統(tǒng)考版2024高考語文二輪復習專題過關訓練四論述類文本閱讀含解析

PAGE14-專題過關訓練(四)論述類文本閱讀論述類文本閱讀(一)授課提示：對應學生用書221頁一、[2024·全國Ⅱ卷]閱讀下面的文字，完成1～3題。把實物當作原物的傾向，在美術史領域根深蒂固。事實上，實物并不等于原物，我們須要對美術史中“原物”的概念進行反思，對美術館藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品，恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術史家取消“實物”和“原物”之間的等號，他們就必需仔細考慮和重構二者間的歷史關系。這會引導他們發(fā)覺許多以前不曾想到的問題，其核心就是美術的“歷史物質(zhì)性”。有探討者追溯郭熙《早春圖》的淵源，提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿《畫繼》記載，他祖上被賜予一個宅子，他父親被任命為提舉官時，朝廷派遣一個中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子，他拿過來一看，發(fā)覺竟是郭熙的作品。那位中官說“昔神宗好熙筆，一殿專背(即‘裱’)熙作，上(徽宗)繼位后，易以古畫，退入庫中者不止此爾?！编嚫笐┣蠡兆谫p賜這些“退畫”?；兆诖饝?，并派人把廢棄的郭熙壁障整車拉到鄧宅。這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)，這應當是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時的狀態(tài)。因此，任何探討這幅畫的構圖、功能以及觀看方式的文章都必需首先重構這種原始狀態(tài)。這也就是說，目前人們在臺北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實物”而非“原物”?；蛟S有人會說：假如探討者的關注點是郭熙的筆墨技法的話，這種探討則似不須要。但是筆墨離不開觀看，而觀看必定和繪畫的形式和空間有關。鄧椿的記載還引導我們思索另外一個問題，即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時期就已經(jīng)發(fā)生了重要變更：從形式上說，這些畫作從建筑繪畫轉變?yōu)榫磔S畫；從空間上說，它們從皇宮內(nèi)的殿堂進入了私人宅第；從欣賞方式上說，它們從要求“遠觀”的宏大構圖轉變?yōu)榧睢敖暋钡莫毞髌?。須要強調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和保藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變更，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使形態(tài)未改但也是面貌已非。那些表面上并沒有被改換面貌的藝術品，因為環(huán)境、組合和觀看方式的變更，也會成為再造的歷史實體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術館的陳設柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因為觀眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動的場景……全部這些轉化都可以成為美術史探討的課題，這些探討所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而是它的流傳、保藏和陳設——它的持續(xù)的和變更中的生命。(摘編自巫鴻《實物的回來：美術的“歷史物質(zhì)性”》)1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．美術館所保藏、陳設的部分藝術品的真實性值得懷疑，因為實物并不等同于原物。B．宋徽宗的美術趣味與神宗不同，這是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的緣由之一。C．歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋，導致這些畫作的原初狀態(tài)已不行考。D．藝術品在流傳中經(jīng)驗的各種轉換和變更，使得它們獲得了更有價值的生命。解析：A項，偷換概念。原文是“對美術館藏品的直覺上的完整性提出疑問”，而非“真實性值得懷疑”。C項，曲解文意?！皩е逻@些畫作的原初狀態(tài)已不行考”錯誤，原文是“即使形態(tài)未改但也是面貌已非”。D項，無中生有。