福建省南平市光澤縣第二中學高二語文上學期期末試卷含解析

福建省南平市光澤縣第二中學高二語文上學期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1-3題

中國離“發(fā)達”尚有大距離隨著中國銳意改革和參與國際合作，我國的國民經(jīng)濟產(chǎn)出已進入世界前列，人民生活水平也有相當提升。世界對此有目共睹，各方朋友對中國發(fā)展所取得的進步也都給予善意肯定。但中國的發(fā)展還很不平衡，整體發(fā)展水平依然有限，中國，仍舊是發(fā)展中國家。從三個方面，可以對此予以認識。首先，以中國的人口規(guī)模為背景，我國發(fā)展的體量仍相當不足。其次，中國的人均發(fā)展指數(shù)在整體上尚處世界中下地位。再次，我國內(nèi)部的區(qū)域發(fā)展差別較大，經(jīng)濟社會同人文環(huán)保發(fā)展的錯位更為顯著。我國要縮小與發(fā)達國家的差距，尚需在這些領域做出艱苦努力。就我國巨量的人口規(guī)模而言，我國在世界上的經(jīng)濟地位仍然處在發(fā)展中國家行列?？疾煳覈膰H競爭力，需要考慮合適的參考系。從縱向看，同我國落后的過去相比，在新中國建立的60多年特別是改革開放以來的30多年,確實取得了長足的發(fā)展。但從橫向看，同與我國經(jīng)濟規(guī)模類似的日本比，日本以我國1/10不到的人口、1/25不到的陸地面積，其經(jīng)濟產(chǎn)出總量曾長期領先中國。而美國人口數(shù)量迄今只有我國的22%，但其經(jīng)濟規(guī)模超過我國140%?？梢娢覈慕?jīng)濟水平，不僅遠未達到發(fā)達行列，而且還差距明顯。在全球范圍，我國以世界約20%的人口，所產(chǎn)出的國民財富尚不足世界的1/10。我國人均產(chǎn)出更是不到世界人均的50%。與世界中位水平尚有如此差距，只能說明我國在現(xiàn)階段仍具相當?shù)陌l(fā)展中國家特征。只有當我國人均產(chǎn)出超過世界均值，我國民眾的生活水準才會進入世界中游。此外，中國經(jīng)濟和社會發(fā)展還存在著明顯的區(qū)域性差異，環(huán)保生態(tài)與經(jīng)濟發(fā)展尚不同步，收入分配仍多有失衡，這些也都是發(fā)展中國家的典型特征。然而，中國由于獨特的超大規(guī)模，尤其是經(jīng)濟發(fā)展還很不平衡，所以，在局部發(fā)展上可能顯得較為耀眼。譬如，經(jīng)過引進創(chuàng)新，中國的高鐵技術已成為發(fā)展中國家的奇葩，甚至因此成為美國自我激勵的創(chuàng)新標桿。但中國高鐵的發(fā)展并未解決我國春運的傳統(tǒng)難題，也不可能迅速解決其他經(jīng)濟社會問題。只有認識到中國發(fā)展的進步與不足，人們對中國現(xiàn)階段的國力才會有更為理性的判斷。由于開放合作，中國的競爭力確有增強，但我國的人均發(fā)展指數(shù)仍顯著滯后。這種反差，還將在未來一段時間內(nèi)伴隨我國。由于中國仍屬發(fā)展中國家，仍常感資源與能力短缺。中國面臨著占世界二成人口的大國的人均發(fā)展水平仍顯著低于世界平均水平的事實，我們的發(fā)展還面臨諸多瓶頸，需要與國際社會繼續(xù)合作以解決發(fā)展中的問題。作為一個發(fā)展中大國，中國的總體能力雖然有限，但它確實在以令西方人驚異的速度增長。我們愿盡己所能，回報國際社會對我國進步所給予的支持，支持與我國同處發(fā)展中水平的其他國家。我們相信，通過互利共贏的國際合作，中國與世界將更為諧調均衡地向前發(fā)展。（文章選自《人民日報（海外版）》）1．下列不屬于我國離“發(fā)達”尚有大距離的具體表現(xiàn)的一項是（

）A．日本人口不到我國的1/10、陸地面積不到我國的1/25，其經(jīng)濟產(chǎn)出總量曾長期領先中國；美國人口數(shù)量迄今只有我國的22%，但其經(jīng)濟規(guī)模超過我國140%。B．在全球范圍，我國有占世界約20%的人口，所產(chǎn)出的國民財富尚不足世界的1/10。我國人均產(chǎn)出更是不到世界人均的50%。C．中國經(jīng)濟和社會發(fā)展還存在著明顯的區(qū)域性差異，環(huán)保生態(tài)與經(jīng)濟發(fā)展尚不同步，資源與能力仍顯短缺，收入分配仍多有失衡。D．隨著中國銳意改革和參與國際合作，我國的國民經(jīng)濟產(chǎn)出已進入世界前列，但我們的發(fā)展還面臨諸多瓶頸，需要與國際社會繼續(xù)合作。2．下列關于原文有關內(nèi)容的解說，符合原文意思的的一項是（

