2025屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)閱讀理解及鑒賞專訓(xùn)三論述類文本閱讀含解析

PAGE14-（三）論述類文本閱讀1.閱讀下面的文字，完成1~3題。①在印刷術(shù)出現(xiàn)之前，文學(xué)是一種集體的、口頭的創(chuàng)作，是一傳十、十傳百乃至代代相傳的活動(dòng)。例如講故事，聽(tīng)故事的人把聽(tīng)來(lái)的故事講給別人聽(tīng)，聽(tīng)眾隨時(shí)可能轉(zhuǎn)化為講解并描述者，在作者和讀者之間沒(méi)有固定的界限。手抄書時(shí)代盡管有了獨(dú)立的作者，但是由于手工復(fù)制的低產(chǎn)量、口語(yǔ)文化傳統(tǒng)依舊特別強(qiáng)大，不足以產(chǎn)生具有高度自覺(jué)意識(shí)的作者階層。因此印刷術(shù)產(chǎn)生之前，由于文學(xué)活動(dòng)的集體性特征，現(xiàn)代意義上的“個(gè)體性”的作者概念沒(méi)有生發(fā)的土壤。②印刷術(shù)獨(dú)創(chuàng)之后，文本的構(gòu)思和寫作通常是獨(dú)立完成的事情，作者作為一個(gè)個(gè)體從集體中獨(dú)立出來(lái)。文學(xué)創(chuàng)作甚至被看作是孤獨(dú)的藝術(shù)，因?yàn)槲膶W(xué)活動(dòng)已經(jīng)完全是個(gè)體的人的活動(dòng)，尤其印刷封面上的署名，使得“寫作”成為一個(gè)重要的事務(wù)，使得作者成為了不得的人物。與作者的獨(dú)立同時(shí)發(fā)生的是讀者從人群中的分別，他們也同時(shí)帶上了個(gè)人主義的特征:讀者借助自己的眼睛來(lái)閱讀文章而非耳朵來(lái)傾聽(tīng)朗讀，口腔無(wú)須再發(fā)出聲音，讀者從面對(duì)面的社會(huì)關(guān)系中脫離出來(lái)，退回到自己的內(nèi)心世界之中，這就使讀者更有可能充分調(diào)動(dòng)自己的思維活動(dòng)對(duì)于作品進(jìn)行細(xì)致地閱讀和思索。③作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，作者不斷彰顯自身的個(gè)體意識(shí)，同時(shí)也在自覺(jué)地捍衛(wèi)個(gè)體的權(quán)力，其在藝術(shù)領(lǐng)域中的一個(gè)典型表現(xiàn)，便是對(duì)作者權(quán)力的法律認(rèn)可。著作權(quán)法的誕生，是印刷術(shù)帶來(lái)的重大變更之一。著作權(quán)法愛(ài)護(hù)的是作者對(duì)作品的占有權(quán)，但是它并非在文學(xué)作品誕生之初就存在，而是在印刷術(shù)得以廣泛應(yīng)用后才出現(xiàn)，因?yàn)橹鳈?quán)是與圖書復(fù)制有關(guān)的權(quán)利，它源自印刷復(fù)制技術(shù)的發(fā)展，須要法律來(lái)對(duì)相關(guān)的復(fù)制行為進(jìn)行規(guī)制。就文學(xué)史和藝術(shù)史的發(fā)展來(lái)看，作者對(duì)作品的占有意識(shí)早已出現(xiàn)過(guò)，但在印刷術(shù)出現(xiàn)前，并未形成一種自覺(jué)的維權(quán)意識(shí)。在兩千多年前，賀拉斯創(chuàng)作完成《詩(shī)藝》后，意識(shí)到書商不僅在當(dāng)?shù)赝其N他的作品，還還在國(guó)外發(fā)行，對(duì)此他認(rèn)為作品不但能夠讓書商賺到錢，而且可以使作者本人名揚(yáng)四海，聲譽(yù)永垂。對(duì)于該事務(wù)艾布拉姆斯和哈珀姆認(rèn)為，可以看出賀拉斯“對(duì)作為物質(zhì)形式的作品和作品的作者或?qū)W問(wèn)的全部權(quán)之間的關(guān)系作了區(qū)分，作者即使仍舊沒(méi)有從已出版的書中獲得版權(quán)利益，也仍舊獨(dú)自享有與該書相應(yīng)的責(zé)任和聲譽(yù)，因?yàn)槭撬瓿闪宋谋尽?，即在?dāng)時(shí)賀拉斯意識(shí)到了自己的作品使書商獲利，卻沒(méi)有要求獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。可以想象假如這個(gè)事務(wù)發(fā)生在印刷術(shù)時(shí)代，賀拉斯看重的應(yīng)當(dāng)不僅僅是自己的名揚(yáng)四海，必定還會(huì)跟書商去爭(zhēng)奪自己的經(jīng)濟(jì)利益。而當(dāng)時(shí)他尚處于手抄書時(shí)代，作品無(wú)法大量快速?gòu)?fù)制，被書商拿去發(fā)行只是一個(gè)極偶然的事務(wù)，作者對(duì)此只感到榮幸，而不會(huì)想到從作品中獲利。只有在印刷術(shù)出現(xiàn)、作品能夠被大量機(jī)械化復(fù)制以后，對(duì)作者的經(jīng)濟(jì)權(quán)利的捍衛(wèi)和愛(ài)護(hù)才可能出現(xiàn)。④與口語(yǔ)相比，印刷術(shù)能夠把轉(zhuǎn)瞬即逝的語(yǔ)言和思想固定在紙張之上，這種傳播媒介的固化功能更加傾向于把書本上的文字看作是作者個(gè)人的產(chǎn)品。加之在印刷術(shù)的推動(dòng)下，個(gè)體意識(shí)增加以后，人們更加關(guān)注個(gè)體的人所取得的成果。于是，文字被印刷固定在紙張上之后，就易于被當(dāng)作作者的獨(dú)創(chuàng)、創(chuàng)建物，作品甚至成為作者的私有財(cái)產(chǎn)，為避開(kāi)他人侵占勞動(dòng)果實(shí)，所以須要對(duì)作者權(quán)力進(jìn)行法律愛(ài)護(hù)。⑤總之，印刷術(shù)在“群體性”作者向現(xiàn)代“個(gè)體性”作者轉(zhuǎn)換的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，極大地激發(fā)了作家的現(xiàn)代特性意識(shí)和人格意識(shí)的形成；而著作權(quán)法的產(chǎn)生和發(fā)展則是在法律上愛(ài)護(hù)了作者對(duì)作品的經(jīng)濟(jì)占有權(quán)，從而印證了在印刷術(shù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“獨(dú)創(chuàng)性”作者觀，即作者是作品的創(chuàng)建者。(摘編自辛楠《印刷術(shù)與現(xiàn)代作者觀的形成》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