“使得它們獲得了更有價值的生命”錯誤，依據(jù)原文“全部這些轉化都可以成為美術史探討的課題，這些探討所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而是它的流傳、保藏和陳設——它的持續(xù)的和變更中的生命”可知，“更有價值”于文無據(jù)。答案：B2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．文章明確反對美術史領域中將實物當原物的傾向，并供應了新的理解和欣賞美術館藏品的思路，富有啟發(fā)意義。B．文章從多個角度探討了藝術品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、環(huán)境、組合和觀看方式等方面的變更。C．文章其次、三兩段對《畫繼》所記掌故的探討，是為了證明現(xiàn)藏于臺北“故宮博物院”的《早春圖》并非“原物”。D．文章末尾一段舉例闡明，一些外表沒有發(fā)生變更的藝術品所經(jīng)驗的轉化，也可以成為美術史探討關注的課題。解析：表述片面。文章其次、三兩段對《畫繼》所記掌故的探討，不僅僅是為了證明現(xiàn)藏于臺北“故宮博物院”的《早春圖》并非“原物”，還為了證明“郭熙繪畫的‘歷史物質(zhì)性’甚至在徽宗時期就已經(jīng)發(fā)生了重要變更”。答案：C3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．一件藝術品的歷史形態(tài)并不會自動地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài)，而是須要通過深化的歷史探討來加以重構。B．郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅，觀看它時，只留意細部的筆墨技法，未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。C．從寺廟、墓葬中發(fā)覺的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉入美術館陳設后，將不行避開地被給予新的屬性和意義。D．考慮到藝術品普遍經(jīng)驗了“歷史物質(zhì)性”的轉換，美術館應當變更布展方式，還原它們原來的環(huán)境、組合和觀看方式。解析：無中生有。“美術館應當變更布展方式，還原它們原來的環(huán)境、組合和觀看方式”錯誤，依據(jù)原文“全部這些轉化都可以成為美術史探討的課題”可知，只是要探討“這些轉化”，并沒有要還原它們。答案：D二、閱讀下面的文字，完成4～6題。①中華經(jīng)典詩詞內(nèi)容廣泛、意象精致、韻律和諧、意境深遠，蘊含著豐富的思想情感、審美情趣與倫理觀念，是中華文明重要的精神標識。千百年來，人們援引詩詞鼓舞士氣、提振信念、點亮生活、詩化人生。今日，在抗擊疫情的特殊時期，中華經(jīng)典詩詞可為人們供應人文關懷與精神力氣。②必勝的信念和信念，是我們能夠共克時艱、打贏疫情防控這場硬仗的重要前提。長期以來，中華經(jīng)典詩詞為中華民族攻堅克難、生生不息供應了強大精神支撐。毛澤東同志寫長征，開篇就是：“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。”唐朝李白《行路難》說得好：“多歧路，今安在？長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！瘪樫e王在《西京守歲》中寫道：“忽見嚴冬盡，方知列宿春。夜將寒色去，年共曉光新?！痹跉v史發(fā)展中，中華民族歷經(jīng)磨難，卻從未被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起，其中一個重要緣由，就是中華民族擁有堅韌不拔的必勝信念。面對疫情，我們要有必勝的信念；面對經(jīng)濟社會發(fā)展的短暫困難，我們也要有必勝的信念。③戰(zhàn)斗究竟的堅韌意志，是我們能夠共克時艱、打贏疫情防控這場硬仗的精神動力。從中華經(jīng)典詩詞中我們能夠感受到中華民族戰(zhàn)斗究竟的堅韌意志，比如寫小草“野火燒不盡，春風吹又生”，寫竹子“千錘百煉還堅勁，任爾東西南北風”，看似柔弱的小草、竹子竟也剛毅堅卓、傲然不屈。像“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”這樣的詩句，體現(xiàn)了堅韌的戰(zhàn)斗意志：越是艱苦卓絕，越是挺身向前，不戰(zhàn)勝敵人決不罷休。當前，經(jīng)過全國上下和廣闊人民群眾艱苦努力，疫情防控取得階段性重要成效，經(jīng)濟社會秩序加快復原。此時，更加須要強化戰(zhàn)斗究竟的堅韌意志，高度警惕麻痹思想、厭戰(zhàn)心情、僥幸心理、松勁心態(tài)。有了戰(zhàn)斗究竟的堅韌意志，我們就能堅持不懈、贏得最終成功。④團結友愛、守望相助的手足情懷，是我們能夠共克時艱、打贏疫情防控這場硬仗的情感依托。疫情發(fā)生以來，全國上下萬眾一心、同舟共濟，經(jīng)過艱苦努力，付出巨大犧牲，最終取得主動成效。