高中歷史之教學(xué)教研從“天下”到“大一統(tǒng)”-邊疆朝貢制度的理論依據(jù)與思想特征素材

從“天下”到“大一統(tǒng)”——邊疆朝貢制度的理論依據(jù)與思想特征秦漢建立了統(tǒng)一的中心集權(quán)國(guó)家后，繼承先秦諸子"君權(quán)至上"、"天下一統(tǒng)"的思想，從儒家的"天下"觀念中吸取相關(guān)要素，在郡縣以外的邊疆民族地區(qū)建構(gòu)朝貢制度，并延長(zhǎng)到周邊國(guó)家地區(qū)，后者成為2000年?yáng)|亞世界國(guó)際秩序的重要組成部分。對(duì)于中國(guó)古代朝貢制度，學(xué)界通常用"中國(guó)的世界秩序"、"冊(cè)封體系"、"華夷秩序"、"天朝禮治體系"、"朝貢貿(mào)易體系"、"朝貢制度"①等概念加以表述。國(guó)外學(xué)者多從近代條約體制取代朝貢體制的角度入手，認(rèn)為中國(guó)古代朝貢制度的屬性是東亞世界的國(guó)際關(guān)系體制。盡管日本學(xué)者留意到朝貢體制源于西周朝貢制度，認(rèn)為秦漢時(shí)期周邊地區(qū)的朝貢制度，是當(dāng)時(shí)君臣關(guān)系向外延長(zhǎng)的結(jié)果，但更強(qiáng)調(diào)這種朝貢體制是中國(guó)王朝與周邊國(guó)家的國(guó)際秩序。②這種看法，明顯忽視了王朝的郡縣地區(qū)與周邊國(guó)家之間，分布著諸多處于不同社會(huì)發(fā)展階段的部落和古國(guó)（"東夷、北狄、西戎、南蠻"）。學(xué)者探討"華夷之辨"、"華夏中心論"、"事大字小"、"厚往薄來(lái)"等中國(guó)王朝建構(gòu)、維護(hù)朝貢體制的思想、規(guī)則時(shí)，通常也是從朝貢體系的國(guó)際關(guān)系屬性上進(jìn)行探討。③然而不行否認(rèn)的是，秦漢以來(lái)，中原王朝在邊疆民族地區(qū)，以建立、維護(hù)和發(fā)展邊疆民族與中原王朝的政治隸屬關(guān)系為中心，開(kāi)展了各種朝貢、冊(cè)封、互市等活動(dòng)。這就是說(shuō)，中國(guó)古代還存在另一種施行于邊疆民族地區(qū)的朝貢體系。從事這種朝貢活動(dòng)的邊疆民族或分布于郡縣以外，或居住在王朝設(shè)置于邊地州郡內(nèi)外的羈縻建置之內(nèi)，二者的比例在不同王朝有所不同。"羈縻建置"是指在不觸動(dòng)少數(shù)民族原有社會(huì)組織與風(fēng)俗文化的前提下設(shè)立建置，對(duì)依照該族習(xí)慣法產(chǎn)生的頭目、酋長(zhǎng)授予官職或封號(hào)，官不入品階，無(wú)俸祿；民不入王朝戶(hù)籍，不按人頭課稅兵役。在朝貢制度下，由該族酋長(zhǎng)貢納少量土產(chǎn)，王朝征兵時(shí)，助軍眾寡，各從其便。中原王朝為維系、規(guī)范和發(fā)展"朝貢活動(dòng)"而制定的規(guī)則與制度，性質(zhì)不同于在周邊國(guó)家實(shí)行的朝貢制度。2000多年間，邊疆民族的朝貢制度與鄰國(guó)的朝貢制度，各自向"相像多于差別"和"差別多于相像"兩條路徑發(fā)展，最終走向不同結(jié)局：前者被邊疆民族地區(qū)行政建置取代，后者被近代國(guó)際條約體系取代。圍繞歷代王朝的邊疆經(jīng)略、治邊政策、邊疆統(tǒng)轄機(jī)構(gòu)、邊疆民族與中原王朝關(guān)系等問(wèn)題，中國(guó)學(xué)者已發(fā)表大量論著。④有學(xué)者將歷代王朝對(duì)邊疆民族的統(tǒng)轄制度（其主體是朝貢制度）稱(chēng)為"藩屬制度"，⑤認(rèn)為該制度屬于國(guó)家政體范疇，是秦漢以來(lái)歷代王朝處理與邊疆民族乃至周邊政權(quán)關(guān)系的一種體制或方法。⑥上述成果都是本文的重要探討基礎(chǔ)。然而不行忽視的是，目前國(guó)內(nèi)外學(xué)界居主流地位的觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)王朝經(jīng)營(yíng)、發(fā)展的朝貢制度是一種國(guó)際秩序。這種觀點(diǎn)忽視或否認(rèn)邊疆民族朝貢制度的存在，將兩種有重要區(qū)分的朝貢制度混為一談，對(duì)于人們客觀相識(shí)中國(guó)古代國(guó)家的結(jié)構(gòu)、中心王朝與邊疆民族的統(tǒng)屬關(guān)系，以及中國(guó)王朝與周邊國(guó)家的關(guān)系帶來(lái)種種困惑。