）A．我國要縮小與發(fā)達國家的差距，尚需在發(fā)展的體量、人均發(fā)展指數(shù)、內(nèi)部的區(qū)域發(fā)展三個領域做出些許努力。B．就我國巨量的人口規(guī)模而言，我國在世界上的經(jīng)濟地位已處在發(fā)展中國家前列。但我國的經(jīng)濟水平，還遠未達到發(fā)達行列。C．美國將中國的高鐵技術水平作為自我激勵的創(chuàng)新標桿，因為，經(jīng)過引進創(chuàng)新，中國的高鐵技術已成為發(fā)展中國家的奇葩。D．由于開放合作，中國的競爭力確有增強，但我國的人均發(fā)展指數(shù)仍顯著滯后。這種反差，還將在未來一直與我國的發(fā)展相伴隨。3．下列根據(jù)原文信息所進行的推斷，準確的一項是（

）A．隨著中國銳意改革和參與國際合作，我國的國民經(jīng)濟產(chǎn)出已進入世界前列，可見，我國人民的生活水平也已進入世界前列。B．只要當我國人均產(chǎn)出超過世界均值，我國民眾的生活水準就會進入世界中游，我國也就進入了發(fā)達國家的行列。C．中國的經(jīng)濟雖迅速發(fā)展，但仍屬發(fā)展中國家。因此，只有對中國現(xiàn)階段的國力有更為理性的判斷，才會認識到中國發(fā)展的進步與不足。D．中國作為一個發(fā)展中大國，確實在以令西方人驚異的速度發(fā)展。我們相信，通過互利共贏的國際合作，中國與世界將會更為諧調均衡地向前發(fā)展。參考答案：1.D

（此項陳述的是我國改革所取得的成績，以及面臨的困難和下一步的舉措，并非與發(fā)達國家有距離的具體表現(xiàn)。）2.C

（A，“做出些許努力”程度不當，應是“做出艱苦努力”，參見第二段結尾；B，“已處在發(fā)展中國家前列”無中生有，應為“仍然處在發(fā)展中國家行列”，參見第三段開頭；D，“還將在未來一直與我國的發(fā)展相伴隨”表述絕對，應為“還將在未來一段時間內(nèi)伴隨我國”，參見第六段第三行。）3.D（A，“我國人民的生活水平也已進入世界前列”推理依據(jù)不足，應為“人民生活水平也有相當提升”，參見第一段第二行；B，“只要……就……也就……”推理絕對化，將必要條件誤為充分條件，參見第四段第三行；C,條件與結果倒置，應為“只有認識到中國發(fā)展的進步與不足，人們對中國現(xiàn)階段的國力才會有更為理性的判斷”，參見第六段開頭。）

