湖南師范大學(xué)旅游學(xué)院333教育綜合專業(yè)碩士之教育學(xué)考研題庫

2017年湖南師范大學(xué)旅游學(xué)院333教育綜合［專業(yè)碩士］之教育學(xué)考研題庫（一）說明：①本資料為VIP包過學(xué)員內(nèi)部使用資料。涵蓋了歷年考研常考題型和重點(diǎn)題型。一、名詞解釋1?道爾頓制【答案】道爾頓制是由美國的帕克赫斯特于1920年在馬薩諸塞州道爾頓中學(xué)創(chuàng)建的一種教學(xué)組織形式。其具體做法是:①改教室為各科作業(yè)室或?qū)嶒?yàn)室,按學(xué)科性質(zhì)陳列參考用書和實(shí)驗(yàn)儀器,供學(xué)生學(xué)習(xí)之用。②廢除課堂講授，把各科學(xué)習(xí)內(nèi)容制成分月的作業(yè)大綱，規(guī)定應(yīng)完成的各項(xiàng)作業(yè);學(xué)生與教師訂立學(xué)習(xí)公約后，即按自己的興趣，自由支配時(shí)間，在各作業(yè)室自學(xué);各作業(yè)室配有該科教師］人作為顧問，學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)程分別由教師和學(xué)生記入學(xué)習(xí)進(jìn)度表內(nèi)，進(jìn)度快的可提早更換公約，畢業(yè)年限亦因之縮短。③廢除年級(jí)制，修業(yè)年限、畢業(yè)期限都是自由的。④重視學(xué)生身體及社會(huì)意識(shí)的發(fā)展。道爾頓制的優(yōu)點(diǎn)在于:重視學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)，在良好的條件下，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造才能。其局限性在于:學(xué)生不易學(xué)到系統(tǒng)的知識(shí);對(duì)教學(xué)設(shè)施與條件要求較高。這使得道爾頓制存在的時(shí)間不長(zhǎng)，但它注重學(xué)生自學(xué)與獨(dú)立作業(yè)的意向，對(duì)后來的一些教學(xué)形式和教學(xué)改革有著很大的影響。校本管理［答案］校本管理是指學(xué)校在教育方針與法規(guī)的指引下，可以根據(jù)自己的實(shí)際情況和需要自主確定發(fā)展目標(biāo)和方向，自主進(jìn)行學(xué)校的教育、教學(xué)和管理工作，質(zhì)言之，就是以學(xué)校為本位的管理。校本管理強(qiáng)調(diào)教育管理的重心下移，把中小學(xué)作為決策的主體，運(yùn)用分權(quán)、授權(quán)、協(xié)作等蛆織行為學(xué)原理和技術(shù)，來構(gòu)筑學(xué)校與外部（上級(jí)教育行政部門、社區(qū)等）以及學(xué)校內(nèi)部（校長(zhǎng)、教師、學(xué)生）之間的新型關(guān)系。校本管理的首要特征就是學(xué)校在財(cái)政、人事、課程與教學(xué)三個(gè)方面都享有一定的自主權(quán);校本管理的另一個(gè)特征是共同決策，強(qiáng)調(diào)校長(zhǎng)、教師、學(xué)生以及學(xué)生家長(zhǎng)和社區(qū)居民群策群力、共同參與有關(guān)的校本管理活動(dòng)，包括經(jīng)費(fèi)使用、人員聘用、課程與教學(xué)改革的設(shè)計(jì)和實(shí)施等。學(xué)校教育【答案】學(xué)校教育是指狹義的教育，是教育者（主要是教師）根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動(dòng)。學(xué)校教育的特點(diǎn)為:有固定的場(chǎng)所、專門的教I丿軒口一定數(shù)量的學(xué)生，有一定的培養(yǎng)目標(biāo)、管理制度和規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容。學(xué)校教育含有目的、內(nèi)容、制度、力法等力-面的因素，又有學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育等不同的層次，它是一個(gè)多因素、多層次的整體系統(tǒng)。構(gòu)成學(xué)校教育活動(dòng)的基本因素有三個(gè):教育者、受教育者和教育措施。學(xué)校教育活動(dòng)通常是在教育者主導(dǎo)下，掌握教育目的，采用教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)必要的教學(xué)環(huán)境，調(diào)控受教育者和整個(gè)教育過程，從而促進(jìn)受教育者的身心發(fā)展，使其達(dá)到預(yù)期的目的。《普通教育學(xué)》【答案】《普通教育學(xué)》是"現(xiàn)代教育之父"赫爾巴特于1806年出版的一本教育專著。這本書是現(xiàn)代第系統(tǒng)的教育學(xué)專著’它的發(fā)表標(biāo)志著教育學(xué)成為了一門獨(dú)立的學(xué)科。赫爾巴特在書中全面系統(tǒng)地闡述了自己的教育理論:由兒童的管理、教學(xué)和道德教育所構(gòu)成的教育過程，興趣的多方面性，教學(xué)形式階段，教育性教學(xué)原則，由單純提示的教學(xué)、分析教學(xué)和綜合教學(xué)所構(gòu)成的教學(xué)進(jìn)程等等。值得注意的是，《普通教育學(xué)》主要側(cè)重在倫理方面的探討，而在心理方面相對(duì)薄弱，這與赫爾巴特早期以倫理學(xué)為中心的學(xué)術(shù)活動(dòng)是密切相關(guān)的。學(xué)校管理體制［答案］學(xué)校管理體制是學(xué)校管理組織機(jī)構(gòu)和管理制度的結(jié)合體，它是學(xué)校管理的樞紐，對(duì)學(xué)校管理功能的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮著全局性、根本性和持久性的作用。學(xué)校管理體制包括學(xué)校組織機(jī)構(gòu)體制和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)體制兩個(gè)方面，前者規(guī)定了學(xué)校管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置、各機(jī)構(gòu)的職、責(zé)、權(quán)劃分及相互關(guān)系，后者規(guī)定了學(xué)校由誰領(lǐng)導(dǎo)和負(fù)責(zé)。從關(guān)系上看，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)體制除了規(guī)定學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)主體和領(lǐng)導(dǎo)形式外，也影響著學(xué)校內(nèi)部組織機(jī)構(gòu)的目標(biāo)任務(wù)、職責(zé)權(quán)限和運(yùn)行方式?？梢哉f，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)體制是辦學(xué)、管校的根本制度’是使學(xué)校管理活動(dòng)有序運(yùn)行和實(shí)現(xiàn)學(xué)校效能最大化的重要保證。德育【答案】德育是指旨在形成受教育者一定思想品德的教育。在社會(huì)主義中國，德育包括思想教育、政治教育、道德教育;在西方，德育一般指?jìng)惱淼赖陆逃约坝嘘P(guān)價(jià)值觀的教育。德育是歷來學(xué)校教育的重要組成部分，在鞏固和發(fā)展一定的社會(huì)制度，形成統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)范，穩(wěn)定社會(huì)秩序等方面具重要作用。在學(xué)校教育中，德育與智育、美育、體育有密切的聯(lián)系，對(duì)受教育者各方面素質(zhì)的發(fā)展具導(dǎo)向和促進(jìn)作用。教師職業(yè)道德［答案］教師職業(yè)道德是指教師在教育教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)中所應(yīng)當(dāng)遵守的、與教育教學(xué)實(shí)踐有密切關(guān)系的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，它是一定社會(huì)的一般道德在教師職業(yè)生活中的具體表現(xiàn)。教師職業(yè)道德有兩個(gè)基本特征:①既受一般社會(huì)道德以至社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的道德原則所制約，又具有鮮明的職業(yè)特征;②既受社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，又有自身的相對(duì)獨(dú)立性’有較大的歷史繼承性和蹈性。教I丿博業(yè)道德主要應(yīng)體現(xiàn)在:熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，教I丿帀之間團(tuán)結(jié)協(xié)作和互相尊重，為人師表、以身作則，精通自己的專業(yè)知識(shí)和具有寬廣的文化修養(yǎng)。8.活動(dòng)課程［答案】活動(dòng)課程又稱經(jīng)驗(yàn)課程、兒童中心課程，它是從兒童的興趣和需要出發(fā)，以兒童的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),以各種不同形式的一系列活動(dòng)組成的課程?；顒?dòng)課程形成于20世紀(jì)初，主要代表人物為美國著名的哲學(xué)家和教育家杜威?；顒?dòng)課程以生活中的兒童興趣與動(dòng)機(jī)為課程中心，課程范圍和教學(xué)內(nèi)容選擇圍繞這個(gè)中心進(jìn)行組織,它突破了學(xué)科界限、重視直接經(jīng)驗(yàn)、主張"做中學(xué)"。其基本特點(diǎn)是:強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性和主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)通過學(xué)生自己的實(shí)踐活動(dòng)獲得直接經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練學(xué)生的綜合能力及個(gè)性養(yǎng)成?；顒?dòng)課程的優(yōu)點(diǎn)是:把科學(xué)知識(shí)與生活實(shí)際相聯(lián)系，以有利于培養(yǎng)動(dòng)手操作能力，培養(yǎng)實(shí)用型人才，培養(yǎng)交往和組織能力、創(chuàng)新和合作精神，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性。同時(shí)由于重視兒童的興趣、動(dòng)機(jī)，重視兒童心理結(jié)構(gòu)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的主體性和個(gè)性發(fā)展。其局限是:課程內(nèi)容安排往往沒有嚴(yán)格的計(jì)劃，不易使學(xué)生獲得系統(tǒng)、全面的科學(xué)知識(shí)和基本技能。二、簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述教育制度的階級(jí)性。【答案】教育制度是指一個(gè)國家各種教育機(jī)構(gòu)和教育規(guī)范系統(tǒng)的總和。它包括教育制度環(huán)境和教育制度安排兩方面。在階級(jí)社會(huì)里面，教育制度具有階級(jí)性。(I)從教育制度制定的過程來看,任何教育制度都是其制定者根據(jù)自己的需要制定的，有一定的取向性。任何教育制度的制定和變革者阿以說是對(duì)教育取向的一種選擇。在階級(jí)社會(huì)中，教育制度的取向性主要表現(xiàn)為階級(jí)性，即教育制度總是體現(xiàn)著某一階級(jí)的價(jià)值取向，總是為某一階級(jí)的利益服務(wù)。否認(rèn)教育制度的取向性，把某種教育制度宣傳為公平地為所有人提供教育服務(wù)的做法是自欺欺人的。任何教育制度的制定和變革都是對(duì)教育取向的一種選擇。從制定教育制度的依據(jù)來看，教育制度受政治經(jīng)濟(jì)制度的制約。教育制度是由各國的政權(quán)機(jī)關(guān)制定和頒布的，因而它總是直接地反映各國統(tǒng)治階級(jí)的利益和要求，反映各國的政治經(jīng)濟(jì)制度。在階級(jí)社會(huì)里，由于存在著階級(jí)的對(duì)立，教育制度也必然會(huì)反映岀階級(jí)的差別’具有鮮明的階級(jí)性。作為社會(huì)主義國家，我國的教育制度是廣大勞動(dòng)人民意志的體現(xiàn)，是為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的。各類教育活動(dòng)的實(shí)施以及各級(jí)各類學(xué)校的建立，是真正為了提高全體社會(huì)成員的科學(xué)文化、思想品德和健康水平，為發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為維護(hù)和發(fā)展社會(huì)主義制度月艮務(wù)。什么是教學(xué)’它包含哪幾方面的內(nèi)容？【答案】教學(xué)是教育目的規(guī)范下的、教師的教和學(xué)生的學(xué)共同組成的一種活動(dòng)。是學(xué)校進(jìn)行全面發(fā)展教育的基本途徑。它包含了以下幾個(gè)方面：(I)教學(xué)以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為根本目的；(2)教學(xué)由教與學(xué)兩方面活動(dòng)組成；(3)教學(xué)具有多種形態(tài)，是共性與多樣性的統(tǒng)一。