秦漢以來(lái)，中國(guó)王朝經(jīng)驗(yàn)了多次統(tǒng)一與分裂，然而無(wú)論在統(tǒng)一時(shí)期，還是分裂時(shí)期；在漢人為統(tǒng)治者的王朝時(shí)期，還是少數(shù)民族為統(tǒng)治者的王朝時(shí)期，中心集權(quán)的國(guó)家體制始終被傳承下來(lái)，邊疆民族朝貢制度也隨之持續(xù)下去。值得留意的是，在中心集權(quán)制向邊疆地區(qū)推動(dòng)（中間曾出現(xiàn)倒退現(xiàn)象）的過(guò)程中，統(tǒng)治者維護(hù)和發(fā)展邊疆民族朝貢制度的政治思想既有同一性又有差異性，這不僅導(dǎo)致邊疆朝貢制度出現(xiàn)不同形式，而且也確定了邊疆朝貢制度的最終歸宿。深化探討中心王朝建構(gòu)、經(jīng)營(yíng)、發(fā)展邊疆民族朝貢制度的理論和思想，對(duì)全面客觀相識(shí)中國(guó)古代的朝貢制度，澄清因相關(guān)探討造成的模糊相識(shí)，是有裨益的。一、理論發(fā)端與核心思想中國(guó)古代王朝建構(gòu)朝貢制度的理論發(fā)端，是先秦時(shí)期及其以來(lái)的"天下觀"和"服事制"。春秋時(shí)期，在華夏文化與其他民族文化的沖突過(guò)程中，"華夷之辨"、"尊華攘夷"觀念逐步確立，形成了"大一統(tǒng)"的政治理念?？鬃釉疲?四海之內(nèi)皆兄弟也。"⑦孟子曰："欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也。"⑧春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期"中國(guó)"指諸夏國(guó)，"四海"所居"四夷"，指蠻夷戎狄?！盾髯印と逍А愤M(jìn)一步闡述："此君義信乎人矣，通于四海，則天下應(yīng)之如讙。是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂(lè)之，遠(yuǎn)者竭蹶而趨之。四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬，莫不從服，夫是之謂人師。詩(shī)曰：'自西自東，自南自北，無(wú)思不服。'此之謂也。"在荀子看來(lái)，"天子"居中國(guó)與四海之中心，"天下從之如一體，如四職（肢）之從心，夫是之謂大形"。中國(guó)與四海，即中原與邊疆是"一體"之關(guān)系，天子是人體之心臟，無(wú)論軀干還是四肢皆從之。時(shí)人從"華夷有序"的原則動(dòng)身，形成同服不同制的"服事制"和"天下觀"，如先秦史籍記載者就有"五服制"、"六服制"、"九服制"等說(shuō)。⑨《荀子·正論》曰：諸夏之國(guó)同服同儀，蠻、夷、戎、狄之國(guó)同服不同制。封內(nèi)甸服，封外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者終王。日祭、月祀、時(shí)享、歲貢、終王，夫是之謂視形執(zhí)而制械用，稱(chēng)遠(yuǎn)近而等貢獻(xiàn)，是王者之至也。對(duì)于不守服事之制者，周王室并非聽(tīng)之任之，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》云："有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。""要服"的蠻夷和"荒服"的戎狄，要對(duì)天子盡服事，如有不貢、不王，則先"修名"、"修德"。周偉洲認(rèn)為此即明尊卑，動(dòng)之以"德"，若再不貢不王，則將"修刑"，動(dòng)用"刑罰之辟"、"攻伐之兵"，這是時(shí)人心目中處理民族關(guān)系的志向模式。⑩盡管這種服事之制在當(dāng)時(shí)未能實(shí)行，卻成為秦漢王朝建構(gòu)朝貢制度的理論發(fā)端。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，中心集權(quán)體制在某些諸侯國(guó)中已見(jiàn)雛形，（11）"天下歸一"成為各種思想流派的中心話(huà)題，《墨子·尚同上》云："天子唯能壹同天下之義，是以天下以治也。"認(rèn)為天子能一統(tǒng)天下，方可以為治?！睹献印けM心上》說(shuō)："中天下而立，定四海之民。"《文子·原道》曰："立于中心，神與化游，以撫四方，是故能天運(yùn)地墆，輪轉(zhuǎn)而無(wú)廢。"諸子認(rèn)為只有天子居天地之中，撫定四海之域，統(tǒng)轄四方之民，才符合天地運(yùn)行之規(guī)律，達(dá)到天下大治。先秦諸子的政治志向在秦始皇時(shí)代被付諸實(shí)施。