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A.印刷術(shù)出現(xiàn)之前，文學(xué)是一種集體的、口頭的創(chuàng)作，只能依靠口耳相傳加以傳播，作者和讀者之間沒(méi)有固定界限。

B.手抄書時(shí)代的作者已經(jīng)有了對(duì)自己作品的占有意識(shí)，在看重自己的責(zé)任和聲譽(yù)之外，也起先關(guān)注自己的經(jīng)濟(jì)利益。

C.印刷術(shù)的出現(xiàn)不僅促使作者作為一個(gè)個(gè)體從集體中獨(dú)立出來(lái)，也使讀者從人群中分別，從面對(duì)面的社會(huì)關(guān)系中脫離出來(lái)。

D.著作權(quán)法萌芽于手抄書時(shí)代，它對(duì)印刷復(fù)制行為進(jìn)行了有效的規(guī)制，從法律層面愛(ài)護(hù)了作者對(duì)作品的占有權(quán)力。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

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A.文章通過(guò)對(duì)比論證，指出印刷術(shù)是作者個(gè)體意識(shí)得以激發(fā)和彰顯的關(guān)鍵因素之一。

B.第③節(jié)中用賀拉斯的例子，論證在印刷術(shù)出現(xiàn)之前作者尚未重視經(jīng)濟(jì)權(quán)利的捍衛(wèi)。

C.第④節(jié)中用“加之”“于是”“所以”等關(guān)聯(lián)詞表明邏輯關(guān)系，使得說(shuō)理嚴(yán)密而深化。

D.文章最終一段點(diǎn)明中心論點(diǎn)，印刷術(shù)在著作權(quán)法產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中起到了重要作用。

3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

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A.手抄書時(shí)代，也有獨(dú)立的作者，但和印刷術(shù)時(shí)代相比，其維權(quán)意識(shí)還比較低。

B.著作權(quán)法產(chǎn)生的前提是作者的作品因印刷術(shù)的出現(xiàn)而能夠被大量機(jī)械化復(fù)制。

C.個(gè)體意識(shí)的彰顯和個(gè)體權(quán)力的愛(ài)護(hù)相輔相成，逐步形成“獨(dú)創(chuàng)性”的作者觀。

D.著作權(quán)法認(rèn)可作者是作品的創(chuàng)建者，從源頭上杜絕了侵占他人勞動(dòng)果實(shí)的現(xiàn)象。2.閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。唐朝的官員致仕，通常都有退休(致仕)的保障。官員致仕，依據(jù)等級(jí)不同，規(guī)定也有所不同?；实凵磉叺奈迤饭?，地方上的四品官，到了退休年齡即七十歲，所謂“懸車①”之年，要自己打報(bào)告給皇帝，獲得皇帝批準(zhǔn)才能辦理致仕手續(xù)。比如唐高宗時(shí)的張行成，是尚書右仆射，加授太子少傅。因?yàn)樘旌?，他認(rèn)為自己有責(zé)任，于是上表懇求致仕，高宗親自書寫詔書，不允許，反而賞賜宮女、黃金、器物等。但是，六品以下官員的致仕，到年齡便退，沒(méi)有回旋的余地。吏部每年都會(huì)向皇帝報(bào)告，今年有多少官員致仕，報(bào)告方面，附有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的名單，通常照章辦事即可。以制度應(yīng)付多數(shù)，這是基本方略。有的大臣致仕，會(huì)獲得皇帝的支持。唐太宗時(shí)期，尚書右仆射“戰(zhàn)神”李靖以足疾為由上表請(qǐng)退休，唐太宗表示支持，把李靖樹(shù)立成一個(gè)知所進(jìn)退的楷模，全部待遇不變，還賞賜絹帛千段，皇帝的御馬兩匹，還特意派人到李靖府上表達(dá)皇帝的關(guān)懷?？梢?jiàn)，致仕制度在唐朝，對(duì)于中下級(jí)官員，多依據(jù)制度執(zhí)行，而對(duì)于高官并不實(shí)行一刀切。對(duì)于退休官員的優(yōu)待，突破制度的限制，由皇帝賜予特殊恩賞。還有一種優(yōu)待的方法是退休前提職，以更高級(jí)別的官職致仕，這樣相應(yīng)的待遇也得到了提高。致仕，有時(shí)也是朝廷處理大臣的一個(gè)手段。開(kāi)元十五年(727年)，御史大夫崔隱甫、中丞宇文融與尚書左丞相張說(shuō)沖突不休，各自組織朋黨綻開(kāi)斗爭(zhēng)。結(jié)果崔隱甫免官，宇文融貶官，而張說(shuō)致仕。甚至有的官員雖然已經(jīng)致仕，但是還可能受到追究。因?yàn)槌㈨氁?，致仕官更有起?fù)的現(xiàn)象。苗晉卿在天寶末年以刑部尚書身份致仕。至德二年(757年)，肅宗拜他為宰相，統(tǒng)領(lǐng)國(guó)務(wù)。安史之亂平定后，苗晉卿以太子太傅的身份再次致仕。其次年，皇帝又任命他為侍中(門下省長(zhǎng)官)。代宗時(shí)，他最終以太保身份致仕。苗晉卿一生竟然三次致仕，是個(gè)特例。唐朝官員的物質(zhì)待遇主要是俸祿。俸是俸錢，祿是祿米。依據(jù)中心、地方和官品發(fā)放這些錢米。祿米，按年計(jì)算，每年春、秋各發(fā)一次。致仕官享受半祿，即一半祿米，同時(shí)給確定數(shù)量的賜物。致仕官假如住在地方，祿米等由中心出牒②，所在地支付。到唐德宗時(shí)期，致仕官待遇有提高，即增加了料錢(唐宋舊制，官吏除俸祿外，有時(shí)另給食料，或折錢發(fā)給，稱料錢)的半額。假如遇到舉國(guó)同慶的時(shí)候，皇帝往往給官員普遍增加待遇，致仕官也在其列。唐玄宗、肅宗包括以后的皇帝，賜予現(xiàn)任官提高待遇的一種途徑是給現(xiàn)任官父祖授官，讓他們享受致仕官待遇。到唐后期，代宗、德宗、憲宗等時(shí)代的大赦文，經(jīng)常有這樣的內(nèi)容。致仕官也會(huì)參與朝廷一些儀式性活動(dòng)，唐朝明文規(guī)定，致仕官要回到原曹司，位在現(xiàn)任官之前?；蛟S，這是致仕官們更加重視的規(guī)則。致仕官就是現(xiàn)任官的將來(lái)，這是官場(chǎng)生態(tài)重要一環(huán)，健康與穩(wěn)定的制度設(shè)計(jì)是重要的。老有所養(yǎng)是人們的合理期盼，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，相應(yīng)的養(yǎng)老體系更是必備的。唐朝，官員致仕之后的待遇，屬于社會(huì)保障的一部分，致仕官享受半祿半料是制度，享受俸祿全額不是制度，僅僅是皇帝特許的個(gè)別政策。【注】①[懸車]古代人一般至七十歲辭官家居，廢車不用?！皯臆囍辍敝钙呤畾q。②[牒]中國(guó)古代官府來(lái)往文書的文種名稱之一。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(