II.簡(jiǎn)述教學(xué)過程中直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系［答案］學(xué)生認(rèn)識(shí)有兩個(gè)方面：一是直接經(jīng)驗(yàn)，即學(xué)生通過親自活動(dòng)、探索獲得的經(jīng)驗(yàn);另_個(gè)是間接經(jīng)驗(yàn)，即他人的認(rèn)識(shí)成果。二者有必然的聯(lián)系：(1)學(xué)生認(rèn)識(shí)的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)；(2)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)必須以學(xué)生個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)；(3)防止忽視系統(tǒng)知識(shí)傳授或直接經(jīng)驗(yàn)積累的偏向。12.如何協(xié)調(diào)教育的社會(huì)制約性和相對(duì)獨(dú)立性之間的關(guān)系？【答案】①關(guān)注教育的相對(duì)獨(dú)立性由于教育具有相對(duì)獨(dú)立性，在分析研究教育問題時(shí)，不能單就生產(chǎn)力的發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展水平、政治制度與文化要求來考察教育;還應(yīng)當(dāng)重視教育的相對(duì)獨(dú)立性’注重發(fā)揮教育特有社會(huì)功能，注意遵循教育自身的規(guī)律性和發(fā)展的連續(xù)性。不能把教育的相對(duì)獨(dú)立性理解為絕對(duì)獨(dú)立性教育歸根到底是受生產(chǎn)力的發(fā)展水平和政治經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)決定，受民族文化的發(fā)展?fàn)顩r與需求制約的，教育的社會(huì)制約性仍是其根本的特性。如果把教育的相對(duì)獨(dú)立性當(dāng)做絕對(duì)的獨(dú)立性,就會(huì)使教育走向”超經(jīng)濟(jì)"、”超政治"、"超文化’的錯(cuò)誤道路，喪失教育發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)和動(dòng)力。在重視教育的社會(huì)制約性的基礎(chǔ)上尊重教育的獨(dú)立性教育是一定社會(huì)中的教育，社會(huì)制約性是其根本特性，而教育又具有自身的特點(diǎn)和規(guī)律，具有相對(duì)獨(dú)立性，因此，應(yīng)在重視教育社會(huì)制約性的基礎(chǔ)上，尊重教育的相對(duì)獨(dú)立性，使教育適應(yīng)社會(huì)的需要，符合自身的規(guī)律，健康、合理的發(fā)展?？傊?，教育要與這一時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平、政治經(jīng)濟(jì)制度狀況和民族文化發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng),同時(shí)又要尊重教育的相對(duì)獨(dú)立性，做到兩者的辯證統(tǒng)一。13.簡(jiǎn)述"尊重學(xué)生”的基本內(nèi)涵。［答案】學(xué)生也稱受教育者，是教育活動(dòng)的另一主體。“尊重學(xué)生"一個(gè)方面表現(xiàn)在要具有良好的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系，或者說理想的師生關(guān)系應(yīng)該是尊師愛生、相互配合的關(guān)系，是民主平等、和諧親密的關(guān)系，是合作共享、共同成長(zhǎng)的關(guān)系。(I)"尊重學(xué)生“首先要建立良好的師生關(guān)系教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位，起著主導(dǎo)作用。對(duì)教師來說’有以下策略:一是了解和研究學(xué)生;二是樹立正確的學(xué)生觀;三是熱愛、尊重學(xué)生’公平對(duì)待學(xué)生;四是主動(dòng)與學(xué)生溝通’善于與學(xué)生交往;五是努力提高自我修養(yǎng),健全人格。(2)"尊重學(xué)生”另一方面表現(xiàn)為尊重學(xué)生享有的權(quán)力學(xué)生具有的權(quán)利與其身份密切相關(guān)。學(xué)生通常具有公民、未成年人(未滿18周歲的學(xué)生)和受教育者三重身份。學(xué)生作為公民，通常享有的實(shí)體性權(quán)利包括:選舉權(quán)和被選舉權(quán);言論、岀版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威自由;宗教信仰自由;通信自由權(quán)和通信秘密權(quán)；勞動(dòng)權(quán)；休息權(quán)；受教育權(quán);人身權(quán)；財(cái)產(chǎn)權(quán);知識(shí)產(chǎn)權(quán)(著作權(quán)、專利權(quán)等)等等。作為未成年人的學(xué)生’身心健康權(quán)、受教育權(quán)、隱私權(quán)等還受到特殊保護(hù)。學(xué)生作為受教育者，享有1995年頒布實(shí)施的《教育法》的保護(hù)。主要有:一是使用學(xué)校教育資源權(quán);二是獲得物質(zhì)幫助權(quán)；三是獲得公正評(píng)價(jià)權(quán)；四是程序性權(quán)利。14.簡(jiǎn)述培養(yǎng)和提高教師的主要途徑。［答案】(1)發(fā)展師范教育師范教育主要承擔(dān)教師的職前培訓(xùn)任務(wù)，是發(fā)展基礎(chǔ)教育第一位的下作。要增強(qiáng)師范生的吸引力，關(guān)鍵在于提高教師的社會(huì)地位和物質(zhì)待遇。同時(shí)，必須盡快改善師范院校的辦學(xué)條件，提高師范院校的學(xué)生水平和專業(yè)水平。(2)加強(qiáng)在職培訓(xùn)教師的在職培訓(xùn)，實(shí)際上就是教師的終身教育，是經(jīng)常性的工作?，F(xiàn)代教育必須要求把教師的提高從自然成長(zhǎng)狀態(tài)變?yōu)樽杂X提高狀態(tài)。當(dāng)前我國教師在職培訓(xùn)的基本方針是:根據(jù)教什么，學(xué)什么，缺什么，未M十么的原則，把長(zhǎng)遠(yuǎn)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)文化專業(yè)知識(shí)和搞好當(dāng)前教學(xué)工作的教材教法結(jié)合起來，通過進(jìn)修，促進(jìn)教學(xué)。教師在職培訓(xùn)的主要形式包括:教師自學(xué)、學(xué)校自培、教材教法短訓(xùn)班、系統(tǒng)迸修高|丿帀中師課程培訓(xùn)班、各種形式的講座或報(bào)告會(huì)、函授教育、廣播電視教育。我國教師的在職培訓(xùn)采取的步驟：第一步，通過培訓(xùn)使絕大多數(shù)中小學(xué)教師達(dá)到崗位合格，能基本勝任本職工作；第二步，使絕大多數(shù)教師在勝任本職工作的基礎(chǔ)上，達(dá)到合格學(xué)歷的要求；第三步，在基本實(shí)現(xiàn)九年義務(wù)教育后’部分中小學(xué)教師的學(xué)歷向更高層次過渡’形成各層次教師的骨干梯隊(duì)，形成一支在年齡、專業(yè)、層次幾方面結(jié)構(gòu)合理的高水平教師隊(duì)伍。.簡(jiǎn)述教育學(xué)的發(fā)展歷程。［答案】教育學(xué)的發(fā)展歷程大致分為四個(gè)階段：(I)教育學(xué)的萌芽階段在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里，教育學(xué)處于萌芽階段，還沒有成為一門獨(dú)立的學(xué)科。這一時(shí)期以教育經(jīng)驗(yàn)和不系統(tǒng)的教育思想為表征，教育學(xué)還與哲學(xué)、倫理學(xué)等結(jié)合在一起，尚未分化古代的一些思想家、政治家的教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)，都混雜在他們的哲學(xué)著作或政治著作、語言記錄中。(2)教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)階段隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)的逬步，資產(chǎn)階級(jí)為了培養(yǎng)他們所需要的人才，在教育上提出了他們的主張，采取了一些新的措施。資產(chǎn)階級(jí)教育家為了闡明他們的教育主張,總結(jié)教育方面的經(jīng)驗(yàn)，寫岀了一些教育著作，岀現(xiàn)了理論系統(tǒng)比較完整的教育家，教育學(xué)逐漸成為一門獨(dú)立的學(xué)科。這一時(shí)期,教育學(xué)以哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)為基礎(chǔ),形成自己的初步理論,并作為一門獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)于大學(xué)講臺(tái)。康德、赫爾巴特等人在對(duì)教育的一些基本原理進(jìn)行闡述的同時(shí)’對(duì)教育學(xué)的核心內(nèi)容一教學(xué)法理論的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。這一時(shí)期’赫爾巴特的《普通教育學(xué)》標(biāo)志著科學(xué)教育學(xué)的誕生。(3)教育學(xué)的多樣化發(fā)展階段隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等經(jīng)驗(yàn)學(xué)科的興起對(duì)教育學(xué)發(fā)展起了巨大的作用。甚至一些自然學(xué)科’如數(shù)學(xué)、生物學(xué)等，也成為闡述教育理論的依據(jù)與前提。世界上出現(xiàn)了各種各樣的教育學(xué)理論和思潮，打破了傳統(tǒng)教育學(xué)一統(tǒng)天下的局面，不同的理論流派在相互對(duì)峙中逐漸發(fā)展,并形成了眾多門類。教育科學(xué)如實(shí)驗(yàn)教育學(xué)、實(shí)用主義教育學(xué)等迅速地發(fā)展起來。(4)教育學(xué)的理論深化階段自20世紀(jì)50年代以來，各國的教育學(xué)在不同的思想體系指導(dǎo)下都有了新的發(fā)展，在理論上都進(jìn)一步深化，出現(xiàn)了眾多的教育分支學(xué)科。教育學(xué)科的分化成為當(dāng)代教育學(xué)發(fā)展的主流，與此同時(shí)，研究者更多的對(duì)教育學(xué)本身進(jìn)行反思?？傊逃龑W(xué)發(fā)展過程中存在著"源"與"流"的關(guān)系問題。教育學(xué)發(fā)展的"源"在教育實(shí)踐。教育實(shí)踐不僅是教育理論的源泉，而且是檢驗(yàn)教育理論正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。教育學(xué)是在實(shí)踐和理論相互作用、不斷反復(fù)中螺旋式上升和發(fā)展著的。.簡(jiǎn)述操作技能學(xué)習(xí)的高原現(xiàn)象及產(chǎn)生的主要原因?！敬鸢浮?I)操作技能學(xué)習(xí)的高原現(xiàn)象操作技能的高原現(xiàn)象是指在結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的操作技能形成過程中，練習(xí)到一定時(shí)期會(huì)出現(xiàn)練習(xí)碾責(zé)暫時(shí)停頓的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象在練習(xí)曲線上表現(xiàn)為出現(xiàn)一段接近水平的線段，此時(shí)曲線不但不上升，甚至還可能出現(xiàn)少許下降。但在高原期后，曲線又繼續(xù)上升。(2)高原期現(xiàn)象產(chǎn)生的原因感覺機(jī)能和中樞機(jī)能對(duì)動(dòng)作的控制和調(diào)節(jié)作用減弱;提高練習(xí)成績(jī)的新的活動(dòng)結(jié)構(gòu)和方法尚未形成;練習(xí)方法不當(dāng);形成消極的思維定勢(shì);產(chǎn)生心理上和生理上的疲勞;動(dòng)機(jī)強(qiáng)度瘢弓、興趣降低甚至產(chǎn)生仄倦等消極情緒;意志品質(zhì)不夠頑強(qiáng)等。只有消除這些;肖極因素的干擾，才能避免高原期現(xiàn)象的發(fā)生。,分析美國逬步教育運(yùn)動(dòng)衰落的原因。［答案】進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)是指產(chǎn)生于19世紀(jì)末并持續(xù)到20世紀(jì)50年代的美國的一種教育革新思潮。其發(fā)展大致經(jīng)歷了興起、成型、轉(zhuǎn)折衰落四個(gè)階段。進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)衰落的原因是多方面的，主要包括以下幾個(gè)方面：(1)美國進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)未能與美國社會(huì)的持續(xù)變化始終保持同步，未能較好地適應(yīng)美國社會(huì)發(fā)展對(duì)教育提岀的新要求。該運(yùn)動(dòng)存在期間，美國社會(huì)發(fā)展迅速，變化劇烈，對(duì)美國教育不斷提出新的要求。美國在完成了工業(yè)化和城市化以后’基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，社會(huì)結(jié)構(gòu)也更為復(fù)雜,不同集團(tuán)的利益日趨多元化，使進(jìn)步教育家們無所適從。