秦漢王朝建立后，中心地區(qū)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，然而"大一統(tǒng)"的政治目標(biāo)并沒(méi)有完成。下一步是要將分布著眾多蠻夷戎狄的四海地區(qū)，納入王朝的"大一統(tǒng)"范圍，統(tǒng)一中心集權(quán)王朝的朝貢制度遂應(yīng)運(yùn)而生。秦與西漢時(shí)期是建構(gòu)邊疆朝貢制度的開(kāi)創(chuàng)期，秉承傳統(tǒng)的天下觀，以"大一統(tǒng)"為主旨的公羊?qū)W派，尤其受到漢朝統(tǒng)治集團(tuán)的推崇和重視。西漢時(shí)期，傳習(xí)《公羊傳》的儒士形成公羊?qū)W派，非常興盛，大師輩出。（12）《公羊傳》開(kāi)篇云："隱公元年，春，王正月……何言乎王正月？大一統(tǒng)也。"進(jìn)而言："王者無(wú)外。"漢何休注曰："王者以天下為家。"（13）所謂"天下"包括"諸夏"與"夷狄"，在公羊?qū)W派的"大一統(tǒng)"政治思想中，主見(jiàn)內(nèi)諸夏而外夷狄，傳文曰："王者欲一乎天下，曷為以外內(nèi)之辭言之？言自近者始也。"注云："當(dāng)先正京師乃正諸夏，諸夏正乃正夷狄，以漸治之。"（14）董仲舒進(jìn)一步闡述曰：臣謹(jǐn)案《春秋》謂一元之意，一者萬(wàn)物之所從始也，元者辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也?！洞呵铩飞钐狡浔荆醋再F者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正，而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽(yáng)調(diào)而風(fēng)雨時(shí)，群生和而萬(wàn)民殖，五谷孰而草木茂，天地之間被潤(rùn)澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣?！洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。（15）公羊?qū)W說(shuō)可謂先秦諸子大一統(tǒng)思想的集大成者。武帝即位之后，派遣"嚴(yán)助、朱買(mǎi)臣等招來(lái)東甌，事兩越，江淮之間蕭然煩費(fèi)矣。唐蒙、司馬相如開(kāi)路西南夷，鑿山通道千余里，以廣巴蜀，巴蜀之民罷焉。彭吳賈滅朝鮮，置滄海之郡，則燕齊之間靡然發(fā)動(dòng)"（16）。經(jīng)武帝朝君臣的努力，邊疆民族地區(qū)朝貢制度已初具規(guī)模，如董仲舒所言："今陛下并有天下，海內(nèi)莫不率服，廣覽兼聽(tīng)，極群下之知，盡天下之美，至德昭然，施于方外。夜郎、康居，殊方萬(wàn)里，說(shuō)德歸誼，此太平之致也。"（17）傳統(tǒng)的"天下觀"和儒家"大一統(tǒng)"思想，不僅為建構(gòu)和確立朝貢制度供應(yīng)了理論依據(jù)，而且分別成為此后兩千年間內(nèi)外兩種朝貢制度的核心思想。秦漢以來(lái)，無(wú)論在一統(tǒng)時(shí)期還是分裂時(shí)期，歷代王朝都秉承"大一統(tǒng)"思想，主動(dòng)營(yíng)建邊疆民族朝貢制度。漢、唐、元大一統(tǒng)王朝時(shí)，百蠻入貢，八方遠(yuǎn)夷來(lái)朝，被認(rèn)為是王朝興盛強(qiáng)大，皇恩遠(yuǎn)播的體現(xiàn)，對(duì)此學(xué)界多有論述。（18）三國(guó)、東晉十六國(guó)、南北朝、遼宋夏金的分裂時(shí)期，重建大一統(tǒng)王朝，是各個(gè)王朝與政權(quán)追求的目標(biāo)，朝貢制度是各王朝、政權(quán)標(biāo)榜正統(tǒng)地位，昭示將一統(tǒng)天下的重要標(biāo)記。如三國(guó)時(shí)，魏遼東太守公孫淵遣使稱(chēng)藩于孫吳，孫權(quán)喜不自勝，詔曰："今使持節(jié)督幽州領(lǐng)青州牧遼東太守燕王，久脅賊虜，隔在一方，雖乃心于國(guó)，其路靡緣。今因天命，遠(yuǎn)遣二使，款誠(chéng)顯露，章表殷勤，朕之得此，何喜如之！雖湯遇伊尹，周獲呂望，世祖未定而得河右，方之今日，豈復(fù)是過(guò)？普天一統(tǒng)，于是定矣。"于是遣使"將兵萬(wàn)人，金寶珍貨，九錫備物，乘海授淵"。（19）魏元帝景元四年（263），鐘會(huì)在對(duì)蜀的檄文中稱(chēng)："（魏）布政垂惠而萬(wàn)邦協(xié)和，施德百蠻而肅慎致貢。"（20）孫楚作遺吳主孫皓書(shū)中曰："自茲以降，九野清泰，東夷獻(xiàn)其樂(lè)器，肅慎貢其楛矢，曠世不羈，應(yīng)化而至，巍巍蕩蕩，想所具聞也。"