2015學(xué)年高二歷史岳麓版必修三課件：第2課-戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

百家爭(zhēng)鳴第二課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”的含義：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)等萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，于是他們著書立說(shuō)，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因：經(jīng)濟(jì)、政治、文化鐵器的使用牛耕的開始生產(chǎn)力發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化繁榮提供物質(zhì)條件。

戰(zhàn)亂不斷政治：社會(huì)大變革和各國(guó)紛爭(zhēng)的局面促成了思想自由的社會(huì)環(huán)境?？鬃又v學(xué)圖私學(xué)興起，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。文化：私學(xué)的興盛造就了一批有知識(shí)、身分自由的思想家，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。學(xué)以致用1．“百家爭(zhēng)鳴”局面形成與下列諸因素有關(guān)系的是①封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展②私學(xué)的興盛③各國(guó)紛爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境④社會(huì)的劇烈變革

A．①②；B．③④；

C．②③④；D．①②③④；D學(xué)以致用2．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面的根本原因是A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展使知識(shí)分子隊(duì)伍壯大B．社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)大變革C．統(tǒng)治者重視利用各家思想維護(hù)統(tǒng)治D．政治局面的安定有利于各派思想的發(fā)展B一、儒家孟子（約BC372-289）名軻，字子輿鄒國(guó)人思想家儒家學(xué)派重要奠基人被尊稱為“亞圣”1、孟子（1）思想主張①政治主張：“仁政”學(xué)說(shuō)一、儒家1、孟子A、內(nèi)容：要求統(tǒng)治者以仁愛之心對(duì)待人民，以德服人，爭(zhēng)取民心。B、實(shí)現(xiàn)途徑：重民，民貴君輕。（核心）“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

——《孟子·盡心下》（1）思想主張①政治主張：“仁政”學(xué)說(shuō)一、儒家1、孟子（核心）②人性論：人性本善惻隱之心，人皆有之?！睹献印じ孀由稀贰叭柿x禮智根于心”。（1）思想主張①政治主張：“仁政”學(xué)說(shuō)一、儒家1、孟子（核心）②人性論：人性本善③義利觀：重義輕利“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

——《孟子·告子上》（1）思想主張①政治主張：“仁政”學(xué)說(shuō)一、儒家1、孟子（核心）②人性論：人性本善③義利觀：重義輕利（2）地位1、孟子的學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。2、《孟子》在唐后成為儒學(xué)經(jīng)典，位列“四書之一?！?、孟軻被后世尊為“亞圣”，地位僅次于孔丘。孟子思想的影響學(xué)以致用4．下列言論是孟子思想的體現(xiàn)的有①“民為貴，社稷次之，君為輕”②“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”③“制天命而用之”④“人之初，性本善”

A．①②③④B．①②④

C．②③④D．①③④B2、荀子荀子（約BC313-238），名況趙國(guó)人思想家儒家學(xué)派重要代表一、儒家1、孟子2、荀子（1）思想主張①天人觀：“天行有?！薄爸铺烀弥奔凑莆兆匀坏淖兓?guī)律而利用它，造福人類。②人性論：人性本惡，但后天教育可使人由惡變善?！芭钌橹?，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！?/p>

——《荀子·勸學(xué)》一、儒家1、孟子2、荀子（1）思想主張①天人觀：②人性論：③政治主張：禮法并用“由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之?！?/p>

——《荀子·富國(guó)》一、儒家1、孟子2、荀子（1）思想主張①天人關(guān)系：②人性論：③政治主張：禮法并用

荀子的思想雜取百家，與孔孟的思想并不一致。在很長(zhǎng)的時(shí)期里，荀子學(xué)說(shuō)不為正統(tǒng)的儒家所重視，被視為儒家的異端。但作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響。

荀子的思想為何被視為儒家的異端？他與孔孟的思想有何區(qū)別？思考題：（2）荀子思想的地位和影響孔子、孟子、荀子的思想異同代表政治主張人性論其他主張

禮法并施荀子人性本惡“天行有?！?/p>

“制天命而用之”“仁”“禮”“為政以德”孔子孟子性相近習(xí)相遠(yuǎn)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”教育思想“仁政”學(xué)說(shuō)“民貴君輕”人性本善義利觀學(xué)以致用5．荀子言：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。此言論反映的是

A．荀子認(rèn)識(shí)到自然界的變化是有規(guī)律的

B．荀子反對(duì)暴政，主張實(shí)行開明統(tǒng)治

C．荀子的哲學(xué)思想屬于辯證唯物主義思想

D．荀子認(rèn)識(shí)到人可以改造自然A學(xué)以致用7．荀子提出“天行有?！焙汀爸铺烀弥泵}，突出地體現(xiàn)了他①“性惡論”的主張②禮法并施的政治主張③認(rèn)為自然界的運(yùn)行有自己的規(guī)律④一定程度上認(rèn)識(shí)到人們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用自然為人類服務(wù)