尤其是戰(zhàn)后冷戰(zhàn)局面的出現(xiàn)、與朝鮮的戰(zhàn)爭(zhēng)以及美國國內(nèi)麥卡錫主義的盛行，美國社會(huì)的狀況已經(jīng)使進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)失去了賴以生存的客觀基礎(chǔ)。1957年蘇聯(lián)人造衛(wèi)星的上天使進(jìn)步主義教育遭到更為廣泛、激烈的批評(píng)。進(jìn)步教育理論和實(shí)踐存在局限性。例如，過分強(qiáng)調(diào)兒童個(gè)人的自由’忽視社會(huì)和文化對(duì)個(gè)人發(fā)展的決定作用;過分否定學(xué)校工作的一些基本規(guī)律’導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量的下降。此外’進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)在指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)的多元化與運(yùn)動(dòng)的相對(duì)統(tǒng)一性之間，以及教育理論和教育實(shí)踐之間也存在著矛盾，導(dǎo)致了運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的分裂。進(jìn)步主義者所建議的做法在時(shí)間和能力上，對(duì)教師提出了過高的要求。改造主義教育和一些保守主義教育流派的抨擊與批判，加速了進(jìn)步教育的衰落。.教育觀察研究實(shí)施的程序包括哪幾個(gè)方面？【答案】(1)界定研究問題,明確觀察目的和意義。(2)編制觀察提綱，進(jìn)入硏究情境。(3)實(shí)施觀察’收集記錄資料。分析資料，得出研究結(jié)論。.簡(jiǎn)述古代學(xué)校教育的基本特征。［答案］古代學(xué)校教育的基本特征有：(1)等級(jí)性。不同的階級(jí)地位具有不同的教育權(quán)利和等級(jí)，貴族與平民、主人與仆人之間有著不可逾越的鴻溝.道統(tǒng)性。統(tǒng)治階級(jí)的政治思想和倫理道德是惟一被認(rèn)可的思想，天道、神道與人道往往合為一體。專制性。教育過程是管制與被管制、灌輸與被動(dòng)接受的過程，道統(tǒng)的威嚴(yán)通過教師、牧師的威嚴(yán)，通過招生、考試以及教學(xué)紀(jì)律的威嚴(yán)予以保證。(4)刻板性。教育方法、學(xué)習(xí)方法刻板，死記硬背，機(jī)械模仿。教育的象征性功能占主導(dǎo)地位。教育的功用性價(jià)值不受重視，即受教育的目的主要不是為了獲得實(shí)用的知識(shí)，而是受教育本身。能小能受教育和受什么樣的教育是區(qū)別社會(huì)地位的象征;經(jīng)典、教義的教育處于社會(huì)較高的地位，習(xí)得實(shí)用知識(shí)的教育處于較低的地位。.體育鍛煉的基本原則有哪些？【答案】體育鍛煉要取得良好的效果，必須遵循增強(qiáng)體質(zhì)的生理規(guī)律和心理活動(dòng)規(guī)律。其基本原則主要有如下幾個(gè)方面：(1)提高認(rèn)識(shí)，自關(guān)煉提高認(rèn)識(shí)，指鍛煉者必須提高對(duì)體育鍛煉重要意義的認(rèn)識(shí)和體育健身的意識(shí)。自覺鍛煉，指進(jìn)行體育鍛煉要出自鍛煉者內(nèi)在的需要和自覺行動(dòng)，亦稱自覺積極性原則。自覺來自對(duì)體育價(jià)值有正確的認(rèn)識(shí)和發(fā)自內(nèi)心的需要。在不斷深化認(rèn)識(shí)體育價(jià)值的過程中，提高直接參與體育健身的意識(shí)，激發(fā)鍛煉身體的自覺性和積極性’由"要人鍛煉"轉(zhuǎn)化為"我要鍛煉"。才能克服自身的惰性，排除各種不利因素的干擾，培養(yǎng)對(duì)某項(xiàng)體育活動(dòng)的興趣，養(yǎng)成經(jīng)常鍛煉身體的良好習(xí)慣。此外’定期檢測(cè)鍛煉效果，獲得信息反饋’經(jīng)常了解自己鍛煉的結(jié)果和進(jìn)步，增強(qiáng)自信心’有助于提高和鞏固鍛煉身體的自覺性、積極性。(2)循序持之以恒循序漸進(jìn)的原則,是指要遵循人體發(fā)展和適應(yīng)環(huán)境的生理規(guī)律。人體各器官系統(tǒng)的活動(dòng)功能,有一個(gè)逐步適應(yīng)，逐步提高的過程。鍛煉身體的運(yùn)動(dòng)量要由小到大’運(yùn)動(dòng)的持續(xù)時(shí)間、距離、次數(shù)、速度、頻度和強(qiáng)度等要逐漸增加’鍛煉的內(nèi)容和方法也要由易到難，從簡(jiǎn)到繁’逐步提高。(3)適量負(fù)荷、因人而異適量負(fù)荷，指體育鍛煉要承受適宜的生理負(fù)荷。因?yàn)殄憻挼男Ч?，很大程度上取決于運(yùn)動(dòng)刺激的強(qiáng)度’運(yùn)動(dòng)量太小、對(duì)機(jī)體的影響輕微，不足以引起人體生理功能的變化，鍛煉效果不佳。運(yùn)動(dòng)量過大，反而有損身體健康，容易引起運(yùn)動(dòng)性疾病。全面發(fā)展，講求實(shí)效全面發(fā)展是要求體育鍛煉必須追求身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展，使身體形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能、運(yùn)動(dòng)能力、各種身體素質(zhì)以及心理素質(zhì)等方面得到全面和諧發(fā)展,塑造健美的體形體態(tài)。鍛煉身體要講求實(shí)效，不追求運(yùn)動(dòng)的外部形式，每個(gè)人從自己身體的實(shí)際或職業(yè)需要出發(fā)，選擇一些鍛煉效果大、自己感興趣的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為主，輔以其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目或各種輔助練習(xí)，使身體得到全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。(5)因地制宜，講究衛(wèi)生因地制宜，指體育鍛煉應(yīng)根據(jù)不同地區(qū)和環(huán)境條件來選擇適宜的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，安排鍛煉身體的手段和力一法。各個(gè)地區(qū)、學(xué)校之間，甚至同一學(xué)校的各系之間，可供體育鍛煉的場(chǎng)地、器材設(shè)備等條件都會(huì)有所差異。如我國高等學(xué)校學(xué)生人數(shù)較多，供學(xué)生課夕楠育鍛煉的場(chǎng)地、器材設(shè)備普遍不足，更要利用各種可以利用的場(chǎng)地，開展形式多樣，簡(jiǎn)單易行的各種體育活動(dòng)，以活躍大學(xué)生的校園文化生活。增強(qiáng)體質(zhì)與講究衛(wèi)生密切相關(guān)，體育鍛煉要與運(yùn)動(dòng)衛(wèi)生、環(huán)境衛(wèi)生和飲食衛(wèi)生結(jié)合起來，才能達(dá)到促進(jìn)健康、增強(qiáng)體質(zhì)的效果。講究衛(wèi)生主要包括以下幾點(diǎn):①加強(qiáng)醫(yī)務(wù)監(jiān)督，定期檢測(cè)身體狀況’按合理的運(yùn)動(dòng)處方進(jìn)行鍛煉;②遵守生活作息制度，運(yùn)動(dòng)與休息交替間隔必須合理安排，要注意勞逸結(jié)合、防止過度疲勞;③注意飲食衛(wèi)生，合理補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，以促進(jìn)運(yùn)動(dòng)后體力迅速恢復(fù);④注意環(huán)境理和個(gè)生。.簡(jiǎn)述17?18世紀(jì)的德國新大學(xué)運(yùn)動(dòng)?！敬鸢浮?1)背景:國家對(duì)大學(xué)的影響逐漸增強(qiáng)，自然學(xué)科的發(fā)展與實(shí)科教育的興起，培根、笛卡爾、萊布尼茨等人哲學(xué)新思潮的影響。(2)主要內(nèi)容:新大學(xué)運(yùn)動(dòng)的中心哈勒大學(xué)將近代哲學(xué)和近代科學(xué)引入課程,明確"教學(xué)自由"和"思想自由"的辦學(xué)原則;哥廷根大學(xué)提倡大學(xué)開展科學(xué)研究，設(shè)立研究性的圖書館和研究所,采用實(shí)驗(yàn)、觀察和討論式的教學(xué)方法。(3)意義:拓展了近代大學(xué)的功能，為以柏林大學(xué)為代表的德國研究性大學(xué)的建立奠定了思想基礎(chǔ)，積累了實(shí)略驗(yàn)。.何為非正式群體［答案】非正式群體是相對(duì)于學(xué)校班委會(huì)、團(tuán)小組等一類正式群體而言的，指在無正式規(guī)定下學(xué)生自發(fā)自然而形成的群體，也稱自然群體。由于非正式群體對(duì)學(xué)生個(gè)體的成長(zhǎng)具有重大影響’因此如佢I對(duì)待學(xué)生非正式群體就成為每一個(gè)教育工作者不容忽視的問題。引導(dǎo)非正式群體必須區(qū)別不同情況，對(duì)于其中絕大多數(shù)具有親集體傾向的非正式群體，小僅允許存在，還要視為班集體結(jié)構(gòu)中小可缺少的一分，予以支持和保護(hù)，但要防止發(fā)展成為那種功利的、庸俗的"義氣"關(guān)系，注意協(xié)調(diào)它和班集體及其它非正式群體的關(guān)系，避免其特殊化，充分發(fā)揮其積極作用，鼓勵(lì)他們提高自身素質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)集體目標(biāo)多作貢獻(xiàn)。對(duì)偏離集體目標(biāo)的非正式群體則要在了解其首領(lǐng)及J清感基礎(chǔ)等情況后，審慎地做好引導(dǎo)工作’改善其與班集體和他人的關(guān)系。.綜合實(shí)踐活動(dòng)的基本理念有哪些？［答案］綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的開發(fā)與實(shí)施基于如下基本理念：(I)突出學(xué)生主體地位，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程性質(zhì)要求突出學(xué)生的主體地位和主體作用。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的實(shí)施離不開學(xué)生主動(dòng)積極的實(shí)踐和各種實(shí)際操作￥舌動(dòng)。突出學(xué)生主體，意味著把學(xué)生作為課程的主體，一切從學(xué)生的實(shí)際岀發(fā)，尊重學(xué)生的興趣、愛好和需要，意味著發(fā)揮學(xué)生在活動(dòng)過程中的主動(dòng)性和積極性。綜合實(shí)踐活動(dòng)的開發(fā)與實(shí)施要以學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)為基礎(chǔ)，將學(xué)生的需要、動(dòng)機(jī)和興趣置于核心地位,充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇活動(dòng)主題，積極開展活動(dòng)，在活動(dòng)中主動(dòng)發(fā)展。(2)面向?qū)W生完整的生活領(lǐng)域，為學(xué)生提供開放的個(gè)性發(fā)展空間綜合實(shí)踐活動(dòng)的開發(fā)與實(shí)施要克服當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程脫離學(xué)生自身生活?口社會(huì)生活的傾向，面向?qū)W生完整的生活領(lǐng)域，密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，促進(jìn)學(xué)生與生活的聯(lián)系，為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供開放的空間。面向?qū)W生生活，密切聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的基本要求。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程要超越書本或體系化的教材，超越單一的、封閉的課堂時(shí)空，引導(dǎo)學(xué)生從個(gè)體的學(xué)習(xí)生活、家庭生活、社會(huì)生活或自然生活中提出具有生命力的鮮活的活動(dòng)主題、項(xiàng)目或課題;面向自然、面向社會(huì)、面向?qū)W生的生活和己有經(jīng)驗(yàn)，在開放的時(shí)空中促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展，增長(zhǎng)學(xué)生對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)自我的實(shí)際體驗(yàn)，發(fā)展綜合的實(shí)踐能力。(3)注重學(xué)生的親身體驗(yàn)和積極實(shí)踐，發(fā)展創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力注重實(shí)踐’是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的本質(zhì)規(guī)定。綜合實(shí)踐活動(dòng)的幵發(fā)與實(shí)施強(qiáng)調(diào)學(xué)生樂于探究、勤于動(dòng)手和勇于實(shí)踐，注重學(xué)生在實(shí)踐性學(xué)習(xí)活動(dòng)過程中的感受和體驗(yàn)，要求學(xué)生超越單_的接受學(xué)習(xí)，親身經(jīng)歷實(shí)踐過程，體驗(yàn)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的多元化,發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。