（21）皆以"四方稱(chēng)藩"，"遠(yuǎn)夷朝貢"，作為昭顯正統(tǒng)地位的標(biāo)記，并被王朝（政權(quán)）統(tǒng)治者視為將要一統(tǒng)天下的預(yù)兆。在當(dāng)時(shí)人的觀念中，只有具備正統(tǒng)地位，才有資格建立大一統(tǒng)王朝。當(dāng)少數(shù)民族在中原建立政權(quán)后，便向傳統(tǒng)觀念發(fā)起挑戰(zhàn)，提出何謂"正統(tǒng)"的問(wèn)題。東晉十六國(guó)時(shí)期，前趙（原稱(chēng)漢）劉淵云："夫帝王豈有常哉，大禹生于西戎，文王生于東夷，顧惟德所授耳。"（22）認(rèn)為君有德便可為正統(tǒng)。前秦苻堅(jiān)亦曰："今四海事曠，兆庶未寧，黎元應(yīng)撫，夷狄應(yīng)和，方將混六合以一家，同有形于赤子。"（23）認(rèn)為非漢人政權(quán)，也可以建立"混六合以一家"的大一統(tǒng)王朝。后趙、前秦、諸燕等較大的北族政權(quán)，在爭(zhēng)正統(tǒng)地位的同時(shí)，都主動(dòng)建構(gòu)和發(fā)展本土的朝貢制度。遼宋夏金時(shí)期，華夷強(qiáng)弱之勢(shì)發(fā)生重大改變，遼金以軍事強(qiáng)勢(shì)而居兩宋之上。在新的形勢(shì)下，"大一統(tǒng)"思想與"正統(tǒng)觀"的聯(lián)系更加緊密，司馬光曰："茍不能使九州合為一統(tǒng)，皆有天子之名而無(wú)其實(shí)者也。雖華夏仁暴，大小強(qiáng)弱，或時(shí)不同，要皆與古之列國(guó)無(wú)異，豈得獨(dú)尊獎(jiǎng)一國(guó)謂之正統(tǒng)，而其余皆為僭偽哉！"（24）我們看到，在魏晉南北朝時(shí)期，邊疆民族朝貢制度非但沒(méi)有解體，反而比秦漢時(shí)期規(guī)模更大，制度更加完善，彰顯了"大一統(tǒng)"思想是驅(qū)動(dòng)各族王朝（政權(quán)）主動(dòng)建構(gòu)、發(fā)展朝貢制度的內(nèi)在核心思想。明朝取代元朝，"天下一統(tǒng)，東戍遼海，南鎮(zhèn)諸番，西控戎夷，北屯沙漠"（25）。然如明成祖所言："太祖高皇帝統(tǒng)一華夏，溥天率土莫不臣妾，惟胡寇余孽奔竄沙漠。"（26）有明一代始終未能在蒙古草原地區(qū)建立起真正的政治統(tǒng)治。故有學(xué)者認(rèn)為，北元政權(quán)與明朝相始終。（27）在這種形勢(shì)下，明朝統(tǒng)治者向邊疆各族昭示本朝的正統(tǒng)地位，顯得尤為重要，便一面遣使詔諭邊疆各族，一面主動(dòng)建構(gòu)朝貢制度，如洪武七年（1374），明太祖賜竺監(jiān)藏等藏區(qū)首領(lǐng)的詔書(shū)曰：朕受天明命，君主華夷。凡諸施設(shè)，期在安民。是以四夷之長(zhǎng)，有能撫其眾而悅天心者，莫不因其慕義，與之爵賞，以福斯民。曩者西蕃效順，為置烏思藏行都指揮使司，以官其長(zhǎng)，使綏鎮(zhèn)一方安輯眾庶。今復(fù)遣使，修貢請(qǐng)官，朕如其請(qǐng)，特以賞竺監(jiān)藏等為某官，爾其恪修厥職，毋怠。（28）與漢唐相比，明朝邊疆民族朝貢制度更為發(fā)展，對(duì)以羈縻建置形式進(jìn)行朝貢的各族，如烏斯藏行都指揮使司，東北女真、兀良哈蒙古的羈縻衛(wèi)所，西南土司等的朝貢活動(dòng)，分別制定具體而具體的規(guī)定，要求各族朝貢成員"各守境土，防護(hù)邊疆，勉于為善，竭誠(chéng)報(bào)國(guó)"（29），力圖實(shí)現(xiàn)"華夷萬(wàn)里，地圖歸一"（30），如明朝的朝賀樂(lè)章《撫安四夷》舞曲中所云："大一統(tǒng)。四夷來(lái)貢，玉帛捧。文軌同，世際昌隆，共聽(tīng)輿人頌。"（31）隨著君臣關(guān)系的加強(qiáng)，中國(guó)邊疆統(tǒng)治也愈加鞏固。"天下觀"、"大一統(tǒng)"思想、"正統(tǒng)"觀念，三者親密相關(guān)，尤其"大一統(tǒng)"思想，是古代王朝建構(gòu)邊疆民族朝貢制度的核心思想。邊疆民族朝貢制度的確立與發(fā)展，為建構(gòu)古代王朝的疆域發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。二、兩個(gè)基本思想在古代王朝建構(gòu)朝貢制度的過(guò)程中，"華夷之辨"與"同服不同制"思想作為"大一統(tǒng)"思想的延長(zhǎng)部分，也是古代王朝經(jīng)營(yíng)邊疆民族朝貢制度的兩個(gè)基本思想。"華夷之辨"思想形成于春秋時(shí)期。西周后期，以行周禮為文化標(biāo)記的華夏族基本形成。