A、①②B、③④

C、②③D、①②③④B學(xué)以致用8.有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對(duì)小孩采取的態(tài)度是

A．認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會(huì)改正錯(cuò)誤。

B．認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂

C．認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲地懲罰他，使他害怕，以防再犯

D．認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居A墨子（約前468-376），名翟魯國(guó)人思想家墨家學(xué)派創(chuàng)始人二、墨子與墨家2、思想主張（1）兼愛。“兼愛”是不分等級(jí)貴賤的?！坝煜轮欢鴲浩湄殻煜轮味鴲浩鋪y，當(dāng)兼相愛、交相利?！倍?、墨子與墨家1、墨家學(xué)派組織嚴(yán)密：成員成為墨者，領(lǐng)導(dǎo)人成為巨（鉅）子，是俠客的淵源。1、思想主張（1）兼愛（2）非攻、尚賢“（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)?！倍?、墨子與墨家1、思想主張（1）兼愛（2）非攻、尚賢（3）尚力（4）提倡節(jié)用、節(jié)葬二、墨子與墨家3、墨子思想的影響：墨子的思想代表了平民的利益，戰(zhàn)國(guó)時(shí)一度成為顯學(xué)，戰(zhàn)國(guó)后不再受人們重視。學(xué)以致用9．儒、墨兩家在戰(zhàn)國(guó)百家中最具實(shí)力，其主要原因是（）

A．統(tǒng)治者的重用和推廣

B．兩家的主張適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)的形勢(shì)

C．兩家的主張具有系統(tǒng)性

D．兩家主張得到小生產(chǎn)者的擁護(hù)D學(xué)以致用10．對(duì)墨子的“兼愛”思想敘述正確的是

A、墨子主張的“兼愛”是有等級(jí)差別的愛

B、墨子主張的“兼愛”是無(wú)等級(jí)差別的愛

C、墨子反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)

D、墨子的兼愛與孔子的“仁”無(wú)差異B學(xué)以致用11.孔子曰：“仁者，愛人，愛有差等。”墨子曰：“兼相愛，交相利?！瓙蹮o(wú)差等?！痹斐蛇@種思想分歧的根源是

A、二人所處時(shí)代不同

B、代表的階級(jí)利益不同

C、談?wù)摰膯栴}不同

D、兩人有矛盾B莊子（約前369-286），名周宋國(guó)人思想家道家學(xué)派主要代表三、莊子與道家三、莊子與道家1、思想主張（1）哲學(xué)觀點(diǎn)：“齊物”，即萬(wàn)物齊一。（2）人生態(tài)度：“逍遙”即對(duì)事物變化采取旁觀、超然的態(tài)度。（3）天人觀：天與人“不相勝”，人必須順應(yīng)自然。

在莊子看來(lái)，死是一個(gè)自然的過(guò)程，更是自由和解脫，所以他在妻死這件事上能夠如此灑脫。莊子的妻子死了，莊子不但不哭，反而鼓盆而歌。惠子認(rèn)為不應(yīng)該，莊子說(shuō)：我的妻子，推察起來(lái)，開始并沒有生命。不但沒有生命，而且沒有形體。不但沒有形體，而且沒有形體產(chǎn)生的氣候征兆。在渾沌混雜之中，逐漸釀成了產(chǎn)生形體的氣候征兆，進(jìn)而具有了形體，進(jìn)而具有了生命，進(jìn)而又有了現(xiàn)在的死亡。生生死死，如同春夏秋冬的交替運(yùn)行。莊子在濮水釣魚，楚威王派兩位大夫先前往到那里表達(dá)心意，他們對(duì)莊子說(shuō)：“楚威王愿意把國(guó)內(nèi)的政事托付于你，勞累你了！”

莊子拿著魚竿沒有回頭看他們，說(shuō)：“我聽說(shuō)楚國(guó)有一只神龜，死了已有三千年了，大王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢?還是寧愿活在爛泥里拖著尾巴爬行？”

兩位大夫說(shuō)：“寧愿活在爛泥里拖著尾巴爬行?！?/p>

莊子說(shuō)：“你們走吧！我寧愿像神龜一樣在爛泥里拖著尾巴活著?！?/p>

莊子在思想史上有重要貢獻(xiàn)，而且在文學(xué)、美學(xué)方面也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2、影響：學(xué)以致用12．下列觀點(diǎn)，屬于莊子的思想相符的是：①世界上的任何事物在本質(zhì)上都是相同的②人性本來(lái)就是惡的，但憑借后天教育可以使人由惡變善③對(duì)事物的變化采取一種旁觀、超然的態(tài)度④人必須順應(yīng)自然