三、論述題.試論美育的功能及其對(duì)學(xué)生德智體各方面的促進(jìn)作用?！敬鸢浮棵烙且耘囵B(yǎng)學(xué)生感受、表現(xiàn)、鑒賞、創(chuàng)造美的能力，從而促使學(xué)生追求人生的情趣與理想境界等為目標(biāo)的教育。(1)美育的功能美育的直接功能。美育的任務(wù)可以概括為樹立正確的審美觀，培養(yǎng)欣賞美和創(chuàng)造美的能力。美育的直接功能(審美觀以及審美、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)等)與狹義的美育概念或形式美育相關(guān)。美育的間接功能。這是一種附帶功能，或者說是一種潛在功能，是為其他教育功能發(fā)揮提供前提條件的作用，具體講，就是美育的育德、促智、健體功能等。美育的超越性功能。"超"是相對(duì)于既定的美育功能觀而言。這實(shí)際上是一種形式美育概念,是與實(shí)質(zhì)美育概念相聯(lián)系的、對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的超越所形成的人生意趣和理想境界追求等,己經(jīng)"超"出了原有的直接和間接功能范疇。(2)美育對(duì)學(xué)生德、智、體各方面的促進(jìn)作用美育可以給學(xué)生以積極的思想影響’促進(jìn)德育的發(fā)展。審美教育本身就含有德育的內(nèi)容,審美教育的首要任務(wù)就是幫助學(xué)生樹立正確的審美觀點(diǎn)和審美理想。理想和人生的目標(biāo)相聯(lián)系，是對(duì)未來的向往與追求，美好的理想直接影響著美好的心靈，優(yōu)美的藝術(shù)形象可以給學(xué)生展示岀社會(huì)生活的畫卷，展現(xiàn)出美好的生活圖案，形象而深刻地揭示社會(huì)生活的本質(zhì)，給人們提供區(qū)別善惡、美丑、榮辱、正義非正義的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生在美好的事物中體驗(yàn)美，而美好的情感正是高尚道德的基礎(chǔ)。美育與智育具有不可分割性。從美育來看’它可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)歷史，擴(kuò)展學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的知識(shí)，同時(shí)可以發(fā)展學(xué)生的觀察力、想象力，豐富學(xué)生的形象思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造能力。如果學(xué)生愛自然、愛文藝、愛音樂等生活的美，那么對(duì)于學(xué)生的智力發(fā)展與知識(shí)的豐富，是極其重要的。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀世界時(shí)可以采用科學(xué)理性的方法，也可以采用藝術(shù)形象的方法。任何藝術(shù)作品的特點(diǎn)，都是以具體感人的藝術(shù)形象再現(xiàn)生活中的圖景。藝術(shù)是人。以識(shí)世界的一條重要途徑，可以幫助人更深刻地探究和更完善地了解各種生活現(xiàn)象，喚起人的新的感情。同樣，要想真正地理解與欣賞藝術(shù)，就必須有較高的文化修養(yǎng)，那樣才能真正地理解作品的意義。美育還有利于體育的開展。體育是健與美的有機(jī)結(jié)合，不僅要求增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，訓(xùn)練學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技巧，而且還要求他們動(dòng)作協(xié)調(diào)，姿態(tài)優(yōu)美。美育可以協(xié)調(diào)身體的發(fā)展，使體態(tài)勻稱，形成有力的、熟練的、敏捷的、健美的動(dòng)作。同時(shí)美育還要求有整齊清潔的環(huán)境，良好的衛(wèi)生習(xí)慣'這些都有利于學(xué)生的健康，鋼于體育的開展。.結(jié)合實(shí)際’談?wù)勀銓?duì)學(xué)校管理體制改革的看法。［答案］學(xué)校管理體制改革包括宏觀體制改醐口微觀體制改革兩部分。宏觀體制改革是指從中央到地方，各級(jí)政府對(duì)學(xué)校管理體系、管理制度、管理機(jī)構(gòu)及權(quán)限劃分的改革。微觀管理體制改革即學(xué)校內(nèi)部管理體制改革，是以啟動(dòng)學(xué)校內(nèi)部活力，提高辦學(xué)效益為目的的，以人事制度，分配制度改革為突破口，對(duì)學(xué)校管理諸要素的思想原則、組織機(jī)構(gòu)、重要制度等力一面陳舊的部分加以革新，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。它是教育體制改革的重要組成部分，是我國社會(huì)主義學(xué)校管理制度的自我完善。我國學(xué)校管理體制方面存在的問題。目前，我國學(xué)校管理體制改革中建立起的各種體制在很多方面還不夠健全和完善，相應(yīng)的改革措施還不配套，因而還存在不少問題，歸納起來有以下幾個(gè)方面：第一，就全國而言，改革發(fā)展很不平衡，各地改革的力度和措施存在一定的差異。就地區(qū)之間、校際之間橫向比較，中4岸內(nèi)部管理體制改革還很不平衡，改革的力度也存在一定差異。第二，在實(shí)行校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制過程中，出現(xiàn)了許多有違改革初衷的問題。如有的學(xué)校或校長(zhǎng)把校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制錯(cuò)誤地理解為"校長(zhǎng)說了算"，缺乏對(duì)校長(zhǎng)的制約監(jiān)督’造成校長(zhǎng)大權(quán)才咀覽,獨(dú)斷專行。第三，投入不足與分配制度之間存在矛盾。有的中4岸創(chuàng)收來源不多，投入改革的資金保障不足，在分配制度改革上又出現(xiàn)了“大平均，小差距”的現(xiàn)象。第四，聘任制與社會(huì)改革不同步。人才市場(chǎng)與社會(huì)保障機(jī)制尚不配套，待聘下崗人員交流的政策措施和管理網(wǎng)絡(luò)還需進(jìn)一步完善，特別是需要開辟富余人員就業(yè)渠道和開展轉(zhuǎn)崗培訓(xùn)工作，并制定相關(guān)的配套政策。第五’學(xué)校管理體制改革缺乏總體藍(lán)圖，強(qiáng)調(diào)"內(nèi)改"，忽視"外改"。學(xué)校內(nèi)部管理體制的弊端源于外部宏觀管理體制，其變革也受制于宏觀管理體制。針對(duì)上述問題對(duì)我國學(xué)校管理體制改革提岀以下幾點(diǎn)建議：第一,加強(qiáng)改革的整體規(guī)劃和總體設(shè)計(jì)，提高改革的整體性和綜合性，減少盲目性。第二，確立學(xué)校的法人制度，讓校長(zhǎng)逐步成為責(zé)、權(quán)、利統(tǒng)一的"辦學(xué)自主、管理自主、用人自主、分配自主“的學(xué)校法人代表。第三，確立校長(zhǎng)待遇與辦學(xué)目標(biāo)、辦學(xué)水平掛鉤的制度，逐步讓學(xué)校與行政級(jí)別脫鉤，消除"官本位"影響。第四，確立學(xué)校內(nèi)部“依法治教、規(guī)范管理“的制度，通過建立健全學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度和科學(xué)評(píng)估體系，逐步減少管理環(huán)節(jié)中的"人治"痕跡，促進(jìn)學(xué)校管理的制度化、規(guī)范化?口科學(xué)化。第五，以國家勞動(dòng)人事制度改革和社會(huì)保障機(jī)制的逐步建立為契機(jī)，完善學(xué)校內(nèi)部教網(wǎng)獸任制度和勞動(dòng)分配制度改革，建立聘用合同制度。第六，在己經(jīng)進(jìn)行勞動(dòng)人事分配制度改革的學(xué)校，在繼續(xù)完善深化這項(xiàng)改革的同時(shí)，應(yīng)及時(shí)將改革的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向教育教學(xué)改革，使改革版益真正落實(shí)到提高教育質(zhì)量上來。.試述課外活動(dòng)的基本要求與組織形式【答案】(1)課外活動(dòng)的基本要求堅(jiān)持社會(huì)主義方向性社會(huì)主義方向性要求課外活動(dòng)緊密結(jié)合社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，通過活動(dòng)使學(xué)生體驗(yàn)到自己的學(xué)習(xí)與社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的聯(lián)系，從而激發(fā)政治熱情，提高思想覺悟，樹立為祖國現(xiàn)代化建設(shè)而頑強(qiáng)進(jìn)取的遠(yuǎn)大理想。內(nèi)容豐富，形式多樣，具有科學(xué)性、知識(shí)性和趣味性a科學(xué)性:要求課外活動(dòng)的內(nèi)容應(yīng)該正確，活動(dòng)的形式要符合學(xué)生特點(diǎn)；b知識(shí)性:是指課外活動(dòng)能給學(xué)生以一定的知識(shí)、技能’使學(xué)生有所收獲；c.趣味性:是指課外活動(dòng)對(duì)學(xué)生來說是有趣味的、吸引人的。充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性和創(chuàng)造精神發(fā)揮學(xué)生在活動(dòng)中的主體作用和積極創(chuàng)造精神，除了活動(dòng)要符合學(xué)生實(shí)際，能夠引起學(xué)生興趣外,最主要的是讓學(xué)生在活動(dòng)中動(dòng)手動(dòng)腦’獨(dú)立思考,參加活動(dòng)的設(shè)計(jì)、巍、管理、陰介等全部過程。充分發(fā)揮學(xué)校的組織領(lǐng)導(dǎo)作用學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)課外活動(dòng)的組織領(lǐng)導(dǎo),將其列入學(xué)校工作計(jì)劃，做好宣傳組織工作濟(jì)己備指導(dǎo)教師，加強(qiáng)對(duì)活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo);為開展活動(dòng)提供人力、物力、財(cái)力，購置必要的物質(zhì)設(shè)備。(2)課外活動(dòng)的組織形式群眾性時(shí)群眾性活動(dòng)可以吸收大批學(xué)生參加’有利于活動(dòng)的普及’同時(shí)，也為活動(dòng)的提高提供基礎(chǔ)。群眾性活動(dòng)的形式包括：各種集會(huì)；各種比賽；參觀、訪問、調(diào)查、旅行；d墻報(bào)、黑板報(bào)。小組活動(dòng)小組活動(dòng)是學(xué)校課外活動(dòng)的基本組織形式。課外小組可以根據(jù)學(xué)生的要求和學(xué)校的條件組織。小組的人數(shù)不宜過多，小組的指導(dǎo)可由教師擔(dān)任，開展活動(dòng)要制訂計(jì)劃。學(xué)校課外活動(dòng)小組的內(nèi)容任務(wù)與各學(xué)科緊密相關(guān)。小組的形式包括:學(xué)科小組；技術(shù)小組；藝術(shù)小組;體育小組。個(gè)人sa個(gè)人活動(dòng)是學(xué)生在教師指導(dǎo)下進(jìn)行課余活動(dòng)的獨(dú)立作業(yè)的活動(dòng)，能充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，鍛煉他們的獨(dú)立工作能力。在個(gè)人活動(dòng)中占有重要位置的是課外閱讀。.試從指導(dǎo)思想和改革措施兩方面比較中國洋務(wù)教育與日本明治維新教育改革?！敬鸢浮恐袊难髣?wù)運(yùn)動(dòng)和日本的明治維新分別是中國和日本對(duì)待外來文明總的態(tài)度，體現(xiàn)在教育方面尤為顯著。洋務(wù)派與日本維新派在教育方面都花了較大的力氣，然而，起點(diǎn)不同，具體的政策不同，所產(chǎn)生的社會(huì)效果相差很大。(1)指導(dǎo)思想的異同洋務(wù)教育的指導(dǎo)思想是"中學(xué)為體,西學(xué)為用”；明治維新教育改革的指導(dǎo)思想是"文明開化"與"和魂洋才”。相同點(diǎn)都重視引進(jìn)和興辦西式近代教育,又希望不丟掉本國文化傳統(tǒng)的根本。不同點(diǎn):洋務(wù)教育旨在保留封建教育的同時(shí)，興辦西式近代教育；明治維新教育改革以否定封建教育為前提，興辦西式近代教育。(2)改革措施的異同相同點(diǎn):①都采用了向海外派遣留學(xué)生的措施。②都聘請(qǐng)洋教員執(zhí)教、開辦西式近代學(xué)校。不同點(diǎn):①洋務(wù)教育未能使教育改革與社會(huì)改革同步進(jìn)行;明治維新則使教育改革與社會(huì)改革同步進(jìn)行。②洋務(wù)教育只是當(dāng)時(shí)中國教育體系中的一小部分，且主要集中于專門教育；明治維新則對(duì)教育進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的改革，涉及各級(jí)各類教育。③興辦洋務(wù)教育的主體是部分具有危機(jī)和開放意識(shí)的官員,未能獲得全國統(tǒng)一教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的有力支持’力量薄弱;明治維新教育改革確立了以文部省為首的中央集權(quán)式的教育管理體制，是通過政府動(dòng)員全國力量進(jìn)行的，力量強(qiáng)大。