2.閱讀下面的文字，完成12～14題。(14分)莫言訪談錄《南方周末》記者2012年10月13日上午8點，記者在莫言的書房見到了他。當時，一群外媒記者已擠在客廳中等候采訪?！赌戏街苣罚簩τ谀惬@獎后的第一反應，媒體報道有不同版本，準確的表述應該是什么？莫言：10月11日18點40分前后，評獎委員會通知我獲獎并詢問當時的心情，我說的是“驚喜和惶恐”。因為全世界那么多的優(yōu)秀作家都沒有獲獎，他們有的八十多歲才獲獎，在漫長的隊伍中，相對而言我還是比較年輕的；我想，這么巨大的榮譽降落在我身上，面對世界上那么多有充足的獲獎理由卻沒有獲獎的優(yōu)秀作家，我壓力倍增。《南方周末》：你說過你深受中國古典文學的影響，尤其推崇《聊齋志異》，卻不提《紅樓夢》，為什么？莫言：因為蒲松齡和我同鄉(xiāng)，“聊齋”里的很多故事，小時候都聽村里老人講過；《聊齋志異》那精美典雅的文言文，讓我讀得很入迷。《紅樓夢》是我早在18歲時讀的，它在文學價值上當然超過《三國演義》和《水滸》，對我的影響也很大，但需要經(jīng)過歷練之后再去讀，才能讀得出它的味道。《南方周末》：美國漢學家認為，你創(chuàng)作的《生死疲勞》“幾乎涵蓋了中國在文化大革命期間的所有經(jīng)歷，算是那個時代的紀實小說”，你同意這種說法嗎？莫言：這部作品是虛幻跟民間藝術的結合、社會現(xiàn)實和歷史的結合。虛幻的部分，如生死輪回變成各種動物，但動物眼中的人間生活是現(xiàn)實的。雖然小說描寫的歷史跨度有50年，但對歷史的延伸，可能是50或100年之前的。如果沒有虛幻，僅僅寫實，這部小說就沒有生命。反之，全是虛幻的，和中國現(xiàn)實沒有聯(lián)系，也沒有意義。作家的責任、本事就是寫立足現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的東西，有變形有夸張有想象有虛構?！赌戏街苣罚悍ㄐ律缯J為，你的長篇小說《蛙》是最勇敢的作品。寫作的時候，你付出了比其他作品更大的勇氣嗎？莫言：沒有，“最勇敢”這個評價是不準確的。我1980年的中短篇，在當時都是藝術上標新立異、思想上離經(jīng)叛道的。當然他們指的很可能是《蛙》涉及了計劃生育。作家不能脫離現(xiàn)實生活，當然要直面現(xiàn)實，關心社會上的熱點問題，但進行文學創(chuàng)作時可以有一定的處理方式。《蛙》是以我姑為原型，她從解放初開始做婦科醫(yī)生，一直到退休。寫這樣一個人，自然要涉及從1980年延續(xù)至今的計劃生育政策。寫這個問題是文學創(chuàng)作的需要，塑造人物的需要，這個小說是文學作品。問題沒有壓倒文學，事件沒有破壞人物，挑戰(zhàn)性也不僅在于題材本身，還在于小說的形式和塑造人物的難度。《南方周末》：日本愛知縣一個寺廟里，有以“莫言”命名的點心，據(jù)說廚師是“紅高粱家族”的讀者，你怎么看待？還有，你怎么評價村上春樹的作品？莫言：我去看過愛知縣的莫言饅頭，和點心鋪老板吃過飯。愛知縣稱念寺的住持是個文學愛好者，對我的小說很有研究，而且是個很好的文學活動組織者，他把我的書發(fā)給周圍的信徒看，因點心鋪老板夫妻是他的信眾，是他建議點心鋪老板做一種莫言饅頭，高粱米的顏色，里面是糖和奶油，饅頭還不錯。村上春樹是個非常有影響力的作家，被翻譯的作品數(shù)量非常大，而且贏得很多讀者的喜愛，我非常尊重他。他比我大，但心態(tài)比我年輕，與西方交流比較廣泛。他關注現(xiàn)代生活、年輕人的生活，這一點是我無法相比的，這樣的作品我寫不出來?！赌戏街苣罚耗阍v過這樣一個故事：歌德和貝多芬在路上并肩行走。突然，對面來了國王和大批貴族，貝多芬從貴族中昂首挺胸而過；歌德退到路邊，畢恭畢敬地脫帽行禮。你說年輕的時候認為貝多芬了不起，但隨著年齡的增長，就意識到，像歌德那樣反而需要巨大的勇氣。莫言：這個故事流傳甚廣。當年的音樂家要依附有權勢的人，他們需要被供養(yǎng)。貝多芬見到國王揚長而去是了不起的，而歌德留在原地，脫帽致敬，被認為沒有骨氣。當年我也覺得歌德軟弱可鄙，而貝多芬可欽可敬。就像貝多芬說的“貝多芬只有一個，而國王有許多個”。年輕的時候，讀到這句話覺得揚眉吐氣。但隨著年齡增長，對這個問題就有新的理解：當面對國王的儀仗揚長而去且贏得公眾鼓掌時，這樣做其實并不需要多少勇氣；而鞠躬致敬，會被萬人詬病，而且被拿來和貝多芬比較，這倒需要點勇氣。但歌德的教養(yǎng)讓他跟大多數(shù)百姓一樣，尊重世俗禮儀，站在路邊脫帽致敬。因為國王的儀仗隊不僅代表權勢，也代表很多復雜的東西，比如國家尊嚴等。我一直反感那些不把自己當作普通百姓的人。

(《南方周末南方人物》)12．簡要概括莫言獲獎后驚喜和惶恐的原因。（4分）答：_________________________________________________________________________________________________________________________________