A．①②③B．①②④

C．①②③④D．①③④

D學(xué)以致用13．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在“人”與“天”的關(guān)系問題上持對(duì)立觀點(diǎn)的思想家是

A．孟子與荀子B．荀子與莊子

C．墨子與莊子D．孟子與莊子B學(xué)以致用14．人類文明發(fā)展的終極目標(biāo)就是要達(dá)到人與自然、人與社會(huì)之間的和諧。先秦思想家中能分別體現(xiàn)這兩種和諧的是

A.莊子、韓非子B.老子、孔子

C.莊子、孔子D.孟子、荀子C生卒年：（約公元前280—233年）國(guó)籍：韓國(guó)人。出身于韓國(guó)貴族之家。履歷：曾師事荀況，與李斯是同學(xué)。成就：著有《孤憤》、《五蠹》、《說(shuō)難》等。戰(zhàn)國(guó)后期的思想家，法家的集大成者。

韓非子

秦王嬴政是他的忠實(shí)“粉絲”曾說(shuō)，若能見到此人，和他交往，死而無(wú)恨。四、韓非與法家1、韓非子的思想主張

（2）歷史是不斷發(fā)展的，主張變法革新。

（1）法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制加強(qiáng)對(duì)人民的控制適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國(guó)家走向統(tǒng)一的趨勢(shì)知識(shí)注解韓非所說(shuō)的“法”（基本），是指官府制定的法律，它好比馬的籠頭，是起規(guī)范作用的；韓非說(shuō)的“術(shù)”（工具）,是指任免、考核臣下的方法，它好比是人駕馭馬的方法，也就是權(quán)術(shù)；韓非所謂的“勢(shì)”（權(quán)威），其實(shí)質(zhì)是指國(guó)家政權(quán)來(lái)說(shuō)的，君主要做到令行禁止，就必須以掌握權(quán)勢(shì)為前提，它好比馬鞭，是具有懲罰作用的權(quán)威。

宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。

——《韓非子》《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？1、認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的。2、治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。請(qǐng)思考：2、韓非的思想影響

（1）韓非的主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論依據(jù)。

（2）韓非的法家思想與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。學(xué)以致用16．韓非子的思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，最主要是由于

A．法、術(shù)、勢(shì)的主張有利于統(tǒng)治秩序的長(zhǎng)期穩(wěn)定

B．變法革新的主張有利于歷史進(jìn)步

C．其思想適應(yīng)了建立和鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要

D．其法治的思想有利于建立民主社會(huì)C五、孫臏與兵家孫臏，生卒年月不詳，齊國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)中期杰出的軍事家。他曾拜鬼谷子為師學(xué)習(xí)兵法。后遭同學(xué)龐涓嫉妒，被其設(shè)計(jì)誘騙至魏國(guó)，然后捏造罪名，誣陷孫臏，并施以臏刑（去掉膝蓋骨）。孫臏也因此得名，真名失傳。著作，《孫臏兵法》1、軍事思想：（1）強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律。（2）注意利用和創(chuàng)造有利于已的形勢(shì)，重視人的作用。（3）靈活利用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。五、孫臏與兵家家2、影響：他的軍事思想對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。①兼愛；②非攻；③尚力；④節(jié)用、節(jié)葬；⑤尚賢墨子墨家①法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家；②變法革新。韓非法家①哲學(xué)思想（齊物）；②人生態(tài)度（逍遙）；③天人觀（天與人“不相勝”）莊子①哲學(xué)思想（“道”、辯證法）；②政治思想（無(wú)為而治）老子道家①天人觀（“天行有?！薄爸铺烀弥保虎谌诵哉摚ㄈ诵员緪海?；③政治思想（禮法并用）荀子①政治思想（仁政）；②人性論（人性本善）；③義利觀（重義輕利）孟子①政治思想（“仁”和“禮”，為政以德、以禮治國(guó)）；②天命思想（敬鬼神而遠(yuǎn)之）；③教育思想（有教無(wú)類、因材施教……）孔子儒家思想主張代表人物學(xué)派六、百家爭(zhēng)鳴的影響

“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)古代歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，先秦時(shí)期諸子百家在眾多領(lǐng)域內(nèi)的思想理論，對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。其中，儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。學(xué)以致用17．春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想主流進(jìn)行整理將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”，“專制君主的參謀集團(tuán)”，“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”，“擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別應(yīng)代表：

A.儒、道、墨、法B.墨、儒、法、道

C.法、儒、道、墨D.道、法、墨、儒D