28.下文是葉圣陶先生在20世紀(jì)30年代發(fā)表的一篇教育評(píng)論，請(qǐng)閱讀并按要求回答問題：(1)簡(jiǎn)要概括此文的基本觀點(diǎn)與主張。(2)試運(yùn)用教育學(xué)的基本理論分析指出"變相的語文教學(xué)”的局限性。(3)當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域正在進(jìn)行哪些與"變相的語文教學(xué)”這種現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)的課程改革?變相的語文教學(xué)(有刪改)有人說現(xiàn)在中學(xué)課程太多，五花八門,使學(xué)生應(yīng)接不暇。我說現(xiàn)在中學(xué)課程并不多，除了英文，只有一門，便是國文。從中學(xué)往下，小學(xué)的課程似乎也不少;然而也只有一門，便是國語。從中學(xué)往上，大學(xué)的課程真可謂五花八門了;然而除了英文以及第二外國語，也只有一門，便是國文。一個(gè)小學(xué)上白然課。課本攤在書桌上，學(xué)生看到"常綠樹是四季常綠的，落葉樹是秋冬落葉的"這樣的文句。教師講解了，"常"是什么意思，"綠“是什么意思，“落“是什么意思，"四季”是什么意思，“秋冬“是什么意思，一說明，不厭其詳;然后貫穿起來說：“一年四季總是生著綠葉子的那種樹，叫做常綠樹;到了秋天或冬天落掉葉子的引附樹，叫做落葉樹。"的鈴......的鈴 .....下課了。一個(gè)中學(xué)上勞作課，教師受了學(xué)生的敬禮，回轉(zhuǎn)身去就寫黑板，一面寫，一面看手里的"腳本"。最先寫上六個(gè)大字：“書架子的制造"。接著是個(gè)小示題：“書架子的材料"。隨后便是木與竹都可以做書架子，從價(jià)值方面說，竹比木便宜，從效用方面說，木比竹堅(jiān)實(shí);以及什么木什么木都可以做書架子，哪一種木最好，可是價(jià)貴，哪一種木最差，可是便宜，諸如此類。寫完了一段，再來個(gè)小標(biāo)題："書架子的制法"。隨后便是書架子的大小,視需要而定;假定它五尺高’分作六層,每層該多少高，橫里該多少寬，諸如此類。第二段沒有寫完，下課鈴響了。教師這才面對(duì)學(xué)生開口道：”今天來不及講了，下一回再給你們講吧。"一個(gè)大學(xué)上教育學(xué)的課。教師先在黑板上抄了滿板的英文’教學(xué)生抄在筆記本上;然后用國語講解這滿板的英文，教學(xué)生記錄在筆記本上;待學(xué)生記錄完畢’便抹掉第一板，再抄第二板。在第三板還沒有抹掉的時(shí)候，下課鈴聲就由遠(yuǎn)而近，漸漸地清朗起來了。坐在位子上，聽教師講解課本或講義上的文句;拿起筆桿來，抄寫教師的板書，記錄教師的講解。這就是各級(jí)學(xué)生在教室里所做的全部工作。不問是社會(huì)或自然，是公民或理化，是什么學(xué)或什么硏究,科目雖不同，工作的方法卻并無二致，者防上國語課、國文課、英文課的情形差不多。這是個(gè)很樸素的想頭:學(xué)生猶如一個(gè)空瓶子，胸中沒有什么;現(xiàn)在給他們一本書’一篇文字,逐字逐句給他們講一遍，又寫一點(diǎn)注釋或表解在黑板上，他們聽過一遍，抄過一遍，書中的文字中的內(nèi)容與方法便一齊裝進(jìn)去了。這又是個(gè)很省事的辦法:要學(xué)生預(yù)習(xí)，就得給他們一些指導(dǎo)或暗示;要學(xué)生討論，就得給他們一些糾正或I卜充凄學(xué)生復(fù)習(xí)與練習(xí)，就得給他們做許多督察與訂正的工作一那多麻煩!現(xiàn)在不要學(xué)生做什么，讓他們光是聽，光是抄,豈不干脆得多?這就是一般語文教學(xué)所以如現(xiàn)在情形的原因。我在這里并不想討論語文教學(xué)如現(xiàn)在情形的效果是好是壞。我只是說明現(xiàn)在的語文教學(xué)是這樣的情形:大家根據(jù)f很樸素的想頭,采用一個(gè)很省事的辦法。而其他各科的教學(xué),教材盡管五花八門，實(shí)際都如現(xiàn)在的語文教學(xué)一樣,解字文,講文句，作注釋，立表解’下課鈴響，一了百To這不是可以看出我們的教育學(xué)有如下的共通認(rèn)識(shí)嗎?他們以為一切的知識(shí)與5能，非通過文字無法授予;一切的訓(xùn)練和陶冶，非通過文字無法著手。所以必須有書為憑，給學(xué)生講明文句，實(shí)作“教書"。他們又以為只要通過了文字，一切知識(shí)、技能、訓(xùn)練、陶冶，便化為學(xué)生的血肉，使他們漸漸充實(shí)起來。所以學(xué)生除了靜聽講書，抄寫黑板上的文字，記錄教師口頭的講解而夕卜，小用再做別的。從這種認(rèn)識(shí)推想開來，自然見得教學(xué)的對(duì)象是書本，而不是具體的事物。"為學(xué)"兩字并不包含廣多的意義，不過等于“讀書"而己什么設(shè)計(jì)教學(xué)法，什么道爾頓制，以事物為中心，以多力一硏究為學(xué)習(xí)門徑。那只是一些富于幻想的好事者的玩意兒，標(biāo)新立異，無稗實(shí)際。我們的教育家只要守著個(gè)最簡(jiǎn)要的辦辛一拿書來教，便抵得那些好事者的全部努力了。在這樣的教學(xué)情形之下當(dāng)學(xué)生，雖然科目繁多，樣樣都要學(xué)習(xí)，其實(shí)卻是簡(jiǎn)單不過的事兒:只要像準(zhǔn)備去上國語課、圖文課與英文課一樣，帶一雙耳朵，一雙眼睛,_本教本，一本筆記本,一支鉛筆或鋼筆，保證你沒有錯(cuò)兒了。你將欣幸你沒有遇到那些想出設(shè)計(jì)教學(xué)法與道爾頓制之類來的好事者;否則你得去搜集、觀察、比較、綜合、試驗(yàn)、實(shí)習(xí)，那是多么辛苦的一串工作啊!除了聽講、抄寫和記錄，你一樣都不用做:教師偶爾在講解中間添一個(gè)笑話，插一個(gè)故事,你就情不自禁地笑一笑;上物理化學(xué)之類功課的時(shí)候，教師偶爾揭示幾張掛圖，做一個(gè)實(shí)驗(yàn)。你就如新年間看了年畫與戲法服羊開心:今天如此明天也如此，這個(gè)學(xué)期如此，下個(gè)學(xué)期也如此，不是太舒服的生活嗎？通常說,學(xué)生時(shí)代是黃金時(shí)代,就不必費(fèi)太多的心思與功力在功課上的那種舒服而言,的確不是夸張的話。但是，假如有一個(gè)人，絕對(duì)不熟悉現(xiàn)在的教育的實(shí)況，他跑進(jìn)無論哪一級(jí)的學(xué)校參觀一天兩天，必將驚訝地想道："平常人聽了兩個(gè)鐘頭的平鋪直敘的演說，就會(huì)打呵欠，伸懶腰，用鞋底擦地板，給演講者暗示，讓他趕快把演講結(jié)束;這班學(xué)生天天聽講，年年聽i井，某字什么意義，某句怎么講法，無^那一套，他們?cè)趺慈淌艿米∧?"他或許還有奇怪的想頭："看他們一聲不響，誰知道他們的心思在哪兒?說不定會(huì)如《孟子》上說的’一心以為有鴻鵲將至’吧或者無思無慮，空空洞洞，像禪家的入定吧?"他如果是一個(gè)慈悲的人，更將往深處去想："'游D外瞥，是訓(xùn)練清楚頭腦的障礙，’心無著處’是趨向稿木死灰的途徑，而他們的情形恰正如此。太可憐了!太可憐了!讓他們多做一點(diǎn)兒事吧，用他們的心，用他們的手，用他們的口，無論怎樣都是好的退一步說，讓他們跑出教室來種一方地，鋸一根木頭，甚至跑跳一陣，爭(zhēng)論一陣，也是好的。只要不再教他們聽講那變相的語文功課,以至陷入’游心外鷺或’心無著處，的魔境，他們就有福了?！啊敬鸢浮?1)基本觀點(diǎn)與主張“變相的語文教學(xué)"的問題在于’把"教學(xué)"等同于"教書”，把"學(xué)習(xí)"等同于"讀書"，以為學(xué)生猶如一個(gè)空瓶子，教學(xué)過程不過是往空瓶子里"裝"東西;一切的知識(shí)、技能、訓(xùn)練和陶冶,只需以書本為憑，只需通過文字粹予。真正的教學(xué)不僅包括教師講解課文，學(xué)生“聽講"、“抄寫“和"記錄"，還包括諸如搜集、觀察、比較、綜合、試驗(yàn)、實(shí)習(xí)之類引發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的活動(dòng)。(2)"變相的語文教學(xué)”的局限性單純以傳統(tǒng)教育為取向:注重系統(tǒng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)和教師的主導(dǎo)作用，但傾向于消極地對(duì)待兒童，忽視學(xué)生的興趣與需要，忽禎兒童直接的本能與活動(dòng)，導(dǎo)致學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)校與生活相脫節(jié)，學(xué)生動(dòng)手能力低下。未能處理好教學(xué)過程中直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系:強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主要任務(wù)是通過讀書和聽講獲得間接經(jīng)驗(yàn)，沒有看到學(xué)生間接經(jīng)驗(yàn)的獲取必須以個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)’也沒有看到直齢驗(yàn)的獲得對(duì)學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)、發(fā)展的重要性。僅僅適用于陳述性知識(shí)或顯性知識(shí)的習(xí)得，不太適合程序性知識(shí)和隱性知識(shí)的習(xí)得:陳述性知識(shí)、顯性知識(shí)可通過教師的直接講解來加以傳遞，程序瞄識(shí)、隱瞄識(shí)則必須通過實(shí)踐性的教學(xué)、活動(dòng)性的教學(xué)才能有效地獲得。(3)當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域相關(guān)的課程改革中小學(xué)普遍設(shè)置“綜合實(shí)踐活動(dòng)“課程(包括硏究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐、勞動(dòng)與技術(shù)教育、信息技術(shù)教育X設(shè)置這一類課程就是針對(duì)學(xué)校課程結(jié)構(gòu)失衡，過于偏重學(xué)科本位課程(或知識(shí)中心課程)，忽視學(xué)生中心課程、社會(huì)問題中心課程，導(dǎo)致學(xué)校教育脫離社會(huì)實(shí)際、脫離學(xué)生生活這一弊端而提出的?！熬C合實(shí)踐活動(dòng)“實(shí)質(zhì)上是一種以主題活動(dòng)為組織方式，以任務(wù)或問題解決為導(dǎo)向，注重知識(shí)應(yīng)用和直接經(jīng)驗(yàn)獲取的實(shí)踐性課程。從課程實(shí)施看，綜合實(shí)踐活動(dòng)具有綜合性、實(shí)踐性、開放性、生成性和自主性等特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程與方法的重要性，強(qiáng)調(diào)從做中學(xué)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)、從活動(dòng)中學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主探究，這些都是針對(duì)"變相的語文教學(xué)“現(xiàn)象的局限性而提出的。29.某鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)有100名初一學(xué)生，他們先前所在小學(xué)均未開設(shè)英語。現(xiàn)擬對(duì)其進(jìn)行一項(xiàng)題為"多媒體教學(xué)對(duì)初一學(xué)生英語閱讀成績(jī)影響的研究"的真實(shí)驗(yàn)。請(qǐng)問：(1)最好選用哪種實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)(寫出其名稱和格式)?為什么？(2)如何產(chǎn)生實(shí)驗(yàn)班和控制班？(3)這樣跖十有何優(yōu)缺點(diǎn)？［答案］(1)最好選用“隨機(jī)分派控制顚測(cè)螭硼"，歸式為：E戈E)理由:這100名學(xué)生在學(xué)里均未學(xué)過英語，無法進(jìn)行前測(cè);根據(jù)題意只能用真實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，而不能用前實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)?？梢圆捎玫冉M法中的“隨機(jī)分派"方式，將100名學(xué)生分成品質(zhì)均等的兩個(gè)班;以抽簽的方式?jīng)Q定實(shí)驗(yàn)班和控制班。優(yōu)點(diǎn):由于進(jìn)行了等組化處理，且不存在前測(cè)對(duì)后測(cè)的影響，同時(shí)這種實(shí)驗(yàn)?zāi)芟到y(tǒng)操縱自變量并有效控制無關(guān)變量，所以內(nèi)砌度較高;不進(jìn)行前測(cè)，也適合學(xué)生的實(shí)際情況。缺點(diǎn):個(gè)別學(xué)生有可能自學(xué)過英語，由于沒有前測(cè)，這一情況帶來的差異不易發(fā)現(xiàn)。2017年湖南師范大學(xué)旅游學(xué)院333教育綜合［專業(yè)碩士］之教育學(xué)考研題庫（二）說明：①本資料為VIP包過學(xué)員內(nèi)部使用資料。涵蓋了歷年考研?？碱}型和重點(diǎn)題型。一、名詞解釋I?培養(yǎng)目標(biāo)【答案】培養(yǎng)目標(biāo)是各級(jí)各類學(xué)?；?qū)I(yè)的具體人才培養(yǎng)要求或培養(yǎng)人才的具體質(zhì)量規(guī)格。它是根據(jù)教育目的的要求，從各級(jí)各類學(xué)?；?qū)I(yè)的培養(yǎng)任務(wù)出發(fā)，針對(duì)受教育者身心發(fā)展的特點(diǎn)制定的。