從醫(yī)務工作者到居家老少，人人都是戰(zhàn)士；從定點醫(yī)院到社區(qū)街道，到處都是陣地。“豈曰無衣？與子同袍”“一寸丹心圖報國，兩行清淚為思親”，這些詩詞寫出了中華民族的眾志成城、團結一心，也寫出了中華兒女的責任與擔當、牽掛與不舍。這些詩詞引發(fā)了人們的共鳴共情，凝合起眾志成城、共克時艱的強大力氣。⑤主動的精神、樂觀的心態(tài)、從容的氣度，是我們能夠共克時艱、打贏疫情防控這場硬仗的心理基石。疫情病痛當然可怕，但恐驚無望卻要不得?！安还茱L吹浪打，勝似閑庭信步”?？只沤箲]于事無補，從容淡定方能進退有據(jù)。滋養(yǎng)了一代代中華兒女的經(jīng)典詩詞告知我們：困難是短暫的，成功是必定的，“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時”；挫折是短暫的，前進是永恒的，“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”。越是在急難險重之時，越是要努力保持“青山不厭三杯酒，長日惟消一局棋”的恬淡心境，我們不僅要戰(zhàn)勝病毒，更要成為身心健康的成功者。只有這樣，才能在“回首始終蕭瑟處”時，感受到“山頭斜照卻相迎”的欣喜；才能無比欣慰地說：“蕭瑟秋風今又是，換了人間?！?摘編自康震《從經(jīng)典詩詞中吸取共克時艱的精神力氣》)4．下列關于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是()A．在抗擊疫情的特殊時期，只要閱讀了中華經(jīng)典詩詞，人們就確定能獲得精神力氣，從而鼓舞士氣、提振信念、點亮生活、詩化人生。B．長期以來，中華經(jīng)典詩詞為中華民族攻堅克難、生生不息供應了強大精神支撐，這是我們面對疫情，要有必勝的信念的緣由。C．當前，全國上下和廣闊人民群眾艱苦努力使得疫情防控取得階段性重要成效，經(jīng)濟社會秩序加快復原。有了戰(zhàn)斗究竟的堅韌意志，我們就能堅持不懈、贏得最終成功。D．困難是短暫的，成功是必定的；挫折是短暫的，前進是永恒的。越是在急難險重之時，越是要努力保持中華兒女的責任與擔當。解析：A項，“只要……就確定能獲得精神力氣”說法錯誤。依據(jù)文章第①段“千百年來，人們援引詩詞鼓舞士氣、提振信念、點亮生活、詩化人生。今日，在抗擊疫情的特殊時期，中華經(jīng)典詩詞可為人們供應人文關懷與精神力氣”可知，閱讀了經(jīng)典詩詞，人們可獲得人文關懷與精神力氣，選項太確定。B項，“長期以來，中華經(jīng)典詩詞為中華民族攻堅克難、生生不息供應了強大精神支撐，這是我們面對疫情，要有必勝的信念的緣由”說法錯誤?！爸腥A經(jīng)典詩詞為中華民族攻堅克難、生生不息供應了強大精神支撐”與“我們面對疫情，要有必勝的信念”并無因果關系，選項強加因果。D項，“困難是短暫的，成功是必定的；挫折是短暫的，前進是永恒的。越是在急難險重之時，越是要努力保持中華兒女的責任與擔當”說法錯誤。依據(jù)文章第⑤段可知，與“困難是短暫的，成功是必定的；挫折是短暫的，前進是永恒的”相關的是“是在急難險重之時，越是要努力保持恬淡的心境”，選項曲解文意。故選C。答案：C5．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．文章采納總分式結構，論證了在抗擊疫情的特殊時期，中華經(jīng)典詩詞可為人們供應人文關懷與精神力氣的中心論點。B．文章化用大量中華經(jīng)典詩詞，如第②段“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑”有力支撐了論點，體現(xiàn)了作者深厚的文學底蘊。C．文章第④段指出抗疫已取得了一些成效。在抗疫過程中，一些詩詞引發(fā)了人們的共鳴共情，凝合起眾志成城、共克時艱的強大力氣。D．文章論證時兼顧詩詞內(nèi)容的精確和對現(xiàn)況的指導意義。既有對詩詞的解說，又有對現(xiàn)況的分析。解析：B項，“文章化用大量中華經(jīng)典詩詞”說法錯誤。并非化用而是引用中華經(jīng)典詩詞。故選B。答案：B6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．新冠肺炎疫情防控期間，經(jīng)典詩詞章句讓人們感受到的不僅是縷縷暖意，還有磅礴的精神力氣。打贏疫情防控這場硬仗，可以從中華經(jīng)典詩詞中吸取精神力氣。B．“山川異域，風月同天”“千里同好，堅于金石”體現(xiàn)了世界人民守望相助的手足情懷，引發(fā)了人們的共鳴共情。C．這次疫情來勢洶洶，防控阻擊戰(zhàn)任務重、時間長，對全部人都是一次前所未有的心理挑戰(zhàn)。此時我們應保持良好的心態(tài)，從而打好打贏這場硬仗的心理基礎。D．當下疫情防控取得了階段性重要成效，但仍舊不能松懈。不得實行大規(guī)模的聚集性活動，也不要外出聚餐。