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A.唐朝政府官員的致仕，通常都有退休保障，但等級(jí)不同，規(guī)定也會(huì)不同。致仕官享受半祿，后來(lái)增加了半料。

B.唐朝皇帝身邊的五品官，地方上的四品官，到了退休年齡，即“懸車”之年，要自己打報(bào)告給皇帝，獲得皇帝批準(zhǔn)才能批準(zhǔn)。

C.在唐朝，致仕也是朝廷處理大臣的一個(gè)手段。朝廷大員之間沖突不休、朋黨斗爭(zhēng)，就會(huì)有官員致仕，而致仕官員還可能受到追究。

D.以制度應(yīng)對(duì)多數(shù)，是唐朝退休政策的基本方略。對(duì)于六品以下官員的致仕，吏部每年都會(huì)向皇帝報(bào)告，通常照章辦事即可。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(

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A.唐朝對(duì)退休官員的優(yōu)待，是由皇帝賜予特殊恩賞，或退休前提職，讓官員以更高級(jí)別的官職致仕，使相應(yīng)的待遇得到提高。

B.由于朝廷須要，唐代官員致仕之后也會(huì)有起復(fù)的現(xiàn)象，譬如苗晉卿就先后以刑部尚書身份、太子太傅身份、太保身份三次致仕。

C.唐太宗時(shí)期，“戰(zhàn)神”李靖以足疾為由上表懇求退休，獲得皇帝的支持，因?yàn)樗侵M(jìn)退的楷模，所以獲得額外賞賜，全部待遇不變。

D.致仕官在遇到舉國(guó)同慶的時(shí)候往往普遍增加待遇，現(xiàn)任官的父祖也可能因?yàn)橐岣攥F(xiàn)任官的待遇而被授官。

3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

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A.唐朝官吏除俸祿外有時(shí)另給食料，或折錢發(fā)給，稱料錢。這種用錢幣來(lái)計(jì)算、支付俸料的方式，說(shuō)明唐朝的商品經(jīng)濟(jì)已比較發(fā)達(dá)。

B.唐朝的致仕制度，因等級(jí)不同而待遇不同，尤其對(duì)高級(jí)別的官員，全憑皇帝好惡，或賜予恩賞，或草草處理，或再次起復(fù)。

C.相對(duì)于物質(zhì)待遇，更受致仕官重視的應(yīng)當(dāng)是朝廷的某些能體現(xiàn)其身份地位的儀式性活動(dòng)，他們可以回到原曹司，位列現(xiàn)任官之前。