13．（4分）在莫言看來，作家應該怎樣處理文學創(chuàng)作和現(xiàn)實的關系？請結合其作品簡要概述。答：_______________________________________________________________________14．（6分）面對國王和貴族，做歌德，還是做貝多芬？結合莫言的認識，談談你的觀點和看法。答：_______________________________________________________________________參考答案：12.（4分）①驚喜是因為自己的文學成就得到了認可，并且是在自己相對比較年輕的時候能夠獲獎；②惶恐是因為降落在自己身上的榮譽如此巨大，并且和世界上很多有充足的獲獎理由卻沒有獲獎的優(yōu)秀作家相比，自己壓力倍增。13.（4分）①作家的責任、本事就是寫立足現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的東西，有變形有夸張有想象有虛構。比如《生死疲勞》，如果沒有虛幻，僅僅寫實，這部小說就沒有生命。反之，全是虛幻的，和中國現(xiàn)實沒有聯(lián)系，也沒有意義。②作家不能脫離現(xiàn)實生活，要直面現(xiàn)實，關心社會上的熱點問題，但進行文學創(chuàng)作時可以有一定的處理方式。比如《蛙》，涉及從1980年延續(xù)至今的計劃生育政策。寫這個問題是文學創(chuàng)作的需要，塑造人物的需要。14.（6分）觀點一：應做貝多芬。①面對權貴和強權，不諂媚、不奉承；②年輕人應有自己做人的原則和底線；③歷史上不乏這樣的人，陶淵明不為五斗米折腰，李白“安能摧眉折腰事權貴”。觀點二：應做歌德。①國王的儀仗隊不僅代表權勢，也代表很多復雜的東西，比如國家尊嚴等；②站在路邊脫帽致敬是一個有教養(yǎng)的老百姓的謙遜，也是一種愛國的表現(xiàn)。3.閱讀下面一段文字，完成小題。中國文化形象的五個維度從國家文化形象認知主體的角度而言，兩類認知主體應該受到我們的關注，一是“他者”，一是“自我”。一個國家在“他者”心中的文化形象，關系到這個國家的文化影響力、吸引力；一個國家在“自我”民眾心中的文化形象，關系到這個國家的文化認同、文化凝聚力?！八摺睂σ粋€國家的文化認知，包括對一個國家民眾自我文化意象的認知；一國民眾對自我文化的認同，也往往自覺不自覺地以各種各樣“他者”眼中的文化觀察作為反觀自我的“鏡子”。兩類認知主體的存在及其同等重要性要求我們在國家文化形象建設的過程中，要注意內(nèi)外一體、整體聯(lián)動。不論從哪類認知主體角度講，要形成清晰的關于當代中國的國家文化形象，有五個維度需要我們同時關注。一是根基。國家文化形象的客觀依據(jù)是國家文化建設與發(fā)展的實際，離開根基的建設，把國家文化形象塑造僅僅理解為一種設計、傳播，便如同在花瓶中插進無根的花枝。文化建設的全力推進是奠定國家文化形象的堅實基礎。目前，我們已經(jīng)初步建成了國家、省、地市、縣、鄉(xiāng)、村和城市社區(qū)在內(nèi)的六級公共文化服務網(wǎng)絡；農(nóng)村廣播電視覆蓋率已達98%；互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)可以將文化信息送到村一級。這些數(shù)字折射著我國文化建設的實際進程。認清當代中國的文化形象，我們需要更多地關注當代中國正在大力推進著的文化建設，這是鮮活而富有生命力的根基。二是靈魂。文化形象的認知歷程與文化體系的結構一致，以價值觀為最深層的所在。只有真正深入到一個國家的文化核心即價值觀，我們才能夠穿越種種文化現(xiàn)象，在頭腦中形成一個國家的精確的文化形象。中華文化有其深沉的價值追求，千百年來潛移默化地浸融在人們的日常生活和生產(chǎn)之中。社會主義核心價值觀是當代中國追求發(fā)展進步的主旋律，也是當代中國追求的最基本的文化精神。要讓社會主義核心價值觀表現(xiàn)在人們的心中，成為人們自覺行動的一部分。三是持守。中華民族有著悠久輝煌的歷史文化，但對待自己的歷史傳統(tǒng)和文化積淀，中國人曾經(jīng)陷入迷茫。這里面既有一味埋頭于歷史的封閉自戀，也有對歷史文化的輕視和不屑。中國人的許多價值觀念、思維方式，都與以孔子為代表的傳統(tǒng)文化緊緊地聯(lián)系在一起。當代中國對孔子所代表的傳統(tǒng)文化正給以越來越多的尊重。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是流注于當下中華民族肌體中的精神血液，也是中華民族顯著的精神標識。四是創(chuàng)新。不容否認，從中華文化中我們可以找到許多具有保守性的材料，但同時需要看到，中華民族及其文化中有著更為強烈的追求創(chuàng)新的傳統(tǒng)。能夠突破保守性，不斷超越，一路向前。認識當代中國的文化形象，我們不能不聚焦創(chuàng)新“變則通，通則久”的通變智慧，“天行健，君子以自強不息”的自強意識，“剛健篤實”的實干品質等，都是中華民族及其文化中創(chuàng)新精神的鮮明體現(xiàn)。正是這種傳統(tǒng)的存在，使得中華文化這個時代性的主題；傳播當代中國的文化形象，我們也應當學會講好當代中國創(chuàng)新與進步的故事。五是氣度。中華文化在吸收外來文化的過程中有過許多矛盾、疑惑、拒絕，但更多的是學習、消化、融合、創(chuàng)新。正是在和世界不同文化體系的交流互動中，中華文化不斷地豐富著自我，也為人類文明的進程貢獻著自己的智慧。在國際舞臺上，我們不斷申明尊重文明多樣性的主張，強調推動不同文明相互尊重、和諧共處。這些主張，表達了當代中國的文化心聲，也正成為當下中國文化建設的積極實踐。（節(jié)選自《人民日報》）1.下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（