解析：D項，“不要外出聚餐”說法錯誤。依據(jù)實際狀況可知，可在做好疫情防控條件下，適當外出聚餐，選項太確定。故選D。答案：D三、閱讀下面的文字，完成7～9題。鴉片斗爭以來，中國在內(nèi)憂外患的擠壓之下、在東西文化的碰撞與融合之中開啟了近代化的進程。中國人在相識世界的同時，也起先反省自身，起先自覺不自覺地更新文化傳統(tǒng)。在這個過程中，深厚綿長的“憂患意識”和“家國情懷”，在近代中國的文化轉型中相互支撐，相互影響，均衍生出新的內(nèi)容，可以稱為“近代互構”。鴉片斗爭以后，魏源提出“師夷長技以制夷”，洋務派高呼“自強”“求富”，主見學習先進技術來富國強兵，都是在復活經(jīng)邦濟世的士人精神以求民族自救；甲午斗爭之后，士人們在“保國、保種、保教”的理念中，提出制度革新的要求，清政府被迫在軍事、教化、工業(yè)政策等方面做出調(diào)整。隨著新的學問分子、了解西方的官吏、新興工業(yè)資本家群體的擴大，人們有了大量關于富強、進化、民主、自由等話題的思索，與傳統(tǒng)基于道德而言的憂患意識相較，增加了對于科學技術和民主制度的憧憬，具有更加顯明的近代特征。憂患意識的近代轉變，對家國情懷產(chǎn)生了困難的影響。一方面，人們的民族情感的自發(fā)作用，產(chǎn)生了一系列反侵略的防衛(wèi)本能，如三元里抗英運動、義和團運動等等；進而，學問精英們把對外御辱與對內(nèi)改革結合在一起，發(fā)展為對民族前途的理性思索，如“公車上書”、新文化運動等等。另一方面，強調(diào)“祖宗之法不行變”的保守性觀念也在“數(shù)千年未有之大變局”的刺激和民族情感的自發(fā)作用下，愈發(fā)頑固，漸漸淪為社會發(fā)展的阻力。“變與不變”之爭始終存在于中國近代化的進程中，導致社會變革困難重重，往往不夠徹底。盡管如此，憂患意識整體上推動了家國情懷的近代轉型，這集中表現(xiàn)為對“中國向何處去”的思索。面對西方列強的入侵，傳統(tǒng)家國情懷從“天人合一”直覺式的初級共同意識，漸漸轉變?yōu)橐酝取⒆杂?、民主、法治等基本價值為基礎的理性共同體意識，在傳統(tǒng)的情感認同中加入了對國家強大、民族振興的真誠憧憬。憂患意識促使中國的現(xiàn)代國家觀念興起。在內(nèi)憂外患之中，民族意識、民族精神、國家理論成為人們從理論探討與救亡實踐來更新傳統(tǒng)的家國情懷的資源，并使之成為近代以來中國文化發(fā)展的主線。民族危機→民族救亡→民族復興是近代以來家國情懷演化的邏輯線索，而憂患意識則始終貫穿其中。辛亥革命推翻帝制，建立中華民國，就是中華民族在內(nèi)憂外患中的一次自救。這也是中國近代國家的開端，中國人以此為爭取獨立的主體，進而在國際秩序中確立自己的合法性。通過憂患意識和家國情懷的近代互構，兩者均發(fā)生了深刻的變更。在社會穩(wěn)定時期，憂患意識和家國情懷共同發(fā)揮著穩(wěn)定社會秩序、支持國家社會建設的作用。在民族危難之際，憂患意識和家國情懷激發(fā)起個體以身報國的看法和擔當，釋放出巨大的凝合力，鼓舞全體民眾共赴國難。在利益格局多元化，社會階層多級化，全球競爭白熱化的今日，社會公允、資本的負面效應等問題對家國情懷、國家認同產(chǎn)生了確定的沖擊，這須要以更加深厚的憂患意識、清楚的責隨意識與遠見來凝合共識，為國家進步、社會發(fā)展供應動力支撐。(摘編自《光明日報》張倩《家國情懷與憂患意識》)7．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．在近代化的進程中，中國人的“憂患意識”和“家國情懷”是相互支撐、相互影響、不行分割的兩個方面。B．近代以來，人們的憂患意識具有更加顯明的時代特征，即增加了對于科學技術和民主制度的憧憬。C．憂患意識對家國情懷產(chǎn)生了困難的影響，有對民族前途的理性思索，也表現(xiàn)為保守性觀念愈發(fā)頑固。D．憂患意識始終貫穿于民族危機→民族救亡→民族復興這條家國情懷發(fā)展的主線。解析：本題考查學生理解文章內(nèi)容的實力。A項，“在近代化的進程中，中國人的‘憂患意識’和‘家國情懷’是相互支撐、相互影響、不行分割的兩個方面”說法錯誤。相關的內(nèi)容在第一段，依據(jù)文本，“‘憂患意識’和‘家國情懷’是在近代中國的文化轉型中”，而不是“在近代化的進程中”。C項，“憂患意識對家國情懷產(chǎn)生了困難的影響”說法錯誤。相關的內(nèi)容在第三段，原文是“憂患意識的近代轉變，對家國情懷產(chǎn)生了困難的影響”，重點是“近代轉變”，而不是“憂患意識”。D項，“憂患意識始終貫穿……這條家國情懷發(fā)展的主線”說法錯誤。原文是說“近代以來家國情懷演化的邏輯線索”。故選B。答案：B8．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．文章采納了對比的手法，以突出近代憂患意識與傳統(tǒng)基于道德而言的憂患意識的差異。B．文章就憂患意識的近代轉變對家國情懷產(chǎn)生的困難影響從兩個方面入手，并就二者相互轉變的問題進行論證。