D.唐代的致仕制度，通過(guò)各種有效手段，不僅最大限度的免除致仕官吏的后顧之憂，而且也激勵(lì)了現(xiàn)任官吏為統(tǒng)治者盡忠效力。3.閱讀下面的文字，完成下面小題。新詩(shī)或白話詩(shī)，和白話文，都脫離了那多多少少帶著人工的、音樂(lè)的聲調(diào)，而用著接近說(shuō)話的聲調(diào)?，F(xiàn)在的詩(shī)即負(fù)上自覺(jué)的使命，自然就不留意音樂(lè)而留意意義了。在這動(dòng)亂時(shí)代，人們焦急要說(shuō)話，因?yàn)橐f(shuō)的話實(shí)在太多。小說(shuō)也不留意故事或情節(jié)了，人物也主要的是些平常人了，長(zhǎng)篇爭(zhēng)論文發(fā)展了工具性，訴諸情感的是那發(fā)展在后的小品散文，就是那標(biāo)榜“生活的藝術(shù)”，抒寫“身邊瑣事"的。這倒是回到趣味中心，企圖著教人“百讀不厭”的，確乎也風(fēng)行過(guò)一時(shí)。然而時(shí)代太驚慌了，大家嫌小品文近乎所謂“軟性”，丟下了它去找那“硬性”的東西。文藝作品的讀者變了質(zhì)了，作品本身也變了質(zhì)了，意義和使命壓下了趣味，相識(shí)和行動(dòng)壓下了快感。這或許就是所謂“硬”的說(shuō)明?！坝残浴钡淖髌返靡槐菊?jīng)的讀，自然就不簡(jiǎn)單讓人“愛(ài)不釋手”，“百讀不厭”。于是“百讀不厭”就不成其為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)了，至少不成其為主要的標(biāo)準(zhǔn)了。但是文藝是觀賞的對(duì)象，它原委是形象化的，訴諸情感的，怎么“硬”也不能“硬”到和論文或公式一樣。詩(shī)雖然不必再講那帶幾分機(jī)械性的聲調(diào)，卻不能不講節(jié)奏，說(shuō)話不也有輕重凹凸快慢嗎?節(jié)奏合式，才能集中，才能夠高度集中。文也有文的節(jié)奏，協(xié)作著意義使意義集中。小說(shuō)是不留意故事或情節(jié)了，但也總得有些契機(jī)來(lái)表現(xiàn)生活和指責(zé)它；這些契機(jī)得費(fèi)心思去選擇和協(xié)作，才能夠?qū)⒛且f(shuō)的話，要傳達(dá)的意義，完整的說(shuō)出來(lái)，傳達(dá)出來(lái)。集中了的完整了的意義，才見(jiàn)出情感，才讓人樂(lè)意接受，“觀賞”就是“樂(lè)意接受”的意思。能夠這樣讓人觀賞的作品是好的，是否“百讀不厭”，可以不論。在這種情形之下，筆者同意:《李有才板話》即使沒(méi)有人想重讀一遍，也不削減它的價(jià)值，它的好。但是在我們的現(xiàn)代文藝?yán)铮屓恕鞍僮x不厭”的作品也有的。例如魯迅先生的《阿Q正傳》，茅盾先生的《幻滅》《動(dòng)搖》《追求》三部曲，筆者都讀過(guò)不止一回，想來(lái)讀過(guò)不止一回的人該不少吧。這幾個(gè)作品讓筆者“百讀不厭”?！栋正傳》主要的作用不在幽默，那三部曲的主要作用也不在鑄造幾個(gè)女性，但是這些卻可能產(chǎn)生讓人“百讀不厭”的趣味。這種趣味雖然不是必要的，卻也可以增加作品的力氣。抗戰(zhàn)期中，文藝作品尤其是小說(shuō)的讀者大大的增加了。增加的多半是小市民的讀者，他們要求消遣，要求趣味和快感。擴(kuò)大了的讀眾，有著這樣的要求也是很自然的。長(zhǎng)篇小說(shuō)的流行就是這個(gè)要求的反應(yīng)，因?yàn)槠L(zhǎng)，故事就長(zhǎng)，情節(jié)就多，趣味也就豐富了。這可以促進(jìn)長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展，倒是很好的?？墒怯行┳髡邊s因?yàn)檫@樣的要求，遺忘了自己的邊界，放縱到色情上，以及粗劣的笑料上，去吸引讀眾，這只是迎合低級(jí)趣味。而讀者貪讀這一類低級(jí)的軟性的作品，也只是沉溺，說(shuō)不上“百讀不厭”。“百讀不厭”原委是個(gè)贊詞或評(píng)語(yǔ)，雖然以趣味為主，總要是純正的趣味才說(shuō)得上的。(朱自清《論百讀不厭》，有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

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A.白話文剛興起時(shí)，訴諸情感的只有“生活的藝術(shù)”，抒寫“身邊瑣事”的小品散文，它當(dāng)然讓人“百讀不厭”。

B.所謂“硬”，就是意義和使命壓下了趣味，相識(shí)和行動(dòng)壓下了快感，這樣的作品自然不能讓人“百讀不厭”。

C.集中了的完整了的意義，能見(jiàn)情感，就讓人樂(lè)意接受，這樣的作品是好的，那自然就是“百讀不厭”的作品。

D.《阿Q正傳》與“三部曲”的意義不僅僅是幽默和塑造了幾個(gè)女性，但卻可能讓人產(chǎn)生“百讀不厭”的趣味。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

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A.文章沒(méi)有開(kāi)宗明義提出論點(diǎn)，而是由幾種主要文體的創(chuàng)作狀況引出有關(guān)“百讀不厭”的話題。

B.文章并沒(méi)有明確“百讀不厭”作品的標(biāo)準(zhǔn)，而是在層層分析說(shuō)理中讓讀者自己感悟其特點(diǎn)。

C.文章第三段運(yùn)用舉例論證，說(shuō)明長(zhǎng)篇小說(shuō)雖適應(yīng)讀者增加需求，好玩味，但也些卻是低級(jí)趣味。

D.文章是一篇破立結(jié)合的爭(zhēng)論文，先破后立，其結(jié)構(gòu)和課文《拿來(lái)主義》有著異曲同工之妙。

3.依據(jù)原文內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是(

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A.生活得并不悠然的人們都不喜愛(ài)“軟性”的東西而喜愛(ài)“硬性”的東西，于是就起先嫌棄小品文。

B.有的作品須要一本正經(jīng)去讀，這就很難激起閱讀愛(ài)好，用“百讀不厭”作主要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就不妥了。

