八年級語文下冊第四單元14應(yīng)有格物致知精神教案新人教版

Page414應(yīng)有格物致知精神學(xué)問與技能了解“格物致知”的含義及真正的“格物致知精神”對于學(xué)習(xí)科學(xué)學(xué)問的重要性，從整體上把握文章內(nèi)容。過程與方法1．學(xué)會區(qū)分觀點和材料，并辨析二者之間的關(guān)系。2．學(xué)習(xí)舉例論證和道理論證相結(jié)合的論證方法。情感、看法與價值觀培育動手操作的試驗意識，樹立真正的格物致知精神。重點1．深刻理解格物致知精神的真正含義。2．學(xué)習(xí)本文“擺事實、講道理”的論證方法及效果。難點1．理解樹立格物致知精神的重要現(xiàn)實意義。2．引導(dǎo)學(xué)生樹立格物致知精神，爭取做一名注意實踐、有開拓精神的人。1．創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生思維，啟迪學(xué)生實地考察、動手試驗的重要性，和作者提倡的格物致知精神吻合。2．對話探討。通過對話理清思路，明確論證方法。質(zhì)疑溝通難理解的問題。3．語文活動。設(shè)計語文活動突破難點，讓學(xué)生一方面體驗法布爾的科學(xué)探究精神，也樹立信念：格物致知精神離我們并不遙遠(yuǎn)。主動地視察探究試驗，你也能成為有格物致知精神的人。熬煉學(xué)生搜尋論據(jù)資料的實力、寫小爭論文的實力。1．王陽明的畫像。2．丁肇中的獲獎答辭。1課時我曾在報紙上看到這樣一則消息：四川省的一名女中學(xué)生今年以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國科技高校物理專業(yè)。入學(xué)后，她的超群的計算實力受到了老師和同學(xué)們的交口贊揚?？墒?，她做試驗的實力特別差，一連三周下來，她竟未能完整地做好一個試驗，這又使她的老師大為惱火。這是一個典型的高分低能的例子，造成了這個女高校生高分低能的緣由是什么呢？今日，我們就來共同學(xué)習(xí)丁肇中先生《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章，或許，我們能從中找到答案。丁肇中，美籍華裔物理學(xué)家，1936年誕生于密執(zhí)安州的安阿伯，祖籍山東日照。1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎。他的探討方向是高能試驗粒子物理學(xué)。他曾發(fā)覺一種新的基本粒子，并用和自己中文姓氏“丁”類似的英文字母“J”將這種新粒子命名為“J粒子”。1．朗讀課文，借助工具書理解和駕馭以下詞語。格物致知誠意正心彷徨袖手旁觀一帆風(fēng)順2．默讀全文，思索：有些同學(xué)高分低能是什么緣由造成的？我們怎樣學(xué)習(xí)才能適應(yīng)當(dāng)今的世界環(huán)境？3．探討自學(xué)批注的內(nèi)容，說出自己的見解。1．丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎樣了解自然科學(xué)？要有格物致知精神。2．“格物致知”出自哪里？它的意思是什么？“格物致知”出自《禮記·高校》。原文：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國治，國治而后天下平。”丁教授在此引用“格物致知”的意思是指從探察物體而得到學(xué)問。也就是通過試驗得到學(xué)問。3．傳統(tǒng)的中國教化并不重視真正的“格物和致知”的緣由是什么？傳統(tǒng)的中國教化有什么弊端？是因為傳統(tǒng)教化的目的并不是尋求新學(xué)問，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。傳統(tǒng)的中國教化偏向于理論而輕實踐，偏向于抽象的思維而不愿動手，缺乏對實踐實力和創(chuàng)新精神的培育。4．《高?！防镏v的格物致知的目的是什么？目的是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。5．這個目的與丁教授講的格物致知的目的一樣嗎？不一樣。丁教授講的目的是通過試驗得到新學(xué)問。這才是格物致知的真正意義。6．第4自然段舉王陽明“格物”失敗的例子證明白什么？王陽明的“格物”實是“格己”，而不是探究外物，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界。證明傳統(tǒng)的中國教化的弊端。7．試驗精神在科學(xué)上的重要性在哪里？只有通過試驗才能得到新的學(xué)問。8．試驗的過程應(yīng)當(dāng)是怎樣的？試驗的過程應(yīng)當(dāng)是主動的、有安排的探究。9．第8自然段舉探討竹子的例子證明白什么？舉探討竹子的例子證明試驗的過程不是消極地視察，而是主動地動手栽種、探討生長過程、科學(xué)地視察。10．第9自然段講的是什么道理？試驗的過程不是毫無選擇地測量，它須要有細(xì)致詳細(xì)的安排，要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。11．在這樣的文化背景下，中國學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視試驗，偏向于抽象的思維而不愿動手，功課成果很好卻不會做探討。12．第12自然段舉“我”個人的閱歷證明白什么？這是什么論證？舉“我”個人的閱歷證明光“用功”埋頭讀書，對于實際的須要毫無幫助。屬于舉例論證。13．為什么說“當(dāng)今社會須要真正的格物致知精神”？第一，這是由中國傳統(tǒng)教化導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點確定的；其次，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和試驗過程證明白的；第三，應(yīng)付今日的世界環(huán)境中必不行少的。14．丁教授認(rèn)為《四書》中“格物致知”真正的意義是什么？第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀探究；其次，探究的過程不是消極地袖手旁觀，而是有想象力有安排地探究。像法布爾關(guān)注昆蟲一樣留意自己細(xì)小的想法，主動地視察探究試驗，就有可能成為一個擁有創(chuàng)建力的人，就會成為一名有格物致知精神的人。世界上幾乎全部的發(fā)覺和勝利，都是通過探究和實踐獲得的，因此，我們應(yīng)當(dāng)注意實踐和開拓精神，成為一個具有格物致知精神的人。全文按“提出問題——分析問題——解決問題”的思路來結(jié)構(gòu)全文。共13個自然段，可分為三部分：第一部分(第1自然段)：提出論題：中國學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。其次部分(第2～12自然段)：以中國學(xué)生存在的問題和作者的親身閱歷為例，分析了試驗精神在科學(xué)上的重要性。第三部分(第13自然段)：總結(jié)全文，進(jìn)一步揭示格物致知精神的真正意義，再次強(qiáng)調(diào)論點，同時對中國年輕一代提出希望。本文洋溢著作者對當(dāng)今的中國學(xué)生的深切期望，在字里行間，我們隨處可以感受到一個科學(xué)家的睿智和平實。文章簡短精悍，語言樸實通俗，深化淺出，讀來親切有味，沒有一句空洞的說教。行文敏捷，說理方法多種多樣，擺事實與講道理穿插進(jìn)行。列舉事例時，又采納正面事例與反面事例相結(jié)合的方法，對比顯明。文章論證思路清楚，引出觀點后，以王陽明和自己的實例為論據(jù)，運用自然，恰到好處。eq\a\vs4\al(應(yīng)有格物致知精神)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(對中國的傳統(tǒng),教化的指責(zé))\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(什么是真正的格物致知,\a\vs4\al(傳統(tǒng)的中國教化并,不重視真正的,格物和致知（反面）)\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(緣由（教化目的）,實例（王陽明）)))),\a\vs4\al(試驗精神在科,學(xué)上的重要性)\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(科學(xué)發(fā)展的歷史（正面）,試驗過程應(yīng)有的看法、方法（正面）,中國大多數(shù)學(xué)生的實際（反面）,個人的閱歷（反面）)),格物致知精神具有普遍的現(xiàn)實意義))我在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生主動調(diào)動自己的生活體驗和