C．文章通過典型的事例，論證了憂患意識的有關問題，從而使論證更詳細，更有勸服力。D．文章圍繞“憂患意識和家國情懷”這一論點，從憂患意識的近代特征、近代轉變以及憂患意識促使中國的現(xiàn)代國家觀念興起等三個方面進行論證，結構清楚。解析：本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的實力。B項，“并就二者相互轉變的問題進行論證”說法錯誤。相關內(nèi)容在第三段，依據(jù)原文，沒有論證“二者相互轉變”的問題。故選B。答案：B9．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．憂患意識的轉變推動了家國情懷的近代轉型，從“天人合一”文化理念轉變?yōu)橥?、自由、民主、法治等基本價值取向。B．中華民族面對內(nèi)憂外患，推翻帝制，建立中華民國，說明憂患意識促使中國的現(xiàn)代國家觀念興起。C．無論在社會穩(wěn)定時期，還是在民族危難之際，憂患意識和家國情懷共同起到了至關重要的作用。D．面對社會公允、資本的負面效應等問題對家國情懷、國家認同產(chǎn)生了確定沖擊的今日，仍舊須要有深厚的憂患意識。解析：本題考查學生篩選并整合文中信息的實力。A項，“從‘天人合一’文化理念轉變?yōu)橥?、自由、民主、法治等基本價值取向”說法錯誤。相關內(nèi)容在第三段，原文是“從‘天人合一’直覺式的初級共同體意識，漸漸轉變?yōu)椤緝r值為基礎的理性共同體意識”。是“直覺式的初級共同體意識”，不是“文化理念”；是“以……基本價值為基礎的理性共同體意識”，不是“基本價值取向”。故選A。答案：A論述類文本閱讀(二)授課提示：對應學生用書224頁一、[2024·全國卷Ⅲ]閱讀下面的文字，完成1～3題?！豆盼挠^止》是一個文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國看樂舞時贊美的話：“觀止矣！”這個選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年(1694)選定的，它備受讀者喜愛是有緣由的。第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進步的文學主見。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很聞名。那時的文學主見，認為哲理散文和歷史散文都不能入選?！段倪x》除詩歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古文，用來反對駢文，這種主見是進步的?！豆盼挠^止》正是貫徹了韓愈以來的古文家的主見。其次，一般說來，入選這個選本的文章豐富多彩，思想性和藝術性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》起先，就是本于《文章正宗》。不過真德秀是道學家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽視了文章的藝術性，所以他的選本不受歡迎?！豆盼挠^止》所選，像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》，表現(xiàn)當時人的才智和品德；兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當時政治上的重大沖突，表現(xiàn)出作家的遠見和忠誠；唐文《捕蛇者說》，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋文《岳陽樓記》，通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神……這些名篇，都是古今傳誦。這個選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴格講起來，古文跟駢文是對立的。但就中國文學史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復到散體，完全不選駢體，就看不出這種變更來。第三，這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分許多門類，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、爭論、敘事三類?！豆盼挠^止》不分類，按時代先后排列，從中可看出古代文章演化的跡象。這個選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關?？滴醵哪?1685)，康熙吩咐編選《古文淵鑒》，稱為御選。用皇帝的名義來刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關，也跟篇幅有關，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。