）A.國家文化形象的形成要建立在國家文化建設的基礎之上，大力推進文化建設是建立國家文化形象的根基。B.在當代中國，國家文化形象建設的靈魂是要發(fā)揚社會主義核心價值觀，這也是當前人們追求的文化精神。C.對于當代國家文化形象的傳播，國人要做的就是理論上的創(chuàng)新，要善于向世界講述中國創(chuàng)新與進步的故事。D.在國家文化形象建設的過程中，我們要有一顆包容之心，尊重其他文明的特點，學會與其他文明和諧共處。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A.作為國家文化形象的認知主體，“他者”與“自我”之間的關系是相互補充的，而且對于國家文化形象的建設具有同等重要性。B.當前我國文化建設取得了巨大成就：已建成了六級公共文化服務網(wǎng)絡，農(nóng)村廣播電視覆蓋率已達98%，互聯(lián)網(wǎng)也能傳到村一級。C.對于有著豐厚積淀的傳統(tǒng)文化，國人的態(tài)度曾經(jīng)是非常復雜的，有些人沉浸于其中不能自拔，也有些人對其非常地輕視與不屑。D.中華文化不僅要發(fā)展還要創(chuàng)新，創(chuàng)新既表現(xiàn)在對中華文化本身的創(chuàng)新和發(fā)展上，也還表現(xiàn)在對外來文化的學習、融合與創(chuàng)新上。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.文章認為，要形成清晰的關于當代中國的國家文化形象，必須要從根基、靈魂、持守、創(chuàng)新、氣度五個維度來進行思考與關注。B.第四段舉當代中國對孔子及儒家文化給以尊重的例子，是為了說明傳統(tǒng)文化是我們認識當代中國及當代中國文化的重要維度。C.最后一段在總結前文五個維度的中國文化形象的基礎上，提出了進一步的主張，即在和世界不同文化體系的交流中豐富自我。D.“變則通，通則久”“天行健，君子以自強不息”等古代格言的引用，為闡釋中華民族及其文化歷來具有創(chuàng)新精神提供了實證。參考答案：1.C

2.B

3.C【1題詳解】本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此題，先要瀏覽選項，然后結合文本確定相關區(qū)域，結合作者的觀點從原文中找到依據(jù)加以分析。C項，“國人要做的就是理論上的創(chuàng)新”錯誤，由原文第五段“認識當代中國的文化形象，我們不能不聚焦創(chuàng)新‘變則通，通則久’的通變智慧，‘天行健，君子以自強不息’的自強意識，‘剛健篤實’的實干品質等，都是中華民族及其文化中創(chuàng)新精神的鮮明體現(xiàn)。正是這種傳統(tǒng)的存在，使得中華文化這個時代性的主題，傳播當代中國的文化形象，我們也應當學會講好當代中國創(chuàng)新與進步的故事”可知，“就是”說法絕對，“通變智慧”“自強意識”“實干品質”等是“中華民族及其文化中創(chuàng)新精神的鮮明體現(xiàn)”，由此可見創(chuàng)新不僅停留在理論上，也要表現(xiàn)在行動上。故選C。【2題詳解】本題考查理解文本內(nèi)容的能力。解答本題，應先審題，然后瀏覽選項，明確考查的方向，畫出文中相關語句，最后進行比對。B項，“已建成了六級公共文化服務網(wǎng)絡”錯誤，范圍失當，由原文第二段“我們已經(jīng)初步建成了國家、省、地市、縣、鄉(xiāng)、村和城市社區(qū)在內(nèi)的六級公共文化服務網(wǎng)絡”可知，是“初步建成了”而不是“已經(jīng)建成了”。故選B。【3題詳解】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答本題先要通讀全文，整體把握文章結構層次，明確文中的論點、論據(jù)、及其論證方法，然后瀏覽選項逐個分析判斷。C項，“最后一段在總結前文五個維度的中國文化形象的基礎上，提出了進一步的主張，即在和世界不同文化體系的交流中豐富自我”錯誤，原文為總分關系，第一段總說要形成清晰的關于當代中國的國家文化形象，有五個維度需要我們同時關注，第二到六段分述五個維度，即根基、靈魂、持守、創(chuàng)新、氣度。所以最后一段不是對前文的總結。故選C?！军c睛】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，要求能夠準確地把握這些或顯或隱的觀點和態(tài)度，并用簡潔明了的語言表述出來。在高考中，命題人往往選擇有一定難度的閱讀材料來考查考生捕捉作者觀點態(tài)度的能力。這些材料往往具有以下特點：①作者的觀點態(tài)度分散在文章的各個地方，而不是集中在某一個地方；②作者的觀點態(tài)度比較隱晦，并不直露；③作者的觀點態(tài)度含蓄委婉，有時寓于物外，間接地流露出來；④作者在某一句、某一段或全篇文章中所表達的觀點；⑤作者對某一事物或事理的看法和態(tài)度。解答這類試題，在通觀全文，立足整體，把握文章主旨的基礎上，對于隱含的信息，要用清醒的頭腦，分析的眼光，從上下文的聯(lián)系中加以辨析，從原文的主旨上加以思索，力求從隱含信息中把握作者的態(tài)度。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.