培養(yǎng)目標(biāo)是教育目的的具體化，它教育目的的關(guān)系是特殊和普通的關(guān)系。不同層次、不同類型的學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)是不同的。例如，中小學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)就是培養(yǎng)全體學(xué)生的基本素質(zhì)，為他們學(xué)習(xí)做人和進(jìn)一步接受專業(yè)教育打好基礎(chǔ)，為提高民族素質(zhì)打好基礎(chǔ);職業(yè)技術(shù)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)就是培養(yǎng)有一定專業(yè)知識(shí)和職業(yè)技能的學(xué)生，使其能夠在以后的職業(yè)生涯中有一技之長(zhǎng)。發(fā)展關(guān)鍵期【答案】發(fā)展關(guān)鍵期又稱發(fā)展最佳期’是指身體或心理的某一方面技能和能量最適宜于形成的時(shí)期。它是由心理學(xué)家根據(jù)個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性而提岀來的一個(gè)概念。發(fā)展關(guān)鍵期的特點(diǎn)是:在這個(gè)時(shí)期，人對(duì)某種行為、技能和知識(shí)的掌握速度最快，如果在此時(shí)施以正確的教育和引導(dǎo),會(huì)起到事半功倍的效果;但是，如果錯(cuò)過發(fā)展關(guān)鍵期，學(xué)習(xí)就需要花費(fèi)幾倍的努力才能彌補(bǔ)，甚至將永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)。美育過程【答案】美育是通過各種形態(tài)的美（自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美）的審美活動(dòng)進(jìn)行的，美育過程是教師依據(jù)人的審美心理規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生通過審美活動(dòng)，形成和發(fā)展感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的過程;是運(yùn)用人類的審美經(jīng)驗(yàn)和美的規(guī)律，影響學(xué)生的感官和心理，培養(yǎng)審美意識(shí)、發(fā)展審美能力的過程。審美觀點(diǎn)【答案】審美觀點(diǎn)是指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中所持的態(tài)度和看法。由于人們的經(jīng)濟(jì)地位、生活經(jīng)歷、文化背景、思想傾向、審美素養(yǎng)不同，他們的審美觀點(diǎn)也不相同，對(duì)同一美的現(xiàn)象或藝術(shù)作品會(huì)有不同的審美判斷和審美評(píng)價(jià)。學(xué)生在審美活動(dòng)中，會(huì)自覺或不自覺地堅(jiān)持某種審美觀點(diǎn)。學(xué)校德育的首要任務(wù)就是要幫助學(xué)生樹立正確的審美觀點(diǎn)，教育他們懂得什么是美，什么是丑，什么是高尚，什么是庸俗，能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)作品做出正確的判斷。5.教育的個(gè)體享用功能［答案］教育的個(gè)體享用功能是一種教育個(gè)體功能，是指教育成為個(gè)體生活的需要，受教育過程是需要滿足的過程，在滿足需要的過程中，個(gè)體可以獲得自由和幸福，獲得一種精神上的享受。從廣義的教育來講，人的成長(zhǎng)必須接受教育。教育教人成為人，是滿足人的生命需要的最基本形式。從學(xué)校教育而言，受教育過程是一個(gè)通過促進(jìn)個(gè)體發(fā)展不斷追求自由的過程。教育通過知識(shí)的傳授，教人"求真"、"向善"、"粹美"，促進(jìn)人的知情意、德智體等全面發(fā)展，從而造就一種自由人格，造就活動(dòng)中的自由人。受過教育的人，是自由之人，也是幸福之人。教育通過使受教育者人格得到提升和完善，使他們體驗(yàn)到精神上的幸福。教育的享用功能是教育個(gè)體發(fā)展功能的必然延伸。德育的發(fā)展原則【答案】德育的發(fā)展原則是指進(jìn)行德育應(yīng)當(dāng)有目的、有計(jì)劃地把來自各方面對(duì)學(xué)生的教育影響加以組織、調(diào)節(jié)，使其互相配合、協(xié)調(diào)一致、前后連貫地進(jìn)行，以保障學(xué)生的品德能按教育目的的要求進(jìn)展的原則。學(xué)生的品德是在學(xué)校、家庭、社會(huì)等各方面的長(zhǎng)期教育影響下發(fā)展的，這些影響紛繁復(fù)雜，不僅相互之間存在著矛盾與對(duì)立，而且往往前后并不連貫。如果不加以組織則必將削弱學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的影響。尤其在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使學(xué)生活動(dòng)和交往的范圍擴(kuò)大，通過書刊、影視接受的信息大大增加。在這種情況下，要有效地教育學(xué)生，必須加強(qiáng)學(xué)校對(duì)各力一面教育影響的控制和調(diào)節(jié)。貫徹發(fā)展性原貝啲要求是:組建教師集體，使校內(nèi)教育影響一致;發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用，使學(xué)校、家庭和社會(huì)對(duì)學(xué)生的教育影響互相配合:做好銜接工作，使對(duì)學(xué)生的教育前后連貫和一致。陶冶教育法［答案】啕冶教育法是教師^用環(huán)境和自身的教育因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的熏陶和感染,使其在耳濡目染中受到感化的德育方法。陶冶教育法具有兩個(gè)重要特點(diǎn):①它體現(xiàn)了教師對(duì)學(xué)生無私的、真誠的愛以及對(duì)學(xué)生的理解、尊重、關(guān)懷和信任。②陶冶教育法是漸進(jìn)的，而不是立竿見影的;但是它一經(jīng)發(fā)生作用，成為心理定勢(shì)穩(wěn)定下來，就不易發(fā)生改變，而成為深刻而持久的人格特征。陶冶教育法把學(xué)生置于一定的活動(dòng)情境中，這種情境必須具體、生動(dòng)、形象、直觀，而且要強(qiáng)烈的吸引著學(xué)生。這種情境從表面看是“無求的"、“自發(fā)的"，而實(shí)際上是經(jīng)過教師精心設(shè)計(jì)安排的，使學(xué)生在不知不覺中，在有意識(shí)和無意識(shí)地相互作用的過程中，經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的熏陶，漸漸地達(dá)到陶情冶性的目的。陶冶教育法的方式主要有人格感化、環(huán)境陶冶、藝術(shù)陶冶等。教學(xué)過程［答案］教學(xué)過程是指教師根據(jù)教學(xué)目的、任務(wù)和學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，通過指導(dǎo)學(xué)生有目的、有計(jì)劃地掌握系統(tǒng)的文化科學(xué)基本知識(shí)和基本技能’發(fā)展學(xué)生的智力和體力,形成科學(xué)世界觀及培養(yǎng)道德品質(zhì)、發(fā)展個(gè)性的過程。其內(nèi)部發(fā)展動(dòng)力是教師提出的教學(xué)任務(wù)同學(xué)生完成這些任務(wù)的需要、實(shí)際水平之間的矛盾。教學(xué)過程的本質(zhì)是一種特殊的認(rèn)識(shí)過程，是引導(dǎo)學(xué)生掌握人類長(zhǎng)期積累起來的科學(xué)文化知識(shí)的過程，要受認(rèn)識(shí)論的一般規(guī)律所制約。同時(shí)，它又是一種特殊的認(rèn)識(shí)過程，即它是學(xué)生個(gè)體的認(rèn)識(shí)過程。教學(xué)過程也是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的過程，能夠強(qiáng)有力地促進(jìn)青少年學(xué)生德、智、體、美充分發(fā)展。二、簡(jiǎn)答題.教育的基本要素有哪些?它們是如何相互作用的？【答案】(1)教育的基本要素有：教育者教育者是指對(duì)受教育者在知識(shí)、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人。受教育者受教育者是指在各種教育活動(dòng)中從事學(xué)習(xí)的人，既包括學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、少年和青年，也包括各種形式的成人教育中的學(xué)生。教育措施(教育中介系統(tǒng))教育措施是指實(shí)現(xiàn)教育目的所采取的辦法，它包括教育的內(nèi)容和手段。(I)教育的內(nèi)容是教育者用來作用于受教育者的影響物，它是根據(jù)教育目的，經(jīng)過選擇和加工的影響物。(2)教育手段是指教育活動(dòng)中所采用的方式和方法，它既包括教育者和受教育者在教育活動(dòng)中所采用的教和學(xué)的方式和^法，也包括在進(jìn)行教育活動(dòng)時(shí)所運(yùn)用的一切物質(zhì)條件。(2)教育基本要素的相互作用教育者、受教育者和教育中介系統(tǒng)這三個(gè)基本要素是相互聯(lián)系、相互作用的，具體分析如下:教育者是教育活動(dòng)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，是主導(dǎo)性的因素，掌握著教育的目的，采用著適當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容和手段，創(chuàng)設(shè)必要的教育環(huán)境，調(diào)控著受教育者和整個(gè)教育過程，從而促進(jìn)受教育者的身心發(fā)展，使其達(dá)到預(yù)期的目的。受教育者是學(xué)習(xí)的主體,并影響教育者。受教育者是教育的對(duì)象和學(xué)習(xí)的主體，將教育者所傳授的知識(shí)、技能等，不斷內(nèi)化為自己枷識(shí)和能力。同時(shí)受教育者學(xué)習(xí)的狀況會(huì)影響教育者的教育觀念和行為。教育中介系統(tǒng)是教育者和受教育者的紐帶’又會(huì)影響他們的工作和學(xué)習(xí)。教育內(nèi)容和教育方法是教育者用于影響受教育者的，是開展教育活動(dòng)的內(nèi)容和方式。同時(shí)，教育中介系統(tǒng)亦會(huì)根據(jù)教育者和受教育者的需求進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和修改?？梢姡逃?、受教育者和教育中介系統(tǒng)是相互聯(lián)系、相互作用的，既是施動(dòng)者，又是受動(dòng)者，而且三者之間的相互關(guān)系會(huì)隨著歷史條件和現(xiàn)實(shí)選擇的變化而變化。.影響學(xué)校德育實(shí)效的主要因素。［答案］德育是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德影響,通過受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動(dòng)。影響學(xué)校德育實(shí)效的因素可以從學(xué)校內(nèi)部和學(xué)校外部?jī)煞矫鎭碚f：(1)學(xué)校內(nèi)部因素，如指導(dǎo)思想與目標(biāo)、課程與教學(xué)、校園文化、管理、德育的內(nèi)容、方法與途徑、教師與學(xué)生、教育評(píng)價(jià)等。樹立合理的指導(dǎo)思想和目標(biāo)，德育課程設(shè)置科學(xué)，德育內(nèi)容貼近學(xué)生生活，教學(xué)有方，建設(shè)積極健康的校園文化，加強(qiáng)學(xué)校管理，建立融洽的師生關(guān)系等是學(xué)校德育出實(shí)效的重要保證。學(xué)校外部因素，如家庭和社會(huì)因素等。學(xué)校德育過程不能脫離社會(huì)而孤立存在，它不可避免地要受到來自社會(huì)、家庭等各方面的影響。影響學(xué)生品德發(fā)展的外部因素，主要指學(xué)校德育的要求同社會(huì)、家庭等方面對(duì)學(xué)生的影響不一致而產(chǎn)生的矛盾。它一般可分為兩種，一種是家庭教育或有關(guān)社會(huì)教育同學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的要求不一致而產(chǎn)生的矛盾。這種矛盾的形成與發(fā)展，必將削弱各自的力量，干擾學(xué)校對(duì)學(xué)生品德的培育。另一種是學(xué)校教育與環(huán)境對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的各種自發(fā)影響(包括來自現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)交往、書刊和電影、電視、廣播對(duì)學(xué)生的不良影響)的矛盾。這種矛盾的激化，也必將嚴(yán)重削弱、甚至可能完全壓倒學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的影響。上述兩種矛盾都是經(jīng)常而且大量存在的。若等閑視之、不予理睬，則會(huì)對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行德育帶來嚴(yán)重障礙，不利于他們的品德健康地成長(zhǎng)。.教育與教學(xué)的關(guān)系。【答案】教育目的是確定教育內(nèi)容，選擇教育方法，檢查和評(píng)價(jià)教育效果的重要依據(jù)。教育目的的內(nèi)涵有廣義和狹義之分。