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，"夷狄也，而亟病中國(guó)，南夷與北狄交，中國(guó)不絕若線(xiàn)，桓公救中國(guó)，而攘夷狄"（32）。面對(duì)這種形勢(shì)，"華夷之辨"成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各學(xué)派的熱門(mén)話(huà)題，孔子云："裔不謀夏，夷不亂華。"（33）管仲言："戎狄豺狼，不行厭也，諸夏親昵，不行棄也。"（34）公羊?qū)W派主見(jiàn)："內(nèi)諸夏而外夷狄。"（35）還有人認(rèn)為："非我族類(lèi)，其心必異。"（36）主見(jiàn)嚴(yán)華夷之別，華貴夷賤，是"華夷之辨"思想的核心內(nèi)容。但"華夷之辨"思想并不是以夷狄為敵，孔子曰："四海之內(nèi)，皆兄弟也。"（37）荀子亦云："四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不從服，夫是之謂人師。詩(shī)曰：'自西自東，自南自北，無(wú)思不服。'此之謂也。"（38）四海之內(nèi)，華夏與夷狄的關(guān)系是一統(tǒng)關(guān)系，（39）天子居中，華夏居內(nèi)，夷狄居外。對(duì)于天子而言，華夏與夷狄的不同，主要是"內(nèi)服"與"外服"之別，華夷雖貴賤地位不同，但皆為天子之臣民，這同樣是"華夷之辨"的基本思想之一，也反映了"大一統(tǒng)"思想與"華夷之辨"思想的關(guān)系。"同服不同制"思想在先秦已經(jīng)存在，《禮記·王制》認(rèn)為對(duì)戎夷五方之民，應(yīng)"修其教不易其俗，齊其政不易其宜"。荀子在其"五服說(shuō)"的構(gòu)想中主見(jiàn)："諸夏之國(guó)，同服同儀。蠻夷戎狄之國(guó)，同服不同制。"所謂"同服不同制"，唐人楊倞注曰："夷狄遐遠(yuǎn)，又各在一方，雖同為要荒之服，其制度不同也。"（40）到戰(zhàn)國(guó)后期，秦、楚、吳、越等各諸侯國(guó)，基本完成了變夷從夏的過(guò)程。秦始皇建立大一統(tǒng)王朝后，便形成了華夏居內(nèi)地、夷狄居邊疆的民族分布格局。秦漢王朝統(tǒng)治者秉承"天下觀"，奉行"大一統(tǒng)"思想，起先建構(gòu)塞外邊疆民族朝貢制度，在其過(guò)程中，體現(xiàn)了"華夷之辨"與"同服不同制"的思想。在東北，"遼東太守即約滿(mǎn)為外臣，保塞外蠻夷，無(wú)使盜邊；諸蠻夷君長(zhǎng)欲入見(jiàn)天子，勿得禁止"（41）。"徙烏桓于上谷、漁陽(yáng)、右北平、遼西、遼東五郡塞外，為漢偵察匈奴動(dòng)靜。其大人歲一朝見(jiàn)，于是始置護(hù)烏桓校尉，秩二千石，擁節(jié)監(jiān)領(lǐng)之"（42）。朝鮮、烏桓、夫余、高句麗、鮮卑相繼被納入朝貢制度之下。在南方、西南，漢高祖"遣陸賈因立（趙）佗為南越王，與剖符通使，和集百越，毋為南邊患害"。高后時(shí)，趙佗獨(dú)立為南越帝，孝文帝時(shí)再遣陸賈至南越責(zé)讓之，南越王"乃頓首謝，愿長(zhǎng)為藩臣，奉貢職"（43）。東南閩越、西南滇國(guó)、夜郎、鉤町等諸夷相繼稱(chēng)臣入朝。納入朝貢制度的邊疆各族與中原王朝皇帝的關(guān)系，如賈誼所言："凡天子者，天下之首，何也？上也。蠻夷者，天下之足，何也？下也。"（44）"君臣"、"華夷"上下有別，在這種政治前提下，朝貢制度內(nèi)實(shí)行因俗而治的羈縻政策，西漢司馬相如云："蓋聞天子之于夷狄也，其義羈縻勿絕而已。"唐司馬貞《索隱》曰："羈，馬絡(luò)頭也。縻，牛韁也?！稘h官儀》云：'馬云羈，牛云縻。'言制四夷如牛馬之受羈縻也。"（45）羈縻制的基本特點(diǎn)是，天子一般不干脆干涉四夷內(nèi)務(wù)，由本族首領(lǐng)因本族舊俗管理本族事務(wù)，只需對(duì)皇朝稱(chēng)臣奉貢，接受邊地郡縣管理朝貢事務(wù)。東漢至魏晉，對(duì)遷入北方邊地郡縣內(nèi)的少數(shù)民族，在一段時(shí)期內(nèi)，實(shí)行聚族而居、"因俗而治"的羈縻政策，建構(gòu)了邊郡內(nèi)少數(shù)民族的朝貢制度。（46）經(jīng)過(guò)魏晉南北朝數(shù)百年，南北民族大融合。隋唐時(shí)期，"華夷之辨"思想發(fā)生了新的改變，唐太宗認(rèn)為："仁孝之性，豈隔華夷？"（47）"夷狄亦人耳，其情與中夏不殊，人主患德澤不加，不必猜忌異類(lèi)。蓋德澤洽，則四夷可使如一家；猜忌多，則骨肉不免為仇敵。""自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一，故其種落皆依朕如父母。"