參考答案：9．B（易：改變）10．B（A連詞因為；B連詞“因此”/名詞，“舊交情”；C用在主謂之間取消句子獨立性；D連詞

表并列）11．D（此句是墨子批評天下士人的話語）12.D（文中列舉晉文公等人的事例，不是說明“兼愛”的好處，而是說明不“兼愛”的害處）13.①看待別人國家就像看待自己的國家，看待別人的家族就像看待自己的家族，看待別人之身就像看待自己之身。②強大的人就不會控制弱小的人，人多的就不會逼搶人少的，富足的人就不會欺侮貧困的人，尊貴的人就不會傲視卑賤的人。③所以靈王的臣子都把吃一頓飯作為節(jié)食，收著氣然后才系上腰帶，扶著墻然后才站得起來。5.閱讀下面一段文言文，回答后面的問題（9分）出夷陵州治，西北陸行二十里，瀕大江之左，所謂下牢之關也。路狹不可行，舍輿登舟。舟行里許，聞水聲湯湯，出于兩崖之間。復舍舟登陸，循仄徑曲以上。窮山之巔，則又自上縋危滑以下。其下地漸平，有大石覆壓當?shù)?，乃傴俯徑石腹以出。出則豁然平曠，而石洞穹起，高六十馀尺、廣可十二丈。二石柱屹立其口，分為三門，如三楹之室焉。中室如堂，右室如廚，左室如別館。其中一石，乳而下垂，扣之，其聲如鐘。而左室外小石突立正方，扣之如磬。其地石雜以土，撞之則逄逄然鼓音。背有石如床，可坐。予與二三子浩歌其間，其聲轟然，如鐘磬助之響者。下視深溪，水聲泠然出地底。溪之外，翠壁千尋，其下有徑，薪采者行歌，縷縷不絕焉。昔白樂天自江州司馬徙為忠州剌史，而元微之①適自通州將北還，樂天攜其弟知退②，與微之會于夷陵，飲酒歡甚，留連不忍別去，因共游此洞，洞以此三人得名。其后，歐陽永叔及黃魯直二公皆以擯斥流離，相繼而履其地，或為詩文以紀之。予自顧而嘻，誰擯斥予乎？誰使予之流離至于此乎？偕予而來者，學使陳公之子曰伯思、仲思。予非陳公，雖欲至此無由，而陳公以守其官未能至。然則其至也，其又有幸有不幸邪？夫樂天、微之輩，世俗之所謂偉人，能赫然取名位于一時，故凡其足跡所經(jīng)，皆有以傳于后世，而地得因人以顯。若予者，雖其窮幽徙險，與蟲鳥之適去適來何異？雖然，山川之勝，使其生于通都大邑，則好游者踵相接也。顧乃置之于荒遐僻陋之區(qū)，美好不外見，而人亦無以親炙其光。嗚呼！此豈一人之不幸也哉！”——劉大櫆《游三游洞記》既而，通夕不寐。迨旦將去，憐者惜別，且嘆且言。知退曰：“斯境勝絕，天地間其有幾乎？如之何俯通津繇③，歲代寂寥委置，罕有到者乎？”予曰：“借此喻彼，可為長太息者，豈獨是哉！”微之曰：“誠哉是言，矧吾人難相逢，斯境不易得。今兩偶于是，得無述乎？請各賦古調詩二十韻，書于石壁?！比悦栊蚨o之。又以吾三人始游，故目為“三游洞”。洞在峽州上二十里北峰下，兩崖相嵌間。欲將來好事者知，故備書其事。——白居易《三游洞序》【注】①無微之：元稹，微之是他的字。②知退：白行簡的字。③“津”，渡口?！棒怼保ā坝伞?。津繇，水航經(jīng)由的渡口。4.

對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．循仄徑曲以上。

仄：狹窄B．扣之，其聲如鐘

扣：敲擊C．而元微之適自通州將北還

適：到，往D．欲將來好事者知，故備書其事

備：詳盡5.

