中受到各方高度評價，認為是一項具有里程碑意義的歷史性成果。將對指導世界各國和地區(qū)愛護語言資源和語言多樣性工作發(fā)揮重要作用。(摘編自《聯(lián)合國教科文組織正式公布愛護語言多樣性〈岳麓宣言〉》，中國教化新聞網(wǎng)，2024年1月22日)材料三：人工智能會成為瀕危語言的救命稻草嗎？某種程度上講，的確可以。假如運用到位，至少能避開重演“一個人帶走一種語言”的尷尬。不過，它依舊不能有效地解決語言運用熱忱問題。事實上，在語言政策趨于開明的現(xiàn)代社會，瀕危語言更難以擺脫的威逼，是在社會變遷中跟上時代的壓力。激勵更多人運用瀕危的母語，還須要通過合適的政策和資源支持，緩解社會結(jié)構(gòu)性和趨勢性改變帶來的沖擊。有語言學家探討了墨西哥的原住民社區(qū)發(fā)覺，為瀕危語言供應社區(qū)支持至關(guān)重要。有了相應的社區(qū)圖書館、社區(qū)組織等，不但人們更有凝合力，他們的語言也有了生存土壤。從這個意義上講，人工智能和技術(shù)手段再發(fā)達，都要以人為歸宿。否則，它只能為瀕危語言搭一個留待后人進行再發(fā)覺的中轉(zhuǎn)站或庇護所而已。(摘編自劉天亮《給瀕危語言更廣袤的世界》，《人民日報》2024年2月22日)材料四：聯(lián)合國教科文組織駐華代表處專家羅素表示，在今日存世的7000多種語言中，不到3%的人口說著占比96%的語言，激勵語言多樣性和敬重母語教化并重意味著從孩童的早期階段起先多語言的培育，為各語言供應溝通和溝通的空間?！耙尮爬隙毺氐奈幕鄠?，就必需為全部語言的運用者供應同等教化機會、加強社會融入?！彼f。語言是文化的載體，語言的多樣性保證了文化的多樣性。敬重世界文明多樣性，以文明溝通超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，在語言文化溝通增信釋疑、溝通情感、締結(jié)友情的道路上，中國正承載著建設人類命運共同體的大國擔當。(摘編自劉博超《語言多樣性為何如此重要》，《光明日報》2024年2月22日)6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(C)A．語言是人們通過共享的行為模式、互動方式、認知結(jié)構(gòu)和理解方式來溝通并構(gòu)建人類命運共同體的重要因素之一。B．“愛護語言多樣性”這一《岳麓宣言》的主題，體現(xiàn)了加強語言溝通互鑒，推動構(gòu)建人類命運共同體的理念。C．人工智能和技術(shù)手段必須要以人為歸宿才能為瀕危語言搭建一個留待后人進行再發(fā)覺的中轉(zhuǎn)站或庇護所。D．專家指出，從孩童的早期階段起先多語言的培育，激勵語言多樣性和敬重母語教化并重，可以有效切實地為語言發(fā)展供應生存的土壤。解析：“才能為瀕危語言搭建一個留待后人進行再發(fā)覺的中轉(zhuǎn)站或庇護所”理解錯誤。由原文“人工智能和技術(shù)手段……否則，它只能為瀕危語言搭一個留待后人進行再發(fā)覺的中轉(zhuǎn)站或庇護所而已”可知，人工智能和技術(shù)手段必須要以人為歸宿，是“否則”，假如不這樣做，它只能為瀕危語言搭建一個留待后人進行再發(fā)覺的中轉(zhuǎn)站或庇護所，假如這樣做了，就不會成為一個留待后人進行再發(fā)覺的中轉(zhuǎn)站或庇護所。7．下列關(guān)于“語言的作用和意義”的說法，不正確的一項是(C)A．語言是促進人類發(fā)展、對話、和解、包涵與和平的重要前提之一。B．通過語言將學問、觀念、信仰和傳統(tǒng)代代相傳，對于人類的生存、自尊、華蜜、發(fā)展以及和平共處是不行或缺的。C．語言是文化的基本特征之一，記錄并傳承一個族群、一個地區(qū)乃至世界獨特文化的載體就是語言。D．