廣義的教育目的指教育活動(dòng)要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，是人們對(duì)受教育者達(dá)成狀態(tài)的期望，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生些什么樣的變化，或者產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。狹義的教育目的是各級(jí)各類學(xué)校必須遵循的總要求，以及各級(jí)各類學(xué)校在課程或教學(xué)方面對(duì)所培養(yǎng)的人的特殊要求，即各級(jí)各類學(xué)校具體培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)。.簡(jiǎn)述教學(xué)策略的基本特征【答案】(1)綜合型。選擇或制定教學(xué)策略必須對(duì)教學(xué)內(nèi)容、媒體、組織形式、方法、步驟和技術(shù)等要素加以綜合考慮?？刹僮餍?。教學(xué)策略不是抽象的教學(xué)原則，也不是在某種教學(xué)思想指導(dǎo)下建立起來的教學(xué)模式,而是可供教師和學(xué)生在教學(xué)中參照?qǐng)?zhí)行或操作的方案’有著明確具體的內(nèi)容。靈活性。教學(xué)策略根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，并參照學(xué)生的初始狀態(tài)，選擇最適宜的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)媒體、教學(xué)組織形式、教學(xué)方法，并將其組合起來，保證教學(xué)過程的有效進(jìn)行。.什么是教育的質(zhì)的規(guī)定性?把握教育的質(zhì)的規(guī)定性有何意義？［答案】(1)教育的質(zhì)的規(guī)定性是指把教育看作是培養(yǎng)人的活動(dòng)，它是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征。(2)把握教育質(zhì)的規(guī)定性的意義：把握教育的質(zhì)的規(guī)定性有助于人們透過教育的種種表面現(xiàn)象,更加深刻而科學(xué)地理解教育,更好地發(fā)展教育。把握教育的質(zhì)的規(guī)定性有利于更好地發(fā)掘人的潛力，培養(yǎng)更多的能夠自我教育、與時(shí)俱進(jìn)、具有創(chuàng)造力的全面發(fā)展的建設(shè)人才。教育的質(zhì)的規(guī)定性從根本上剖析了教育的本質(zhì)是什么、是如何產(chǎn)生的’與其他動(dòng)物本能的區(qū)別在何處等，這對(duì)教育理論與實(shí)踐的科學(xué)化具有奠基性的重要意義。.程序教學(xué)模式的基本原則?！敬鸢浮砍绦蚪虒W(xué)模式是20世紀(jì)50年代美國行為主義心理學(xué)家斯金納提出來的一種教學(xué)模式。它把學(xué)習(xí)內(nèi)容分成一個(gè)個(gè)小的問題，系纟飛非列起來，通過編好程序的教材或特制的教學(xué)機(jī)器,逐步地提出問題(刺激)，學(xué)生選擇答案’回答問題(反應(yīng)),回答問題后立即就知道學(xué)習(xí)結(jié)果，確認(rèn)自己答案的正確或錯(cuò)誤。如果解答正確，得到鼓舞(強(qiáng)化)就進(jìn)入下一程序?qū)W習(xí)。如果小正確，就采取補(bǔ)充程序，冉學(xué)習(xí)同一內(nèi)容，直到掌握為止。程序教學(xué)的主要原則如下：小步子原則。指把學(xué)習(xí)內(nèi)容按內(nèi)在聯(lián)系分成許多具體問題，目的是使學(xué)生學(xué)習(xí)不費(fèi)力，少犯錯(cuò)誤，能連續(xù)正確地解答問題。積極反應(yīng)原則。指學(xué)生對(duì)所提問題做出積極的外顯反應(yīng)’學(xué)習(xí)由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。及時(shí)確認(rèn)原則。指學(xué)生對(duì)每個(gè)問題做出反應(yīng)后，立即提供關(guān)于結(jié)果的知識(shí),使他們確認(rèn)自己反應(yīng)的正誤，提高學(xué)習(xí)信心，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。自定步調(diào)原則。指學(xué)生用適合自己的速度進(jìn)行學(xué)習(xí)。.如何貫徹知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一的教學(xué)原則。［答案］知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一的教學(xué)原則就是在教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和掌握某門學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)時(shí)，能形成他們科學(xué)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)或改變已經(jīng)形成的不科學(xué)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。具體在貫徹過程中應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：(I)要按照各門學(xué)科知識(shí)體系的內(nèi)在規(guī)律和順序進(jìn)行系統(tǒng)地教學(xué)首先，教師要全面熟悉本學(xué)科的教材，掌握它的邏輯結(jié)構(gòu)，在教學(xué)中抓好該門學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)訓(xùn)練，善于突出整個(gè)知識(shí)體系中最基本的內(nèi)容，把它們講清楚。其次，在教授新內(nèi)容的時(shí)候，還應(yīng)本著由淺入深、由易到難、由已知到未知的精神去逬行，要使新的學(xué)習(xí)內(nèi)容成為己學(xué)過內(nèi)容的合乎邏輯的發(fā)展。此夕卜還要注意各門學(xué)科之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。這種有機(jī)聯(lián)系反映了物質(zhì)世界本身的統(tǒng)一性和互相滲透性。(2)在傳授各門學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)時(shí)，要采取相應(yīng)年齡階段的學(xué)生能夠接受的形式，循序漸進(jìn)地進(jìn)行青少年發(fā)展的每個(gè)階段都有他自己觀察世界和解釋世界的獨(dú)特方式?？傮w而言是一個(gè)由實(shí)物、形象符號(hào)的認(rèn)識(shí)到抽象符號(hào)認(rèn)識(shí)的過程。教學(xué)只有充分考慮到他們的認(rèn)知特點(diǎn)和水平，把學(xué)科結(jié)構(gòu)改造成能適應(yīng)某一學(xué)習(xí)階段學(xué)生所能普遍理解的形式，安排好學(xué)科結(jié)構(gòu),才能促進(jìn)學(xué)生質(zhì)量的提高。(3)要引導(dǎo)學(xué)生不斷改進(jìn)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為了使學(xué)生形成合理的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，教師在教學(xué)時(shí)要講清基本概念，用自己正確的認(rèn)知結(jié)構(gòu)去影響學(xué)生;同時(shí)還要訓(xùn)練思維’指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法’使他們習(xí)慣于對(duì)自己的認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)行分析,不斷調(diào)整自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。16.請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，評(píng)述馬克思主義教育學(xué)的基本觀點(diǎn)？［答案］馬克思主義教育學(xué)實(shí)際上包括了兩部分內(nèi)容:一§8分是馬克思、恩格斯以及其他馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)教育問題的論述，另一部分是前蘇聯(lián)和我國的教育學(xué)家根據(jù)和運(yùn)用馬克思主義的基本原理對(duì)現(xiàn)當(dāng)代教育一系列問題的研究成果，其中的主要代表人物有前蘇聯(lián)的家里寧、凱洛夫和我國的楊賢江等。馬克思主義教育學(xué)的基本觀點(diǎn)主要包括以下幾個(gè)方面:第一,教育是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，在階級(jí)社會(huì)里具有鮮明的階級(jí)性’不存在脫離社會(huì)影響的教育;第二，教育起源于生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)方式和性質(zhì)的變化必然引起教育形式和內(nèi)容的改變:第三，教育的根本目的在于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展;第四，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，這不僅是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一方法;第五，在與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的關(guān)系上，教育一方面受它們的制約，另一方面又具有相對(duì)獨(dú)立性，并反作用于它們，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展具有巨大作用;第六，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思方法論研究教育問題。從其基本觀點(diǎn)可以看出，馬克思主義的產(chǎn)生為教育學(xué)的發(fā)展奠定了科學(xué)方法論基礎(chǔ)，但由于種種原因，在現(xiàn)實(shí)運(yùn)用中往往容易被簡(jiǎn)單化、機(jī)械化?口過度政治化，這是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和發(fā)展馬克思主義教育理論時(shí)應(yīng)當(dāng)特別注意的。17.教師布置作業(yè)應(yīng)注意什么？［答案】(1)作業(yè)的內(nèi)容要符合教學(xué)大綱和教科書的要求，并要有代表性；作業(yè)分量要適當(dāng)，難度要適度；(3)布置作業(yè)要向?qū)W生提出明確的要求，并規(guī)定完成的時(shí)間：(4)教師應(yīng)經(jīng)常檢蟄口批改學(xué)生的作業(yè)。18.簡(jiǎn)述道德教育體諒模式。［答案］體諒模式是英國學(xué)者麥克費(fèi)爾等人創(chuàng)建的一種側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生道德情感的德育模式。該模式強(qiáng)調(diào)德育的主要目的是培養(yǎng)和提高學(xué)生的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)技能，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)體諒，學(xué)會(huì)關(guān)心。該模式通過使用一套包含大量社會(huì)情境問題的教材(《生命線》),引導(dǎo)學(xué)生通過角色扮演等力一式進(jìn)行道德學(xué)習(xí)。對(duì)其具體分析如下：(1)道德教育體諒模式的理論假設(shè)與人友好相處是人類的最基本需要,幫助學(xué)生滿足這種需要是教育的首要職責(zé)。道德教育重在培養(yǎng)和提高學(xué)生的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)技能，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)體諒，學(xué)會(huì)關(guān)心。鼓勵(lì)處于社會(huì)試驗(yàn)期的青少年試驗(yàn)各種不同的角色和身份。教育即學(xué)會(huì)關(guān)心。(2)體諒模式的特色體諒模式真正的特色與貢獻(xiàn)，在于它提供了一整套提高學(xué)生人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí)的開放性情境教材，并且為教師理解和使用這套教材提供了一系列的教師指南’如《中學(xué)德育》、《學(xué)會(huì)關(guān)心》等。這類指南詳細(xì)闡述了《生命線叢書》各部分各單元的教育目的和意圖，還提岀了與教材配套的教學(xué)方法、策略和程序方面的建議’使體諒模式具有非常強(qiáng)的可操作性。更可貴的是’指南向教師全面展示了《生命線叢書》的編纂思想和方法，使得教師有可能根據(jù)它的思路開發(fā)出有當(dāng)?shù)匚幕厣娜穗H一社會(huì)情境問題教材。(3)體諒模式在理論上的缺陷麥克費(fèi)爾對(duì)于青少年學(xué)生的需要和特點(diǎn)的描述帶有鮮明的人本主義色彩,可他關(guān)于道德感染、道德表率、觀察學(xué)習(xí)和社會(huì)模仿的觀點(diǎn)又有明顯的行為主義傾向。麥克費(fèi)爾關(guān)于社會(huì)反應(yīng)的道德分類學(xué)試圖揭示社會(huì)反應(yīng)的年齡特征。