（48）唐太宗基于臣民由多族構(gòu)成的國(guó)情，提出應(yīng)否定"貴中華，賤夷狄"的華夷觀，明確指出華夷皆有仁孝之性，同為人，夷狄與漢人皆為皇帝之赤子。同樣的情形也發(fā)生于明朝初年，朱元璋起兵反元時(shí)，號(hào)召中原人起來(lái)，"驅(qū)除胡虜，復(fù)原中華"。建立明王朝后，明太祖又告知百姓："蒙古色目雖非華夏族類(lèi)，然同生天地之間，有能知禮義，愿為臣民者，與中夏之人撫養(yǎng)無(wú)異。"（49）明成祖朱棣親制的碑文中曰："朕君臨天下，撫治華夷，一視同仁，無(wú)間彼此，推古圣帝明王之道，以合乎天地之心，遠(yuǎn)邦異域，咸欲使之各得其所。"（50）可見(jiàn)在唐、明之時(shí)，傳統(tǒng)的"華夷之辨"思想發(fā)生肯定改變，這與王朝內(nèi)部民族分布狀況有關(guān)，也與統(tǒng)治者在邊疆民族地區(qū)，推行以羈縻建置形式為主的朝貢制度有親密關(guān)系。同時(shí)還應(yīng)留意到，在經(jīng)營(yíng)邊疆民族朝貢制度的過(guò)程中，"尊華攘夷"觀念在漢族統(tǒng)治集團(tuán)中仍根深蒂固。唐太宗貞觀四年（630），唐滅東突厥，其部落歸降者眾，太宗詔議安邊之策，眾臣辯論中，反映了各自的"華夷觀"。魏征曰："匈奴人面獸心，非我族類(lèi)，強(qiáng)必寇盜，弱則卑伏，不顧恩義，其天性也。"他堅(jiān)持"非我族類(lèi)，其心必異"的傳統(tǒng)"華夷觀"。溫彥博曰："天子之于萬(wàn)物也，天覆地載，有歸我者則必養(yǎng)之，今突厥破除，余落歸附，陛下不加憐憫，棄而不納，非天地之道，阻四夷之意，臣愚甚謂不行，宜處之河南。所謂死而生之，亡而存之，懷我厚恩，終無(wú)叛逆。"主見(jiàn)將歸附的突厥部落安置于內(nèi)地，以君臣之道對(duì)待之。杜楚客則持反對(duì)看法曰："北狄人面獸心，難以德懷，易以威服。今令其部落散處河南，靠近中華，久必為患……夷不亂華，前哲明訓(xùn)。存亡繼絕，列圣通規(guī)。臣恐事不師古，難以許久。"其后，唐太宗謂侍臣曰："中國(guó)百姓，天下根本，四夷之人，猶于枝葉，擾其根本以厚枝葉，而求久安，未之有也。"（51）可見(jiàn)在唐太宗心目中，華夷雖可使如一家，但華夷的地位是有區(qū)分的，有如樹(shù)木的根本與枝葉，穩(wěn)固根本最為重要。在安置歸附的突厥部落時(shí)，太宗綜合接受了溫彥博和李百藥的建議，"全其部落，順其土俗，以實(shí)空虛之地，使為中國(guó)捍蔽"；"突厥雖云一國(guó)，然其種類(lèi)區(qū)分，各有酋帥。今宜因其離散，各即本部署為君長(zhǎng)，不相臣屬……請(qǐng)于定襄置都護(hù)府，為其節(jié)度，此安邊之長(zhǎng)策也。"（52）在歸附的突厥部落地區(qū)，設(shè)置羈縻府州，"以其首領(lǐng)為都督、刺史，皆得世襲"。開(kāi)啟了在邊疆民族地區(qū)大規(guī)模推行羈縻府州形式朝貢制度的進(jìn)程。（53）這種新形式的邊疆民族朝貢制度，是統(tǒng)治集團(tuán)在秉持"華夷之辨"思想的同時(shí)，留意其中"華夷一體"與以"華"為根本的因素，將內(nèi)地府州制度與邊疆民族朝貢制度相結(jié)合的產(chǎn)物。這一思想特征為明朝統(tǒng)治集團(tuán)所繼承，明宣宗在《馭夷篇》中云："四夷非可以中國(guó)概論，天地為之區(qū)分，夷狄固自為類(lèi)矣。夷狄非有詩(shī)書(shū)之教，禮義之習(xí)，好則人，怒則獸，其氣習(xí)素然。故圣人亦不以中國(guó)治之，若中國(guó)安，聲教暢達(dá)，彼知慕義而來(lái)王，斯為善矣。"（54）然明統(tǒng)治者在強(qiáng)調(diào)"華夷"之別的同時(shí)，更留意邊疆朝貢制度所體現(xiàn)的"華夷一體"下的君臣關(guān)系，如英宗敕諭海西女真塔山衛(wèi)都指揮僉事弗剌出："堅(jiān)守臣節(jié)，遵守禮法，撫綏部屬。"（55）翻開(kāi)《明實(shí)錄》，常見(jiàn)明朝統(tǒng)治者對(duì)從東北到西南各族朝貢成員有類(lèi)似要求。明代邊疆羈縻建置朝貢制度也比唐代更加發(fā)展和完善，如《明史·兵志》記載，明朝先后在東北地區(qū)設(shè)置了384個(gè)羈縻衛(wèi)，24個(gè)羈縻所，7個(gè)站、7個(gè)地面、1個(gè)寨。《明會(huì)典》中記載了明廷對(duì)邊疆各族朝貢活動(dòng)的具體規(guī)定，并由中心和邊地政府共同管理。