下列各項中不能分別表現(xiàn)“道路難行”和“洞內(nèi)景觀奇特”的一組是（

）A．出則豁然平曠溪之外翠壁千尋，其下有徑B．乃傴俯徑石腹以出其地石雜以土C．有大石覆壓當?shù)雷笫彝庑∈涣⒄?，扣之如磬D．自上縋危滑以下其中一石，乳而下垂6.

下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（

）A．劉大櫆一行從夷陵州府出發(fā)，先走陸路，再走水路，然后登山，經(jīng)過一番波折才一睹處于荒遠之地的三游洞真面目。B．前文在描寫三游洞景觀時，作者描寫了洞內(nèi)各種聲音帶來的聽覺感覺，有“如鐘”“如磬”的悅耳之聲，有“與二三子浩歌其間”的轟然之聲，又有從地底發(fā)出的“泠然”水聲，將三游洞襯托得深邃幽靜。C．由于白居易的序和他們的詩題為“三游洞”，這個洞便以此為名。后來，歐陽修和黃庭堅曾一起游歷三游洞，并且都留下了與三游洞有關的詩文，所以當?shù)赜謱?、元三人稱為“前三游”，歐陽等三人稱為“后三游”。D．兩段文字都通過抒寫對僻陋處的山川勝景無人欣賞的感慨，委婉地表達出作者對自己和一切懷才不遇者的深深嘆惋。7.

將文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）（1）窮山之巔，則又自上縋?；韵?。（3分）

（2）顧乃置之于荒遐僻陋之區(qū)，美好不外見，而人亦無以親炙其光。（3分）

（３）借此喻彼，可為長太息者，豈獨是哉？（3分）

8.

請用斜線（∕）給下面短文中畫線的部分斷句。（斷句不超過6處）（3分）自漢以來道術不出于孔氏而亂天下者多矣晉以老莊亡梁以佛亡莫或正之五百余年而后得韓愈，學者以愈配孟子，蓋庶幾焉。參考答案：4.C（適：恰好）5.A（“出則豁然平曠”不能表現(xiàn)“道路難行”。）6.C（歐陽修和黃庭堅不是一起游歷三游洞的。）7.（1）（我們）一直爬到山頂，又用繩子拴住從上面高處滑下去。（得分點：“窮”“縋”“危”）（2）然而把它放在荒遠偏僻的地方，美好的風景就不能顯現(xiàn)出來，人們也就不能領略到美好的風光了。（得分點：“顧”譯為“然而、不過”均可?！耙姟薄爸恕保?）“借這件事可以說明另外的事，可以為之深深嘆息的（事情），難道只有這件嗎？（得分點：“喻”譯為“說明、明白”均可?！疤ⅰ薄蔼殹保?．自漢以來/道術不出于孔氏/而亂天下者多矣/晉以老莊亡/梁以佛亡/莫或正之/五百余年而后得韓愈，學者以愈配孟子，蓋庶幾焉。（從漢代以來，治國的方法不是從儒學那里來的，因而擾亂天下的人很多。晉因為崇尚老聃、莊周的學說而亡國，梁也因為信佛而亡國。沒有誰去匡正他們。五百年以后出現(xiàn)了韓愈，求學的人認為韓愈比得上孟子，大概差不多。）參考譯文：【甲文】從夷陵州的州府出發(fā)，向西北方向走二十里陸路，靠近江的南岸，就是人們所說的下牢關。路很窄，走不了，便下車上船。坐船走了一里左右，聽見從兩崖之間傳出“湯湯”的流水聲。于是又下船走陸路，順著窄窄的小路走曲折的山路上山，直至山頂，就又從山頂用繩子拴住從高處往下滑。下面的土地漸漸平坦了，有一塊大石頭遮蔽擋在路中，便彎著腰從石頭下面過去。一出去便見開闊的平地，有一個石洞隆起，高六十多尺，寬約十二丈。兩根石柱屹立在洞口，把洞口分為三個門，就像三列房子一樣。中室像客廳，右室像廚房，左室像別館。洞中有一塊下垂的鐘乳石，敲它，就會發(fā)出像鐘聲一樣的聲音。左室外有一塊形狀規(guī)則的小石突出，敲它就會發(fā)出像鐘磬一樣的聲音。這地方還有些石頭與土間雜著，撞它就會發(fā)出鼓音般“逄逄”的聲音。后面還有一塊石頭像床，可以坐。我與諸位朋友在洞內(nèi)放聲高歌，聲音轟響，就像是鐘磬等樂器加大了我們的音量。向下看是一條深溪，水聲清越，就像是從地底傳出來一樣。深溪兩岸，是高達千尋的蒼翠山壁，下面還有小路，山中樵夫背著柴邊走邊唱，歌聲縷縷不絕于耳。以前白樂天（居易）從江州司馬調任為忠州剌史，他的好友元微之（?。┣『脧耐ㄖ輰⒒乇狈剑瑯诽鞌y同弟弟知退，和元微之在夷陵相會，喝酒喝得十分高興，留連忘返不忍離去，所以一起來此洞游玩，洞因為這三人而得名。后來，歐陽永叔（修）及黃魯直（庭堅）兩個人都因為被排斥貶官，相繼來到此洞，有的還寫了詩文來記錄這件事。我想到自己，感到好笑，是誰排斥我嗎？是誰讓我流落離散到這里的呢？和我一起來游玩的，有學使陳公的兒子伯思、仲思。我不是陳公，（陳公）即使想來這里，也沒有緣由，他因為守著官位不能一起來。即使這樣那么他來了，到底是有幸還是不幸呢？像樂天、微之這樣的人，就是世俗所說的偉大的人物，地位顯赫，名重一時，所以凡是他們足跡經(jīng)過的地方，都會流傳后世，而且那個地方也因為那些人出名。像我這樣的人，即使走遍幽奇險峻的山水，和蟲兒鳥兒偶爾來偶爾去又有什么不同呢？即使是這樣，山川之美，如果是在交通方便的大城市，那么喜好游玩的人就會摩肩接踵地去游玩。然而把它放在荒遠偏僻的地方，美好的風景就不能顯現(xiàn)出來，人們也就不能直接受到美好風光的熏陶了。唉，這難道是一個人的不幸嗎？【乙文】不久，（我們）一夜沒有睡覺，等到天明即將離開，憐惜這里風景奇異不忍離別，（于是）一面嘆息著一面談話。白行簡說：“這里的環(huán)境美到了極點，世界上還能有幾處呢？為什么此洞下面就和渡口相通，卻多年來寂寞無聞，被人拋棄，極少有人到這里來呢?”我說：“借這件事可以說明另外的事，可以為之深深嘆息的（事情），難道只有這件嗎？難道只有這件嗎？”元微之說：“這句話的確說得對??！況且我們?nèi)藰O難相逢，而此美景也極難遇見?，F(xiàn)在這兩件事都在這里實現(xiàn)了，怎么能沒有文章記載此事呢？請每人賦古體詩二十韻，寫在石壁上?！庇谑敲易餍蛴洈⑦@件事情，又因為此地是我們?nèi)顺醮斡斡[的，因此題目就叫做“三游洞”。洞在距離峽州二十里的北峰下兩個山崖相銜接的地方。想讓后來有尋幽覽勝愛好的人知道這個游覽勝地，故而詳細地記載了這件事情。