C.一部作品是否優(yōu)秀并不僅僅是有沒(méi)人想重讀，因此，絕大多數(shù)作品無(wú)論是否有人重讀都是好作品。

D.抗戰(zhàn)中，長(zhǎng)篇小說(shuō)迎來(lái)發(fā)展機(jī)遇，但一些作者沒(méi)有守住底線，他們的作品并不是“百讀不厭”的。4.閱讀下面的文字，完成下列小題。①鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要類型。不同歷史情境下的鄉(xiāng)村書寫，呼應(yīng)社會(huì)與時(shí)代的變遷與呼喚，形成獨(dú)具中國(guó)美學(xué)追求的文學(xué)傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出并實(shí)施，使鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作迎來(lái)新的發(fā)展契機(jī)，敦促作家對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行再相識(shí)以及美學(xué)再創(chuàng)建。②新時(shí)代的鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作不僅要面對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式、文化審美樣態(tài)與情感精神狀況的多樣性，更須要相識(shí)到，伴隨改革開(kāi)放進(jìn)一步深化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程，鄉(xiāng)村所發(fā)生的新變更。鄉(xiāng)村是一個(gè)包含農(nóng)、林、牧、副、漁多種生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的廣義概念。一段時(shí)間以來(lái)，我們的鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作更多聚焦于狹義的“農(nóng)村”，也即以種植耕作為主的農(nóng)業(yè)，對(duì)草原游牧、山林漁獵、海洋漁業(yè)以及其他類型的鄉(xiāng)土生計(jì)與活動(dòng)觀照較少。今日的鄉(xiāng)村起先實(shí)現(xiàn)規(guī)?；a(chǎn)、機(jī)械化操作甚至才智管理，“互聯(lián)網(wǎng)+”農(nóng)業(yè)、綠色與休閑農(nóng)業(yè)也在如火如荼地開(kāi)展。農(nóng)業(yè)與其次、第三產(chǎn)業(yè)，鄉(xiāng)村與城市的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系越來(lái)越緊密。盡管區(qū)域性發(fā)展差異依舊存在，但既有的城鄉(xiāng)二元格局正在逐步被打破。新的鄉(xiāng)村呼喚新的書寫。③城鄉(xiāng)互動(dòng)與一體化進(jìn)程使鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)更加生氣勃勃，擴(kuò)展了鄉(xiāng)村書寫的閱歷領(lǐng)域、題材范圍與表述空間。這要求作家不僅要了解生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)等宏觀規(guī)劃，同時(shí)要在轉(zhuǎn)型過(guò)程中聚焦鄉(xiāng)村新文化、新觀念的形成。比如，農(nóng)夫運(yùn)用自媒體工具，直播銷售農(nóng)產(chǎn)品，技術(shù)不僅帶來(lái)了流通方式的變更，同時(shí)也塑造著農(nóng)夫的新形象。作家須要把這些變更通過(guò)文學(xué)的方式講解并描述出來(lái)。大而言之，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略涉及產(chǎn)業(yè)升級(jí)、人才培育、文化創(chuàng)新、生態(tài)建設(shè)等一系列關(guān)乎經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家治理、民生福利的重要舉措，是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富有的必定選擇。在這種變革中，我們要關(guān)注鄉(xiāng)村的“變”與“不變”。比如文明鄉(xiāng)風(fēng)、優(yōu)良家風(fēng)、淳樸民風(fēng)是傳統(tǒng)文化根脈所在，在當(dāng)下顯示出獨(dú)特的文化價(jià)值，環(huán)境變了，文化根脈仍在。④當(dāng)代鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作應(yīng)基于對(duì)傳統(tǒng)的革故鼎新之上，發(fā)覺(jué)與提煉新“三農(nóng)”閱歷，要求作家在忠實(shí)記錄、客觀描述的基礎(chǔ)上還要有志向與典型的探求。新時(shí)代的鄉(xiāng)村文學(xué)塑造，接續(xù)的是現(xiàn)實(shí)主義的宏大傳統(tǒng)。近年來(lái)出現(xiàn)阿來(lái)《云中記》、彭學(xué)明《人間正是艷陽(yáng)天》等一系列虛構(gòu)或非虛構(gòu)的作品。它們或塑造新時(shí)代鄉(xiāng)村新人形象，或追尋漂亮中國(guó)的鄉(xiāng)愁記憶，或從一線扶貧故事中提煉鄉(xiāng)村建設(shè)閱歷，到處顯示出對(duì)中國(guó)當(dāng)下鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的深情觀照與深刻洞察。在這些作品中，可以看到對(duì)古典文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至外國(guó)文學(xué)等不同文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。我們期盼鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作誕生出更多具有史詩(shī)性的作品與典范性的形象。⑤何謂史詩(shī)性與典范性?就是要寫出鄉(xiāng)村的時(shí)代精神，寫出新時(shí)代鄉(xiāng)村自強(qiáng)不息、開(kāi)拓進(jìn)取的精氣神。通過(guò)詳細(xì)的人物與故事寫出這種精氣神，是鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作的重要任務(wù)。在決勝全面小康、決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)這樣一個(gè)歷史性時(shí)刻，鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起自己的使命和責(zé)任，用豐碩的成果向新時(shí)代獻(xiàn)禮。(劉大先《相識(shí)新鄉(xiāng)村，寫出精氣神》，《人民日?qǐng)?bào)》2024年8月14日)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)

A.鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作，曾經(jīng)只聚焦于以種植耕作為主的農(nóng)業(yè)，而對(duì)諸如海洋漁業(yè)等其他類型的鄉(xiāng)土生計(jì)與活動(dòng)觀照極少。

B.鄉(xiāng)村書寫的閱歷領(lǐng)域、題材范圍與表述空間的擴(kuò)展，是緣于城鄉(xiāng)互動(dòng)與一體化進(jìn)程給鄉(xiāng)村帶來(lái)的生氣勃勃的變更。

C.通過(guò)詳細(xì)的人物與故事，寫出新時(shí)代鄉(xiāng)村自強(qiáng)不息、開(kāi)拓進(jìn)取的精氣神，是鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作的時(shí)代要求和首要任務(wù)。

D.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，事關(guān)國(guó)計(jì)民生，深刻影響鄉(xiāng)村，要求作家關(guān)注鄉(xiāng)村的“變”與“不變”，至于文化根脈則無(wú)須關(guān)注。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)

A.文章標(biāo)題即為中心論點(diǎn)，第①段略述中國(guó)鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作取得的成就，進(jìn)而指出面對(duì)新的發(fā)展契機(jī)，作家應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行再相識(shí)以及美學(xué)再創(chuàng)建，引起下文。