語言的多樣性保證了文化的多樣性，語言文化溝通有助于增信釋疑、溝通情感、締結(jié)友情。解析：“記錄并傳承一個族群、一個地區(qū)乃至世界獨特文化的載體就是語言”理解錯誤。由原文“語言……是記錄并傳承一個族群、一個地區(qū)乃至世界獨特文化的主要載體”可知，語言是“主要”載體，還有其他的“載體”，不能說“載體就是語言”。8．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是(B)A．“在新西蘭，有人開發(fā)出幫助愛好者練習毛利語的人工智能程序，不僅能用英語和毛利語回復信息，還能過濾語法錯誤?！盉.“伊犁部分滿族仍在傳承著滿語，國家為了不讓滿語消逝，特意辦了一些滿語學校，也激勵滿族人說本民族語言?！盋.“將來學家托馬斯·弗雷把不同的語言以視頻、音頻和書面文件的方式存檔。目前，他已聯(lián)合世界各地的學者收集了3400多種語言的數(shù)據(jù)，其中很多是瀕危語種?！盌．“澳大利亞的語言學家與谷歌合作開發(fā)的人工智能平臺，通過人工智能模型轉(zhuǎn)錄原住民語言，已存儲超過4萬小時的錄音，為語言學家節(jié)約了數(shù)百萬小時的時間?！苯馕觯翰牧先挠^點是“人工智能和技術(shù)手段再發(fā)達，都要以人為歸宿”，A、C、D三項都是強調(diào)的“人工智能和技術(shù)手段”，只有B項可以成為“要以人為歸宿”的論據(jù)。9．材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。答：①以設問開篇，引發(fā)關(guān)注；②采納分總式的論證結(jié)構(gòu)；③論證中運用了例證法，以“墨西哥的原住民社區(qū)”為例，論證了挽救瀕危語言，要以人為歸宿的觀點。10．中國有五十多個少數(shù)民族，他們大多有自己的民族語言。請結(jié)合上述材料，提出三條愛護語言多樣性的措施。答：①少數(shù)民族兒童在學習一般話的同時也要學習本民族語言；②扶植少數(shù)民族語言作品的出版、發(fā)行，建設少數(shù)民族語言作品的圖書館及運用少數(shù)民族語言的社區(qū)；③給運用少數(shù)民族語言的人員創(chuàng)建更多的就業(yè)機會；④利用人工智能技術(shù)，翻譯少數(shù)民族語言，使少數(shù)民族語言走向世界。三、閱讀下面的文字，完成11～15題。材料一：夏曾佑以貓論虎之說其實與金圣嘆想象小說家“解衣踞地”作撲、掀、剪一樣，都無法解決打虎的學問性難題。從小說家的角度來看，正因為這是讀者無法印證的學問，所以才使他獲得了發(fā)揮的空間?！端疂G傳》“武松打虎”這個喜聞樂見的精彩片段，所謂一撲、一掀、一剪的三段式打斗過程，與魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西的三拳是異曲同工的，后者用油醬鋪、彩帛鋪、全堂水陸道場的生活學問喚起讀者的真實感，武松打虎則用人虎相搏同樣“事不過三”的過程感營造出一種匪夷所思的真實感，并成就了《水滸傳》寫極駭人之事卻盡用極近人之筆的藝術(shù)魅力?！段饔斡洝芬采瞄L運用日常學問進行戲謔性描寫，以達到絕佳的消遣效果。如第三十九回寫太上老君很不情愿地遞與孫悟空一粒金丹去救活烏雞國國王，孫悟空接了金丹，就往口里丟，慌得老君揪住孫悟空，揝著拳頭。作者寫道：“原來那猴子頦下有嗉袋兒。他把那金丹噙在嗉袋里。”點出了孫悟空戲弄老君的生理特點亦即這一描寫的學問點。又如第六十八、六十九回在朱紫國的描寫，將中醫(yī)診脈、醫(yī)藥學問真假參半地糅合在一起，消遣效果也極強。當然，為了不影響小說的消遣效果，一些小說家在納入學問性內(nèi)容時，還會依據(jù)情節(jié)綻開的須要進行適當?shù)闹?。也就是說，消遣化的學問要素，不肯定都是精確無誤的學問。