古代王朝后期，遼金元三朝的建立者契丹人、女真人、蒙古人，屬于漢人觀念中的"夷狄"，他們摒棄了傳統(tǒng)的"華夷之辨"思想，遼道宗作《君臣同志華夷同風(fēng)詩(shī)》進(jìn)皇太后；（56）金海陵王完顏亮作詩(shī)云："萬(wàn)里車(chē)書(shū)已混同，江南豈有別疆封。屯兵百萬(wàn)西湖上，立馬吳山第一峰。"（57）元朝統(tǒng)治者更是以"中國(guó)"自居，《元史·拜住傳》載："時(shí)天下晏然，國(guó)富民足，遠(yuǎn)夷有古未通中國(guó)者皆朝貢請(qǐng)吏。"元代《宗廟樂(lè)章》中亦云："紹天鴻業(yè)，繼世隆平。惠孚中國(guó)，威靖邊庭。厥功惟茂，清廟妥靈。歆茲明祀，福祿來(lái)成。"（58）連朱元璋也不得不承認(rèn)"自宋祚傾移，元以北狄入主中國(guó)，四海內(nèi)外罔不臣服"，認(rèn)為"此豈人力，實(shí)乃天授"。（59）遼金元三朝統(tǒng)治集團(tuán)雖然擯棄了"貴華賤夷"的思想觀念，但也承認(rèn)各族社會(huì)發(fā)展水平不同，文化風(fēng)俗相異，皆吸取儒家"同服不同制"的思想，以"因俗而治"作為王朝的基本國(guó)策。從政治統(tǒng)治層面上看，三朝對(duì)其本族（統(tǒng)治民族）、漢人、其他各族（包括邊疆民族）均實(shí)行因俗設(shè)制，形成了不同系統(tǒng)的地方政治制度，在邊疆民族地區(qū)奉行與內(nèi)地相像的強(qiáng)力統(tǒng)治，當(dāng)某族社會(huì)發(fā)展水平達(dá)到與內(nèi)地接近的程度時(shí)，便適時(shí)廢止朝貢制度，設(shè)立民族地區(qū)建置進(jìn)行干脆統(tǒng)轄。（60）滿(mǎn)清統(tǒng)治者在由朝貢制度向民族建置的轉(zhuǎn)變與運(yùn)作中，仍舊奉行"同服不同制"思想。可以說(shuō)從秦漢到明清，在不同民族王朝中，無(wú)論"華夷之辨"思想出現(xiàn)怎樣的改變，在各族王朝經(jīng)營(yíng)邊疆民族朝貢制度的過(guò)程中，"同服不同制"思想始終得以貫徹。三、思想的道德化特征古代王朝在經(jīng)營(yíng)邊疆朝貢制度過(guò)程中，奉行"修德懷柔遠(yuǎn)夷"與"厚往薄來(lái)"思想，其源于儒家政治思想，它從一個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)出道德化特征。然而，這一思想又與王朝"守在四夷"的政治目的緊密相關(guān)。自漢武帝"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"以來(lái)，歷代王朝皆以儒家思想為主要治國(guó)思想?？鬃犹岢?愛(ài)人"、"克己"，主見(jiàn)行"仁政"，提倡"有教無(wú)類(lèi)"，曰："遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。"（61）（《論語(yǔ)·顏淵》、《衛(wèi)靈公》、《季氏》）孔子所說(shuō)的遠(yuǎn)人包括與華夏不同族類(lèi)的夷狄，他把政治的實(shí)施過(guò)程看作是道德感化過(guò)程。（62）董仲舒進(jìn)一步闡釋儒家的"仁愛(ài)"思想，云："春秋之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以人安人，以義正我。故仁之為言人也，義之為言我也，言名以別矣。仁之于人，義之于我者，不行不察也。"提出"仁者愛(ài)人"、"王者愛(ài)及四夷"。（63）在建構(gòu)邊疆民族朝貢制度時(shí)，儒家思想主見(jiàn)天子對(duì)于夷狄應(yīng)撫以恩德，管仲曰："招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德。"顏師古注曰："攜，謂離貳者也。懷，來(lái)也。言有離貳者則招集之，恃險(xiǎn)遠(yuǎn)者則懷來(lái)之也。"（64）這種以仁愛(ài)為本，重在恩撫、懷柔的思想，自漢朝以來(lái)，成為歷代漢族王朝經(jīng)營(yíng)朝貢制度所奉行的主要思想之一。賈誼認(rèn)為："強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)智，王者戰(zhàn)義，帝者戰(zhàn)德……今漢帝中國(guó)也，宜以厚德懷服四夷，舉明義博示遠(yuǎn)方，則舟車(chē)之所至，人力之所及，莫不為畜，又孰敢然不承帝意？"（65）天子如何以厚德懷服四夷？孔子云："君子喻于義，小人喻于利。"（66）（《論語(yǔ)·里仁》）以財(cái)利招撫四夷，是天子厚德的具體體現(xiàn)，《中庸》亦云："柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之"、"厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。"