B.第③段舉農(nóng)夫運(yùn)用自媒體工具，直播銷售農(nóng)產(chǎn)品為例，第④段舉《云中記》等作品為例都是為了闡述鄉(xiāng)村題材文學(xué)應(yīng)當(dāng)接續(xù)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，寫出鄉(xiāng)村變更。

C.文章既從正面分析當(dāng)今鄉(xiāng)村面臨的新變更及鄉(xiāng)村文學(xué)應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，也指出了一段時(shí)間以來(lái)一些鄉(xiāng)村題材作品反映“農(nóng)村”生活的偏狹，論證客觀辯證。

D.文章第⑤段的開(kāi)頭，以設(shè)問(wèn)句式緊承上一自然段末句的觀點(diǎn)，闡明鄉(xiāng)村題材文學(xué)“史詩(shī)性與典范性”的內(nèi)涵，順勢(shì)推出結(jié)論，且呼應(yīng)標(biāo)題，論證邏輯嚴(yán)密。

3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)

A.當(dāng)下鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式、文化審美樣態(tài)與情感精神狀況的多樣性既給鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作供應(yīng)了契機(jī)，同時(shí)也帶來(lái)了新挑戰(zhàn)。

B.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出并實(shí)施，敦促作家了解鄉(xiāng)村生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)等領(lǐng)域發(fā)生的新變更，聚焦鄉(xiāng)村新文化、新觀念的形成。

C.繼承與發(fā)揚(yáng)古典文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等優(yōu)秀傳統(tǒng)，觀照與洞察中國(guó)當(dāng)下的鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)，可為鄉(xiāng)村題材作品增加美學(xué)品質(zhì)。

D.對(duì)傳統(tǒng)革故鼎新，探求志向與典型，客觀描述鄉(xiāng)村生活，寫出鄉(xiāng)村的時(shí)代精神，定能寫成史詩(shī)性作品與塑造典范性形象。5.閱讀下面的文字，完成1~3題。①在全部的儒家經(jīng)典中，《論語(yǔ)》是最通俗、最溫馨的一部。由于兩千多年來(lái)儒家學(xué)說(shuō)始終占統(tǒng)治地位，因此儒家思想及其提倡的理念充滿在我們生活的空間，無(wú)往而不遇，即使在孔子受到批判的運(yùn)動(dòng)中，最常用的一句大批判語(yǔ)———“是可忍，孰不行忍”也來(lái)自《論語(yǔ)》，可見(jiàn)這部書對(duì)我們思想的滲透程度。至于工作、學(xué)習(xí)、生活中，《論語(yǔ)》中的話語(yǔ)出現(xiàn)得簡(jiǎn)直太頻繁了，如“知之為知之，不知為不知”“文質(zhì)彬彬，然后君子”，這類例子可以舉出很多，它們平常就流行在我們之間，當(dāng)一旦接觸到《論語(yǔ)》時(shí)，人們突然發(fā)覺(jué)似曾相識(shí)的東西太多了，就似乎擁抱多年不見(jiàn)的老友一樣歡迎他。②《論語(yǔ)》與儒家其他經(jīng)典相比是通俗的，沒(méi)有多少文化的人也可以讀。宋代的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)宗w普，史書說(shuō)他“寡學(xué)術(shù)”，太祖趙匡胤“常勸以讀書”。他常讀的書也就是《論語(yǔ)》，人稱趙普“半部《論語(yǔ)》治天下”，雖有些大言欺人，但《論語(yǔ)》對(duì)趙普處理政事還是有點(diǎn)用處的?，F(xiàn)在人們關(guān)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度大大降低了，儒家用以教人的“五經(jīng)”確定是看不懂的，就是《高?！贰吨杏埂愤@些帶有點(diǎn)“理論”色調(diào)的儒家讀物，在大多數(shù)人看來(lái)也不是那么簡(jiǎn)單駕馭，《孟子》也多是長(zhǎng)篇大論，很難引起初學(xué)者的愛(ài)好。唯有《論語(yǔ)》是由短小精悍的格言式的句子組成的，既通俗又引人入勝，像“己所不欲，勿施于人”“四海之內(nèi)皆兄弟也”等等，明白易懂，讀者便于駕馭，含義豐富，很多是現(xiàn)實(shí)生活中稀缺的。社會(huì)現(xiàn)實(shí)中關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)問(wèn)越來(lái)越少，《論語(yǔ)》的通俗性正適合當(dāng)前的接受水平，特殊是大量白領(lǐng)人員的接受水平，因而，有關(guān)《論語(yǔ)》的著作一面世，隧然火爆，是不驚奇的。③儒家是講中庸的，可是儒家思想家能夠做到中庸的卻不多，就是號(hào)稱“亞圣”的孟子也不免偏激。而《論語(yǔ)》中的孔子形象就比較中庸，特殊是他的人生看法，尤其能讓經(jīng)驗(yàn)了幾十年反反復(fù)復(fù)的斗爭(zhēng)、并對(duì)此感到厭倦的人們著迷。中庸的生活看法事實(shí)上是審美的，所謂“審美的”就是在某種程度上是超脫功利的。他真誠(chéng)又敬重禮數(shù)，本色又不缺少文飾，肅穆細(xì)致又富于情趣，執(zhí)著又豁達(dá)?？鬃釉谡紊系淖非笫恰爸洳恍袨槎鵀橹?；在育人與學(xué)術(shù)上，他是“疾沒(méi)世而名不稱焉”。這種生活看法是具有感染力的。漢族是缺少宗教意識(shí)的民族，審美的人生看法恰恰能夠填補(bǔ)這個(gè)空白。④《論語(yǔ)》的文學(xué)性也是它能被廣泛接受的重要緣由?！墩撜Z(yǔ)》風(fēng)格沖淡，但文字之中還是流淌著對(duì)孔子的懷念和敬重的情感的，這種感情平實(shí)而質(zhì)樸，很有感染力。弟子們筆下的老師親切親善，有教無(wú)類，因材施教，在日常教學(xué)中敬重弟子，在指責(zé)他們時(shí)考慮到弟子的特性和接受實(shí)力，自己有錯(cuò)誤，公開(kāi)在學(xué)生面前認(rèn)錯(cuò)，做自我指責(zé)。這令每一個(gè)做過(guò)學(xué)生的讀者感動(dòng)，誰(shuí)不希望有這樣一位老師呢?確立孔子萬(wàn)世師表的地位，不僅因?yàn)樗麄鞑チ藢W(xué)問(wèn)和文化，更重要的是他對(duì)學(xué)生的看法。有了這樣的老師，人們對(duì)“師”的崇高地位才能在感情上接受?！墩撜Z(yǔ)》的呼喚力與孔子形象的感召力是緊緊結(jié)合在一起的。(摘編自王學(xué)泰《為什么熱在<論語(yǔ)>上》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)