以上三點，當是此書能廣泛流布的緣由。不過此書也有缺點，約略說來如下：一、編者識力不高。像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點發(fā)爭論，并不能夠真正考慮當時歷史的全面狀況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響。選文所選《史記》，像《伯夷》《管晏》，這些傳記爭論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉折，反而把最好的文章漏掉了。(摘編自振甫《談談〈古文觀止〉》)1．下列關于原文內(nèi)容的理和分析，正確的一項是()A．與《古文觀止》相比，蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對落后的文學主見，選文在思想性和藝術性上都有確定差距。B．與《古文觀止》相比，真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時代范圍窄、道學氣息重、分類困難。C．《古文觀止》在體例和篇幅上的特點，一是選文依據(jù)時代先后排列，不另分類；二是篇幅較為適當，并不浩繁。D．《古文觀止》編者識力不高主要表現(xiàn)在歷史見識方面，如認為《答蘇武書》并非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當。解析：A項，無中生有?！斑x文在思想性和藝術性上都有確定差距”錯。文章其次段比較的只是“文學主見”，第三段談“思想性和藝術性”時，也沒有把《文選》和《古文觀止》進行比較。B項，表述不當?！皶r代范圍窄”“分類困難”錯。由“《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品”可見，時代范圍并不窄。由“《文章正宗》古文部分分辭令、爭論、敘事三類”可見，《文章正宗》的分類并不困難。D項，曲解文意。“認為《答蘇武書》并非偽作”錯。原文“像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄”的意思是，《古文觀止》不該收錄有爭議的作品，并不能因此說明編者認為《答蘇武書》不是偽作。答案：C2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．文章陳說觀點時運用“一般說來”“嚴格講起來”等說法，體現(xiàn)了作者的分寸感。B．文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗。C．文章探討《古文觀止》的優(yōu)缺點時，均與其他選本進行比較，學術視野較為開闊。D．文章的論述脈絡清楚，主要觀點分不同角度綻開，各角度之間是一種并列關系。解析：“均與其他選本進行比較”錯。講優(yōu)點時有與其他選本進行比較，但講缺點時沒有。答案：C3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．《古文觀止》借用季札“觀止”的說法命名，顯現(xiàn)了編選者的自信，以及對所選古文思想內(nèi)涵與藝術境界的贊譽。B．《古文觀止》的編者對“古文”的理解基本貫徹了韓愈提倡古文運動以來古文家的主見，但也有確定的變通。C．有人評價《古文觀止》存在“論策為多，又取便于科舉”的傾向，這種看法與文章的觀點是不約而同的。D．閱讀《古文觀止》，可以大致了解我國散文從先秦起先的歷史軌跡，也可以了解古人選文體例、標準的變遷史。解析：偷換概念?！翱梢源笾铝私馕覈⑽膹南惹仄鹣鹊臍v史軌跡，也可以了解古人選文體例、標準的變遷史”錯。聯(lián)系原文“《古文觀止》不分類，按時代先后排列，從中可看出古代文章演化的跡象”可知，D項錯將“古代文章”替換為“我國散文”。另外，《古文觀止》只是選本，閱讀其內(nèi)容并不能“了解古人選文體例、標準的變遷史”。答案：D二、閱讀下面的文字，完成4～6題。①所謂文化自信就是一種文化主體對自身所處文化形態(tài)力氣的精確評價和堅決自信，確信該種文化能夠成功地應對文化主風光 臨的時代問題。所以，文化自信就是要解決我們自近代以來，對傳統(tǒng)文化不自信的文化心理問題，擺脫中國傳統(tǒng)文化在當代全球化和現(xiàn)代化的背景下面臨的逆境。②數(shù)千年來，中國傳統(tǒng)文化始終是中華民族的精神血脈和立身之根，是我們的庇護之所和精神家園。但是，中國傳統(tǒng)文化中很大一部分是奴隸社會和封建社會的意識形態(tài)和思想文化，是為當時的統(tǒng)治者服務的。自近代以來，這部分思想文化已經(jīng)與時代漸漸拉開了距離，在新的時代起先出現(xiàn)了一些新的問題。傳統(tǒng)文化中的相當一部分，在解決我們所面臨的文化變局和疑難問題方面，表現(xiàn)得無能為力；在與日益東漸的西方文化侵襲的抗衡中，表現(xiàn)得左支右絀。