略6.

參考答案：9.A（幣：禮物）lO.C（“以”：介詞，把。A項“而”：均為連詞，前者表轉折關系，相當于“卻”；后者表承接關系，相當于“就”。B項“且”：前者是副詞“姑且”；后者是連詞，“況且”。D項“其”：前者猶“豈”，表反詰，“怎么”，后者用在選擇問句中，表示“是……還是”。）11.B12.B（張九成“力主抗金”與文意不符，他主張掌握主動權，有條件地議和。）

13.（10分）（1）跟從他學習的人一天天地多起來，出自于他門下的多是有聲望的人。（4分，注意“日”“眾”“出”“聞”的翻譯。）

（2）主管官員把已經(jīng)判處死罪的案子呈上，張九成從頭到尾審閱后得知案情，于是要求重新核實，囚犯果然是被誣陷服罪的。（6分，注意“大辟”“上”“始末”“因”“覆實”“誣服”的翻譯。）三、語言文字運用（20分，共4題）7.下列各句中，沒有語病的一句是A.“五大道歷史體驗館”項目以五大道歷史為背景，以洋樓文化為主線，結合歷史圖片、歷史資料、歷史物品、歷史人物，通過多媒體手段，展現(xiàn)當年的洋樓生活。B.一種觀念只有被人們普遍接受、理解和掌握并轉化為整個社會的群體意識，才能成為人們自覺遵守和奉行的準則。C.英國政府計劃從今年9月開始,推行4到5歲幼童將接受語文和算術能力的“基準測驗”,此政策遭到了教師工會的強烈反對。D.他家離鐵路不遠，小時候常常去看火車玩兒，每當火車鳴著汽笛從他身邊飛馳而過時，他就很興奮，覺得自己也被賦予了一種力量。參考答案：D【詳解】試題分析：本題考查辨析并修改病句的能力。此類試題解答時，先抓典型的語病標志，比如兩面詞、判斷詞、并列動詞；然后壓縮句子，保留主干，看是否殘缺、是否搭配。A項，語序不當，并列不當，“歷史圖片、歷史資料