A.兩千多年來(lái)，人們深受儒家學(xué)說(shuō)及其理念的影響，因而儒家學(xué)說(shuō)始終占據(jù)統(tǒng)治地位。

B.和《高校》《中庸》《孟子》等其他儒家經(jīng)典相比較，《論語(yǔ)》通俗易懂，利于駕馭。

C.雖然儒家提倡中庸，但唯有孔子才能做到中庸，即使是“亞圣”孟子也沒(méi)有做到。

D.親切親善，敬重學(xué)生，敢于公開(kāi)認(rèn)錯(cuò)并自我指責(zé)是孔子被確立為萬(wàn)世師表的緣由。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)

A.文章從通俗、中庸、文學(xué)三個(gè)方面闡釋了“熱在《論語(yǔ)》上”的緣由，令人信服。

B.文章引用《論語(yǔ)》中的一些名句，既使文章內(nèi)容翔實(shí)，又起到了舉例論證的作用。

C.第②段分析《論語(yǔ)》深受歡迎時(shí)，從古及今，古今對(duì)比，突出了《論語(yǔ)》的通俗性。

D.第③段把《論語(yǔ)》的中庸思想上升到“審美的人生看法”，體現(xiàn)了作者思維的深度。

3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)

A.宋太祖趙匡胤相識(shí)到了《論語(yǔ)》對(duì)治國(guó)安邦的重要作用，規(guī)勸趙普常讀《論語(yǔ)》。

B.真誠(chéng)又敬重禮數(shù)、本色又不缺少文飾、執(zhí)著又豁達(dá)等方面是孔子中庸形象的寫照。

C.對(duì)于缺少宗教意識(shí)的漢民族而言，孔子中庸的生活看法可以起到重要的教化作用。

D.《論語(yǔ)》文學(xué)性強(qiáng)，在沖淡的風(fēng)格中塑造了被讀者認(rèn)同的、富有感召力的孔子形象。6.閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。筆墨精神與中國(guó)文化程大利筆墨不僅是技法，而且是一種精神，一種中國(guó)傳統(tǒng)的精神?？辞宕乃囆g(shù)品會(huì)覺(jué)得越來(lái)越小氣，你們看清東陵的雕刻與明代相比就差遠(yuǎn)了。中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)確定不止是元明清以來(lái)的傳統(tǒng)，在這之前的漢、魏、六朝，以及這之前的先秦，先秦之前的青銅時(shí)代、石器時(shí)代，藝術(shù)都特別的純樸沉厚。那時(shí)候，人是把藝術(shù)與生存放在了一起，藝術(shù)上功利色調(diào)不多，僅僅是為了美的須要。人類最初的審美追求就是“天地恢宏，宇宙無(wú)限”，體現(xiàn)了這么一種精神，我們中華民族幾千年的博大深厚是傳統(tǒng)藝術(shù)最本質(zhì)的精神特征。由于博大深厚才產(chǎn)生出了天人合一，天人合一的宇宙觀是中國(guó)藝術(shù)的基本觀念。由于這種天人合一觀把天地萬(wàn)物作為有生命的景致，到宋人提出“格物窮理”，由“格物窮理”到“物我兩忘”，把人完全帶入到了大自然中。中國(guó)藝術(shù)與西方藝術(shù)是兩個(gè)背景支撐下的藝術(shù)現(xiàn)象，兩種哲學(xué)背景，兩種美學(xué)背景。歐洲的繪畫特別好，它是一個(gè)高峰，中國(guó)繪畫也是一個(gè)高峰，但是這兩個(gè)高峰只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著，要想融合起來(lái)特別困難。假如要融合，雙方都要從山上走下來(lái)，走到山谷才能見(jiàn)面，山谷又是淺層次的東西。這個(gè)谷底現(xiàn)象是東西方文化溝通面臨的普遍現(xiàn)象。中國(guó)的方塊字對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)太難了。一個(gè)漢字就是一個(gè)世界，就是一首詩(shī)。中國(guó)的漢字和藝術(shù)結(jié)下了最早的關(guān)系，中國(guó)漢字的象形是中國(guó)藝術(shù)最早的發(fā)端。西方則沒(méi)有方塊字的概念，它是由拼音組成的，因而也就沒(méi)有字可以象形的概念。漢字本身有很多微妙的意義，這種微妙的意義構(gòu)成了漢字最本質(zhì)的東西。漢字組成了詩(shī)，但是中國(guó)的詩(shī)是很難翻譯成英文的，比如“關(guān)關(guān)鳩”怎么翻?《詩(shī)經(jīng)》翻成散文大打折扣。這也是藝術(shù)的不行解讀性的一個(gè)方面，所以闡釋學(xué)是二十一世紀(jì)必須要解決的問(wèn)題。二十世紀(jì)在相識(shí)論上有一個(gè)大誤區(qū)，就是以經(jīng)濟(jì)狀況推斷文化狀況，以經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀推斷文化價(jià)值觀。因此歐美文化中心論就成為外國(guó)人看待文化的參照系。老外經(jīng)常用唐人街的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)推斷中國(guó)文化，以為中國(guó)到處都是敬財(cái)神、拜關(guān)公的煙火，到處都是崇金尚銀的飾物，到處都是行畫，對(duì)中國(guó)的相識(shí)特別膚淺?，F(xiàn)在我們有些人價(jià)值推斷體系西方化了，把歐洲的文化推斷標(biāo)準(zhǔn)搬到中國(guó)來(lái)。這確定是不行的，于中西文化溝通毫無(wú)好處。中國(guó)文化是一個(gè)浩大的系統(tǒng)，獨(dú)立于歐美文化體系之外的又一個(gè)體系。中國(guó)的文化觀、哲學(xué)觀引導(dǎo)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，形成中國(guó)藝術(shù)從相識(shí)論到方法論的一整套創(chuàng)作的規(guī)律，中國(guó)畫形成了從哲學(xué)到技法的一整套完整的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)本身有自己的發(fā)展規(guī)律，其發(fā)展的動(dòng)力就是傳統(tǒng)文化的精神。我們不能推翻和再造，但是我們可以推動(dòng)它、發(fā)展它，用我們新的學(xué)問(wèn)不斷地將其補(bǔ)充和完善。我今日沒(méi)有講技法，但是希望大家能從相識(shí)論的高度來(lái)看待技法，相識(shí)多了自然會(huì)解決技法的問(wèn)題，相識(shí)論確定方法論。眼高手才能高，眼高手低是講不通的，眼低了手不行能高。(摘編自《在北大聽(tīng)講座》(新世界出版社2002年版)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)