在文化主體中，甚至出現(xiàn)了“全盤西化”的激進主義和“固守傳統(tǒng)”的保守主義之間的文化撕裂，這種文化撕裂始終延長到今日。這表明，傳統(tǒng)文化在不同時代之間存在一種“文化墮距”(指社會變遷過程中，文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆滯的現(xiàn)象)，意味著中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)陷入一種文化危機之中。③無疑，文化危機既可以導致一種文化形態(tài)的衰落，也可以導向一種文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新。就像哲學家麥金太爾所說的那樣，每一種傳統(tǒng)都有一些“邊緣性”的“從屬性”理論，也有一些“核心性”理論。在遇到危機時，其對傳統(tǒng)的沖擊是從“邊緣問題”到“核心問題”的。在每一次沖擊中，文化傳統(tǒng)的主體都會“思索是否不同的對立的傳統(tǒng)有可能供應的資源，以充分地描述和說明自己傳統(tǒng)的失誤或缺陷”。文化傳統(tǒng)由于運用了對立面文化傳統(tǒng)的資源補充自己，比對方更有利于解決危機，文化傳統(tǒng)在這一過程中得到了發(fā)展。④可見，文化危機原本具有兩面性：它是陳舊文化的衰落，是文化新內(nèi)涵生長的契機。沒有文化新內(nèi)涵的生長，文化危機就會成為文化衰落的起點；而沒有陳舊文化的衰落，文化新內(nèi)涵的生長就會窒息。正是在文化傳統(tǒng)新舊內(nèi)容的連續(xù)性和中斷性的統(tǒng)一中，文化實現(xiàn)了它的生長性?？梢?，文化危機是文化傳統(tǒng)發(fā)展的重要契機。這正是文化自信的理論和現(xiàn)實依據(jù)。所以，中國傳統(tǒng)文化才須要“創(chuàng)建性轉化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。⑤文化不自信甚至文化自卑心理產(chǎn)生的根本緣由，就是只看到文化危機中消極的一面，而沒有看到主動的一面，沒有看到文化危機會成為文化發(fā)展創(chuàng)新的契機。⑥正是由于沒有辯證地看待文化危機，文化主體對這些逆境和危機產(chǎn)生了過激的心理反應，特殊是在那些原來或多或少有些文化自大感的文化主體身上，形成了巨大的心理落差，于是，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了不自信甚至自卑的文化心理。這種文化心理，與中華民族的重新崛起是不相匹配的。所以，文化自信首先要克服這種文化心理，把傳統(tǒng)文化的逆境當作文化發(fā)展的契機，通過傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)建性轉化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，使傳統(tǒng)文化轉化為中國特色社會主義的思想文化基礎，同時，增加文化軟實力，發(fā)揚和光大中國傳統(tǒng)文化。(摘編自丁立群《我們?yōu)楹我幕孕拧?4．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．“全盤西化”的激進主義和“固守傳統(tǒng)”的保守主義其實都是文化不自信的表現(xiàn)。B．當前中國傳統(tǒng)文化陷入了文化危機之中，主要是因為一些“從屬性”理論受到?jīng)_擊。C．文化可以利用危機的兩面性，從傳統(tǒng)新舊內(nèi)容的連續(xù)性和中斷性的統(tǒng)一中找到生長點。D．中華民族的重新崛起離不開對中華傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)建性轉化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。解析：本題考查學生篩選并整合文中的信息的實力。B項，“主要是因為一些‘從屬性’理論受到?jīng)_擊”分析錯誤，由原文“在遇到危機時，其對傳統(tǒng)的沖擊是從‘邊緣問題’到‘核心問題’的”可知，受到?jīng)_擊的到了“核心問題”，所以不再是“從屬性”理論，而是“主要”理論。故選B。答案：B5．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．第①段立足于中國傳統(tǒng)文化所面臨的現(xiàn)實逆境，剖析了文化自信的深刻內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。B．第②段分析了中國傳統(tǒng)文化的歷史定位和現(xiàn)實狀況，認為傳統(tǒng)文化存在“文化墮距”現(xiàn)象。C．