但是，他的分類只建立在對(duì)12?18歲的青少年的問卷調(diào)查基礎(chǔ)上，缺乏對(duì)12歲以前兒童的實(shí)證硏究，因此，麥克費(fèi)爾對(duì)自己概括出來的11種典型的社會(huì)反應(yīng)都未作嚴(yán)格的界定,顯得不清晰'他的分類因而難以把握。麥克費(fèi)爾關(guān)于青少年期是人生"社會(huì)試驗(yàn)期"的假設(shè)，暗示《生命線叢書》只適用于中學(xué)德育，這套教材本來也是為中學(xué)設(shè)計(jì)的。但實(shí)踐證明，這套教材也十分適合于小學(xué)德育。這一方面表明《生命線叢書》生命力強(qiáng)，適用范圍廣，另一方面表明麥克費(fèi)爾的理論假設(shè)不可靠，也許趾的"社會(huì)試驗(yàn)期"早在少年期來臨之前就已經(jīng)開始了。(4)體諒模式對(duì)我國學(xué)校德育改革的啟示如果把"學(xué)會(huì)關(guān)心"視為學(xué)校德育的一個(gè)重要方面，那么，這個(gè)總的教育目的應(yīng)當(dāng)分解成層層推進(jìn)的目標(biāo)體系:從培養(yǎng)學(xué)生對(duì)他人需要、目的、利益的敏感性’到培養(yǎng)較為豐富的人際意識(shí),直到培養(yǎng)比人際意識(shí)更為復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)。這套目標(biāo)體系應(yīng)當(dāng)通過一套精心設(shè)計(jì)的、內(nèi)容逼真的、包含人際一社會(huì)問題情境的教材體現(xiàn)岀來。這套教材應(yīng)當(dāng)與各學(xué)科的教學(xué)結(jié)合起來使用，大量使用有助于提高學(xué)生人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí)的教學(xué)方法，如角色扮演、社會(huì)戲劇、文字創(chuàng)作、圖畫創(chuàng)作、小組或班組討論等。.簡(jiǎn)述菲茨與波斯納提岀的操作技能形成階段及其特點(diǎn)?！敬鸢浮糠拼暮筒ㄋ辜{提出了三階段模型,將動(dòng)作技能的形成過程分為認(rèn)知階段、聯(lián)系階段和自動(dòng)化階段三個(gè)階段。其各自含義與具體特點(diǎn)如下：(I)認(rèn)知階段及其特點(diǎn)練習(xí)者要將組成某種動(dòng)作技能的活動(dòng)方式反映到頭腦中而形成動(dòng)作映象，并對(duì)自己的任務(wù)水平進(jìn)行估計(jì)，明確自己能夠做得如何。在該階段:對(duì)示范動(dòng)作，或者參考書、參考圖示進(jìn)行觀察，需要了解所要學(xué)習(xí)的動(dòng)作技能的動(dòng)作結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，以及各組成動(dòng)作之間的聯(lián)系，從而在頭腦中形成動(dòng)作映象。(2)聯(lián)系階段及其特點(diǎn)在這個(gè)階段，學(xué)習(xí)者的注意力己從認(rèn)知轉(zhuǎn)向動(dòng)作，逐漸從個(gè)別動(dòng)作轉(zhuǎn)向動(dòng)作的協(xié)調(diào)與組織。開始把個(gè)別動(dòng)作結(jié)合起來，以形成比較連貫的動(dòng)作。但是他們常常忘記動(dòng)作之間的聯(lián)系，在動(dòng)作轉(zhuǎn)換和交替之際,往往出現(xiàn)短暫的停頓現(xiàn)象。(3)自動(dòng)化階段及點(diǎn)這是技能形成的最后階段,在這個(gè)階段中’學(xué)生所學(xué)習(xí)的動(dòng)作技能的各個(gè)動(dòng)作在時(shí)間和空間上己聯(lián)合成為一個(gè)有機(jī)的整體并鞏固下來’各個(gè)動(dòng)作的像話協(xié)調(diào)以達(dá)到自動(dòng)化。.簡(jiǎn)述墨家教育的特色。［答案】墨家是中國古代春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家之一，創(chuàng)始人為墨翟，世稱墨子，墨家之名從創(chuàng)始人而得。墨家教育具有以下幾點(diǎn)特色：(1)墨家是"農(nóng)與工肆之人”的代表。墨家是代表農(nóng)民與?。篋IE商業(yè)者、注重社會(huì)?口生產(chǎn)實(shí)踐的教育團(tuán)體；墨家以教育為“興天下利，除天下害"的手段；教育的目的，墨家的教育在于培養(yǎng)"賢士"或"兼士”：以科技和思維訓(xùn)練為特色的教育內(nèi)容：(5)強(qiáng)調(diào)主動(dòng)和創(chuàng)造的教育、教學(xué)方法。.簡(jiǎn)述制定教育目的的基本依據(jù)是什么？【答案】制定教育目的的基本依據(jù)有以下三個(gè)：(1)教育目的的制定受制于特定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景；(2)教育目的體現(xiàn)了人們的教育理想；(3)我國教育目的是建立在馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說基礎(chǔ)上的。.列舉教育研究假設(shè)的二種分類方式，并簡(jiǎn)述假設(shè)表述的基本要求。［答案］假設(shè)是根據(jù)一定的科學(xué)知識(shí)和新的科學(xué)事實(shí)，對(duì)所研究問題的規(guī)律或原因做出的 種推測(cè)性論斷和假定性解釋，是在逬行硏究之前預(yù)先設(shè)想好的、暫定的結(jié)論。(1)教育研究假設(shè)的分類按照假設(shè)的形成邏輯，可分為歸納假設(shè)和演繹假設(shè)。歸納假設(shè)是在觀察基礎(chǔ)上的概括，是人們通過對(duì)一些個(gè)別經(jīng)驗(yàn)事實(shí)材料的觀察得到的啟示，進(jìn)而概括、推論得出的經(jīng)驗(yàn)定律;演繹假設(shè)是從教育科學(xué)的某一理論出發(fā)推出新結(jié)論,是根據(jù)不可直接觀察的事物現(xiàn)象或?qū)傩灾g的某種聯(lián)系的普遍性’通過理論綜合和邏輯推演而提岀的理論定律和原理的假設(shè)。按照假設(shè)有無方向性(或傾向性〉可分為方向性假設(shè)和非方向性假設(shè)。研究假設(shè)陳述的是兩個(gè)變量間所期望的相關(guān)或不同。在研究假設(shè)中，呈現(xiàn)出方向性假設(shè)和非方向性假設(shè)兩類。方向性假設(shè)指出相關(guān)或差異的特點(diǎn)，而非方向性假設(shè)只簡(jiǎn)單地指出哪里存在f相關(guān)或差異。按照假設(shè)的性質(zhì)和復(fù)雜程度’可分為描述性假設(shè)、解釋性假設(shè)和預(yù)測(cè)性假設(shè)。描述性假設(shè),處于科學(xué)探索的最初階段，主要是描述認(rèn)識(shí)對(duì)象的結(jié)構(gòu)，向人們提供關(guān)于事物的外部聯(lián)系和大致的數(shù)量關(guān)系的推測(cè)，是關(guān)于對(duì)象的大致輪廓的夕卜部表象的一種描述;解釋性假設(shè)是揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系，指出現(xiàn)象質(zhì)的方面，說明事物原因與結(jié)果的一種更復(fù)雜、更重要的假設(shè)，這是比描述性假設(shè)高一級(jí)的形式;預(yù)測(cè)性假設(shè)是對(duì)事物未來發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)推測(cè)，它是在對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的更深入、更全面的了解基礎(chǔ)上提出的更復(fù)雜、更困難的一種假設(shè)。(2)假設(shè)表述的基本要求說明兩個(gè)以上變量間的期望關(guān)系；假設(shè)必須是可檢驗(yàn)的，即表述的語義是明確的、可操作的、不至于造成歧義的，假設(shè)語義模糊就無法檢驗(yàn)；假設(shè)必須是陳述句，而不能是疑問句?？梢允强隙愂觥部梢允欠穸愂?可以是全稱肯定或否定，也可以是單稱(部分)肯定或否定。.簡(jiǎn)述教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。［答案】(1)教育學(xué)的萌芽階段在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里，教育學(xué)處于萌芽階段，還沒有成為一?門獨(dú)立的學(xué)科。在教育學(xué)的萌芽期，對(duì)教育問題的研究己經(jīng)開始，但研究還不是很完整。所謂研究，實(shí)際上只是對(duì)教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)或是對(duì)教育事實(shí)的記述、描繪，研究成果則散見于哲學(xué)、政治著作中。萌芽期的主要特征:教育學(xué)尚未形成獨(dú)立的形態(tài)，還沒有從哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)中分化出來。(2)教育學(xué)的獨(dú)命形態(tài)階段資產(chǎn)階級(jí)教育家為了闡明他們的教育主張，總結(jié)了教育方面的經(jīng)驗(yàn)，寫出了一些教育著作，出現(xiàn)了體系比較完整的教育家，教育學(xué)逐漸成了一門獨(dú)立的學(xué)科。教育學(xué)獨(dú)立的條件前人教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和教育知識(shí)的豐富積淀；l7~19世紀(jì)教育實(shí)踐，特別是師范教育發(fā)展的客觀需要；近代以來科學(xué)分類發(fā)展的總趨勢(shì)和TS科學(xué)方法論的確立：近代一些著名學(xué)者和教育家們的不懈努力。教育學(xué)獨(dú)立的標(biāo)志研究對(duì)象方面，教育問題成為f專門的硏究領(lǐng)域；使用的概念和范疇方面’形成了專門反映教育本質(zhì)和規(guī)律的教育概念、范疇以及概念和范疇的體系；c?硏究方法方面’有了"科學(xué)的”硏究方法；d?研究結(jié)果方面，出現(xiàn)了一些專門的、系統(tǒng)的教育學(xué)著作；e?組織機(jī)構(gòu)方面，出現(xiàn)了專門的教育研究機(jī)構(gòu)。教育學(xué)獨(dú)立時(shí)期的標(biāo)志性著作a.英國學(xué)者培根在《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》(1623)一文中，首次把"教育學(xué)“作為一門獨(dú)立的科學(xué)提出。b捷克教育家夸美紐斯出版了近代第一本系統(tǒng)的教育學(xué)著作《大教學(xué)論》(1632)英國哲學(xué)家洛克出版了《教育漫話》(1693),提出了完整的"紳士教育”理論。法國思想家盧梭出版了《愛彌兒》(1762),表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)教育思想。德國哲學(xué)家康德在《康德論教育》(1803)一書中明確提出’"教育的方法必須成為一種科學(xué)"和"教育實(shí)驗(yàn)”的主張。瑞士教育家裴斯泰洛齊寫作《林哈德和葛篤德》(1781-1787),提出"使人類教育心理學(xué)化”的主張。g.德國心理學(xué)家和教育學(xué)家赫爾巴特被認(rèn)為是"現(xiàn)代教育學(xué)之父”或"科學(xué)教育學(xué)的奠基人"，他的《普通教育學(xué)》(1806)被公認(rèn)為是第一本現(xiàn)臓育學(xué)著作。(3)教育學(xué)的發(fā)展多樣化階段隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法律學(xué)等經(jīng)驗(yàn)學(xué)科逐漸興起。教育學(xué)不僅從這些學(xué)科吸取有關(guān)的研究成果，還利用這些學(xué)科的硏究方法取向研究教育問題，使教育學(xué)向?qū)嵶C的社會(huì)科學(xué)轉(zhuǎn)化。自19世紀(jì)50年代以來，由于人們所處的社會(huì)條件不同，所運(yùn)用的硏究方法不同，岀現(xiàn)了各種各樣的教育學(xué)，并形成了許多門類。下面是這個(gè)時(shí)期最著名和影響較大的幾本教育著作:1861年英國資產(chǎn)階級(jí)思想家、社會(huì)學(xué)家斯賓塞出版的《教學(xué)論》：1903年德國教育家拉伊出版的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》：1916年美國實(shí)用主義教育學(xué)說的創(chuàng)始人杜威出版的《民主主義與教育》；1939年蘇聯(lián)的凱洛夫?qū)绨娴挠伤骶幍摹督逃龑W(xué)》；1930年我國的楊賢江出版的《新教育大綱》。(4)教育學(xué)的理論深化階段自20世紀(jì)50年代以來，各國的教育學(xué)在不同的思想體系指導(dǎo)下，都有新的發(fā)展，在理論上都深化一步，出現(xiàn)了幾本有代表性的教育著作：1956年美國心理學(xué)家布盧姆制定出的《教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)》：1963年美國的教育心理學(xué)家布魯納發(fā)表的《教育過程》：1975年蘇聯(lián)心理學(xué)家、教育家贊科夫出版的《教學(xué)與發(fā)展》；1972年以來，蘇聯(lián)連續(xù)出版的巴班斯基的幾本系列著作《教學(xué)過程最優(yōu)化》。三、論述題.聯(lián)系實(shí)際說明怎樣在實(shí)踐中貫徹教育影響一致性和連貫性原則?！敬鸢浮拷逃绊懸恢滦院瓦B貫性原則是指進(jìn)行德育應(yīng)當(dāng)有目的、有計(jì)劃地把來自各方面對(duì)學(xué)生的教育影響加以組