關(guān)鍵是，學問性不應成為消遣性的障礙。而在一些小說中，我們也的確看到，學問的生硬或過度闌入，也可能會降低小說的“易讀性”和“可讀性”，進而降低小說的消遣性。(節(jié)選自劉勇強《小說學問學：古代小說探討的一個維度》)材料二：賽珍寶以親身感受精確、貼切地闡明白這樣一種事實：“中國小說主要是為了讓平民興奮而寫的。我用興奮一詞并不是只是指讓他們發(fā)笑，雖然那也是中國小說的目的之一。我指的是吸引和占有整個思想留意力。我指的是通過生活的畫面和那種生活的意義來啟發(fā)人們的思想。我指的是鼓舞人們的志氣，但不是憑閱歷談論藝術(shù)，而是通過關(guān)于每個時代的人的故事，使人們覺得是在談他們自己?！迸c說教、解憂和勸諫都不同，在民間，小說是人自然性情的流露和外化，能給人以快感，在相識、消遣、教化、交際、陶冶、啟迪、審美等方面都有很大的功效。她進一步從本質(zhì)上提示了民間小說與圣賢哲人著述的相異點：“中國學者的看法終究未能壓制住故事在民間的‘生長發(fā)育’……文學這一樣式的發(fā)展煥發(fā)出勃勃朝氣，它是那么生氣勃勃，貼近生活，著實讓人驚訝。中國人生哲學經(jīng)典著作中的人物均是中國人自己所希望成為的模樣，換言之，那是志向的境界，而在故事和小說中，人們發(fā)覺的才是真實的中國人?！边@與黑格爾所謂觀賞者“依據(jù)自己的信仰、情感和思想在藝術(shù)作品里重新發(fā)覺他自己，而且能和所表現(xiàn)的對象起共鳴”的理論表述有肯定的相通之處。(節(jié)選自劉澍芃《賽珍寶論中國傳統(tǒng)小說的社會功能》)材料三：可以說，消遣性是中國小說與生俱來的美學特征，消遣性并不能使小說思想更深刻、具有更高的審美價值與境界，但可以使小說更好看，更具可讀性，構(gòu)成小說更豐富的內(nèi)涵。即使在小說更多元發(fā)展的今日，消遣性仍是一部優(yōu)秀的小說所不行或缺的要素。然而，近百年來，中國的小說給人的整體感受是太沉重，作家背負的精神壓力太大，完全遺忘了小說的消遣精神。要么在急于批判現(xiàn)實中迷失自我，要么被世俗利益牽制，被低俗趣味蒙蔽。近些年，又呈現(xiàn)出小資化的寫作傾向，缺乏對來自土地、來自于生活一線的、來自底層的鮮活生辣的生命狀態(tài)的書寫，而這恰恰是消遣精神最重要的組成部分。這導致了現(xiàn)在很多小說，無論作者如何吹噓自己小說創(chuàng)作的高妙，盡管理論家如何去闡釋它的社會價值和美學意義，但一般老百姓并不買賬，這個事實，即便在我們聞名作家中也并不少見。譬如莫言，獲得諾獎，按理應當是一時洛陽紙貴，然而市場銷售并不好。我想，或許文學的消遣精神的缺失，沒真正喚起底層的閱讀者的閱讀愛好，是其中最重要的緣由吧。(節(jié)選自周明全《中國小說中的消遣精神》)11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(B)A．消遣性在中國傳統(tǒng)小說中表現(xiàn)為擅長運用日常學問進行戲謔性描寫，達到絕佳的消遣效果。B．一些小說消遣性降低可能是由于學問的生硬或過度闌入導致的“易讀性”“可讀性”降低。C．消遣性是中國小說固有的美學特征和不行或缺的要素，并使小說具有更高的審美價值。D．文學消遣精神缺失，不能喚起底層閱讀者的閱讀愛好，從而導致作品在市場上銷售不佳。解析：A項，以偏概全，原文指《西游記》。C項，與原文沖突，原文為“消遣性并不能使小說思想更深刻、具有更高的審美價值與境界”。D項，文中是“或許”，表推想，不是事實。12．依據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項是(D)A．從創(chuàng)作角度看，作者利用讀者無法印證的學問獲得了發(fā)揮的空間，比如《西游記》