文章辯證地分析了文化自卑心理產(chǎn)生的緣由，強調(diào)了要看到文化危機主動面帶來的契機。D．文章在論述文化傳統(tǒng)可以通過對立面文化傳統(tǒng)發(fā)展自己的觀點時運用了引用論證和對比論證。解析：本題考查學生分析文章結構，把握文章思路的實力。D項，“文章在論述文化傳統(tǒng)可以通過對立面文化傳統(tǒng)發(fā)展自己的觀點時運用了引用論證和對比論證”表述錯誤，沒有運用對比論證。故選D。解析：D6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A．文化主風光 對逆境和危機出現(xiàn)過激的心理反應，主要是因為沒有辯證地看待文化危機。B．當前我國傳統(tǒng)文化雖然出現(xiàn)危機，但由于運用了對立面文化傳統(tǒng)補充自己，得到了新的發(fā)展。C．當出現(xiàn)文化逆境和危機時，那些自卑感強的文化主體更簡單形成巨大的心理落差。D．中國傳統(tǒng)文化只要克服不自信甚至自卑的文化心理，定能克服西方文化侵襲帶來的困難。解析：本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心愿思，并分析概括作者在文中的觀點看法的實力。B項，“但由于運用了對立面文化傳統(tǒng)補充自己，得到了新的發(fā)展”錯誤，由原文“所以，中國傳統(tǒng)文化才須要‘創(chuàng)建性轉化’和‘創(chuàng)新性發(fā)展’”可知，中國傳統(tǒng)文化還沒有得到新的發(fā)展。C項，“那些自卑感強的文化主體更簡單形成巨大的心理落差”錯誤，由原文“文化主體對這些逆境和危機產(chǎn)生了過激的心理反應，特殊是在那些原來或多或少有些文化自大感的文化主體身上，形成了巨大的心理落差”可知，形成巨大的心理落差的是“有些文化自大者”，而不是文化自卑者。D項，“中國傳統(tǒng)文化只要克服不自信甚至自卑的文化心理”錯誤，由原文“所以，文化自信首先要克服這種文化心理，把傳統(tǒng)文化的逆境當作文化發(fā)展的契機，通過傳統(tǒng)文化的‘創(chuàng)建性轉化’和‘創(chuàng)新性發(fā)展’，使傳統(tǒng)文化轉化為中國特色社會主義的思想文化基礎，同時，增加文化軟實力，發(fā)揚和光大中國傳統(tǒng)文化”可知，是“首先”要克服這種文化心理，還須要“把傳統(tǒng)文化的逆境當作文化發(fā)展……增加文化軟實力，發(fā)揚和光大中國傳統(tǒng)文化”，而不是“只要”克服不自信甚至自卑的文化心理。故選A。答案：A三、閱讀下面的文字，完成7～9題?！榜勨徆诺澜z綢路，胡馬猶聞唐漢風?！惫糯z綢之路架起了一座溝通物產(chǎn)、連通人心的橋梁，對我國各民族溝通融合、對東西方經(jīng)濟文化交往都起到了非常重要的作用。古代絲綢之路大體有草原道、綠洲道、茶馬道以及海上道四條。除了漢族，北方和西北游牧民族也是絲綢之路的重要開拓者，他們的馬隊和駱駝隊踏出了一條橫貫歐亞大陸的草原絲路。他們的遷徙浪潮、相互交往以及游牧經(jīng)濟特點，使其自然而然地成為古代絲綢之路上的重要角色。繼月氏、匈奴之后，鮮卑、吐谷渾、吐蕃、回紇、黨項等民族，都曾和絲綢之路結下不解之緣，有的甚至一度限制了草原道和綠洲道，成為經(jīng)營東西方貿(mào)易的主角。公元439年，鮮卑建立的北魏政權統(tǒng)一了我國北方，使絲綢之路自漢代以來再度旺盛起來。北魏、西夏占據(jù)河西走廊后，吐谷渾限制的“青海道”和吐蕃限制的“青唐道”成為中原和南方通往西域的通道。因此，“青海道”又稱“吐谷渾道”，“青唐道”又稱“吐蕃道”。再看回紇，其與唐朝貿(mào)易換回的綢絹，除了供貴族享用，還通過“草原道”大量轉輸?shù)轿鞣??！鞍彩分畞y”后，吐蕃完全占據(jù)了河西走廊及隴右地區(qū)，傳統(tǒng)的絲綢之路東段受到阻遏，唐朝和西域各國的交往一度繞道回紇居住地。因此，這一時期的草原絲路有“回紇道”之稱。在確定我國古代北方和西北游牧民族為絲綢之路的開拓與旺盛做出重要貢獻的同時，更要充分相識中原王朝的主體作用。張騫出訪西域之后，漢、唐、元、明各朝代為了經(jīng)營西域，保障絲綢之路暢通，在絲綢之路沿途設置館舍以供應食宿，建立都護府、都督府等以加強治理。這些措施對保障絲綢之路的暢通和平安具有確定性作用。絲綢之路親密了我國古代民族關系，也親密了東西方關系。中原、江南以及巴蜀的名茶不僅輸入西域、青藏高原與漠北，也輸入西方。在西夏與宋朝的貿(mào)易中，“惟茶最為所欲之物”。同時，西域和中亞、歐洲的物產(chǎn)和文化也傳入內(nèi)地，今日內(nèi)地隨處可見的石榴、葡萄、大蒜、菠菜等，都是漢朝時從西域傳入內(nèi)地的。到了唐朝，絲綢之路的東端終點長安、洛陽成為西域文化的薈萃之地，上至宮廷、下至百姓無不受西域文化的影響，穿胡服、食胡餅、聽胡音成為時尚。到了宋朝，中國的茶葉和絲綢被大量販運到西方，西方的瑪瑙、琥珀、琉璃等被大量轉售到中國。元朝時，中國的雕版與活字印刷術、火藥等通過絲綢之路傳到