A.先秦之前的藝術(shù)純樸沉厚，與生存結(jié)合在一起，它僅僅是為了美的須要，沒(méi)有功利色調(diào)，體現(xiàn)為“天地恢宏，宇宙無(wú)限”的藝術(shù)追求。

B.中國(guó)藝術(shù)與西方藝術(shù)是兩種藝術(shù)現(xiàn)象，是兩種哲學(xué)背景和美學(xué)背景支撐的高峰，它們相互獨(dú)立，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著，難以融合起來(lái)。

C.中國(guó)藝術(shù)最早發(fā)端于中國(guó)的象形文字，漢字本身有很多微妙的意義，一個(gè)漢字往往就能成為一首詩(shī)歌，這是漢字最本質(zhì)之所在。

D.中國(guó)文化獨(dú)立于歐美文化體系，中國(guó)畫形成了從哲學(xué)到技法的一整套完整的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)只能不斷補(bǔ)充和完善，不能推翻和再造。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)

A.第一段敘述清東陵的雕刻不如明代的事實(shí)，意在說(shuō)明清代的藝術(shù)品越來(lái)越小氣，中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)確定不止是元明清以來(lái)的傳統(tǒng)。

B.其次段運(yùn)用比方、對(duì)比論證。通過(guò)“高峰”“山谷”“谷底”等比方，形象地闡述了中國(guó)藝術(shù)和西方藝術(shù)只能作淺層次溝通的道理。

C.其次段段末舉“《詩(shī)經(jīng)》翻成散文大打折扣”的例子，旨在說(shuō)明漢字有微妙的意義和藝術(shù)的不行解讀性，進(jìn)而說(shuō)明闡釋學(xué)的重要。

D.第三段先指責(zé)價(jià)值推斷體系西方化的錯(cuò)誤，再闡釋對(duì)待中國(guó)文化應(yīng)有的看法，最終交代本次演講只講相識(shí)論而未講方法論的緣由。

3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)

A.以天人合一宇宙觀為基本觀念的中國(guó)藝術(shù)，視天地萬(wàn)物為有生命的景致，“天地恢宏，宇宙無(wú)限”，但功利色調(diào)勢(shì)必破壞這種精神特征。

B.東西方文化只能在淺層次上溝通，因?yàn)橹袊?guó)的方塊字對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)太難了，西方?jīng)]有方塊字的概念，也就沒(méi)有字可以象形的概念。

C.在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，我們可以借鑒西方的某些手段，但是不能用經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)推斷文化狀況，也不能以經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀來(lái)推斷文化價(jià)值觀。

D.相識(shí)論確定方法論，中國(guó)的文化觀、哲學(xué)觀引導(dǎo)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，從相識(shí)論的高度來(lái)看待技法，相識(shí)多了自然會(huì)解決技法的問(wèn)題。

答案以及解析1.答案：1.C；2.D；3.D

解析：1.A項(xiàng)錯(cuò)在“只能”一詞上，印刷術(shù)出現(xiàn)之前，還有手抄書時(shí)代。B項(xiàng)錯(cuò)在“也起先關(guān)注自己的經(jīng)濟(jì)利益”一句上。D項(xiàng)錯(cuò)在“著作權(quán)法萌芽于手抄書時(shí)代”，原文說(shuō)“沒(méi)有印刷術(shù)就不會(huì)有著作權(quán)法的誕生”。

2.錯(cuò)在對(duì)中心論點(diǎn)的概括上，看文章標(biāo)題《印刷術(shù)與現(xiàn)代作者觀的形成》和文章最終一段，中心論點(diǎn)應(yīng)為“印刷術(shù)激發(fā)了作家的現(xiàn)代特性意識(shí)和人格意識(shí)的形成”。

3.錯(cuò)在“從源頭上”，原文是“為避開(kāi)他人侵占勞動(dòng)果實(shí)，所以須要對(duì)作者權(quán)力進(jìn)行法律愛(ài)護(hù)”。2.答案：1.C；2.C；3.B解析：1.“致仕也是朝廷處理大臣的一個(gè)手段”“就會(huì)有官員致仕”理解錯(cuò)誤，原文4段的表述是“致仕，有時(shí)也是朝廷處理大臣的一個(gè)手段”，是“有時(shí)”，不是“也是”，也不確定“就會(huì)”。

2.“因?yàn)樗侵M(jìn)退的楷模，所以獲得額外賞賜，全部待遇不變”理解分析有誤，原文第三段的表述是“唐太宗表示支持，把李靖樹(shù)成一個(gè)知進(jìn)退的楷模，賞賜絹帛千段、御馬兩匹，全部待遇不變，還特意派人到李靖府上表達(dá)皇帝的關(guān)懷”