（67）自漢朝以來(lái)，"厚往薄來(lái)"成為歷代漢族統(tǒng)治集團(tuán)安撫、招徠四夷，運(yùn)行朝貢制度的主要方針之一。漢代邊地郡縣官員秉承朝廷旨意，奉行"修德懷柔遠(yuǎn)夷"與"厚往薄來(lái)"思想，從事建構(gòu)和經(jīng)營(yíng)邊疆民族朝貢制度的活動(dòng)。漢明帝永平年間，益州刺史朱輔"在州數(shù)歲，宣示漢德，威懷遠(yuǎn)夷，自汶山以西，前世所不至，正朔所未加。白狼、盤(pán)木、唐菆等百余國(guó)，戶(hù)百三十余萬(wàn)，口六百萬(wàn)以上，舉種奉貢，稱(chēng)為臣仆"。朱輔在向明帝的上疏中，奏上莋都夷白狼王唐菆等慕化歸義后，所作的樂(lè)詩(shī)三章，《遠(yuǎn)夷樂(lè)德歌詩(shī)》曰："大漢是治，與天合意。吏譯平端，不從我來(lái)。聞風(fēng)向化，所見(jiàn)奇異。多賜繒布，甘美酒食。昌樂(lè)肉飛，屈申悉備。蠻夷貧薄，無(wú)所報(bào)嗣。愿主長(zhǎng)壽，子孫昌熾。"《遠(yuǎn)夷慕德歌詩(shī)》曰："圣德深恩，與人富厚。"《遠(yuǎn)夷懷德歌》亦曰："父子同賜，懷抱匹帛。傳告種人，長(zhǎng)愿臣仆。"（68）莋都位于今四川西南山區(qū)，土地磽埆，峭危峻險(xiǎn)，其人貧薄，食肉衣皮，不見(jiàn)鹽谷，朝廷對(duì)歸附的莋都部民賜予布帛、糧食。于是，天子恩德傳布其地，數(shù)百萬(wàn)人慕漢德向化，這對(duì)建構(gòu)、發(fā)展西南地區(qū)朝貢制度，無(wú)疑發(fā)揮了重要作用。漢代每年要用大量財(cái)物經(jīng)營(yíng)朝貢制度，如明帝永平年間，"鮮卑大人皆來(lái)歸附，并詣遼東受賞賜，青徐二州給錢(qián)歲二億七千萬(wàn)為常"（69）。和帝時(shí)，司徒袁安曾說(shuō)："漢故事，供應(yīng)南單于費(fèi)直歲一億九十余萬(wàn)，西域歲七千四百八十萬(wàn)。"（70）僅賞賜三方的歲錢(qián)就高達(dá)五億三千多萬(wàn)，若加上對(duì)西南、南方等地區(qū)朝貢成員的賞賜，其費(fèi)用是相當(dāng)可觀的。"重義輕利"是儒家的價(jià)值觀，通過(guò)"厚往薄來(lái)"，使皇恩遠(yuǎn)播，招徠四夷，建構(gòu)起具有羈縻特點(diǎn)的朝貢制度，令其保塞無(wú)事，進(jìn)而達(dá)到"守在四夷"的政治目的，以實(shí)現(xiàn)當(dāng)時(shí)君臣心目中的大一統(tǒng)志向模式，其政治意義不行低估。邊疆民族朝貢制度確立后，伴隨著漢族王朝對(duì)朝貢成員實(shí)行各種賞賜，政治統(tǒng)轄力度也逐步加強(qiáng)。《冊(cè)府元龜》云："懷柔之以德，厚其存恤。以至張官置吏，設(shè)亭筑塞，錫之以衣冠印綬，振之以繒絮菽粟，因以弭兵息役，開(kāi)疆拓土。斯皆得來(lái)遠(yuǎn)之道，達(dá)御戎之要者焉。"（71）自晉朝以來(lái)，王朝不僅對(duì)邊疆朝貢成員賞賜財(cái)物、冊(cè)封具有褒義的封號(hào)，而且起先授予地方官號(hào)和軍官號(hào)，開(kāi)疆拓土和守土衛(wèi)疆的政治目的愈加明顯。唐朝在邊疆地區(qū)普遍設(shè)置羈縻府州，張官置吏，授予朝貢成員以羈縻官職，并依據(jù)官職的凹凸進(jìn)行賞賜，如唐朝玄宗封契丹大酋李過(guò)折為"北平郡王，授特進(jìn)，檢校松漠州都督，賜錦衣一副、銀器十事、絹彩三千匹"（72）。肅宗時(shí)，以回紇葉護(hù)出兵助平定安史之亂，"詔進(jìn)司空，爵忠義王，歲給絹二萬(wàn)匹，使至朔方軍受賜"，回紇"屢遣使以馬和市繒帛，仍歲來(lái)市，以馬一匹易絹四十匹，動(dòng)至數(shù)萬(wàn)馬"。（73）作為政治籠絡(luò)手段的邊疆互市貿(mào)易也貫徹"厚往薄來(lái)"方針。經(jīng)遼金元三朝，東北民族朝貢制度已經(jīng)處于向民族地區(qū)建置轉(zhuǎn)變的尾聲，但明朝統(tǒng)治集團(tuán)仍秉持傳統(tǒng)的"華夷之辨"思想，擯棄了元朝的東北邊疆制度，回復(fù)到唐代的羈縻建置朝貢制度。五代史家在評(píng)論唐朝治邊策略時(shí)曰："夷狄之國(guó)，猶石田也，得之無(wú)益，失之何傷，必務(wù)求虛名，以勞有用。但當(dāng)修文德以來(lái)之，被聲教以服之，擇信臣以撫之，謹(jǐn)邊備以防之，使重譯來(lái)庭，航海入貢，茲庶得其道也。"（74）這種"修德懷柔遠(yuǎn)夷"思想在明朝君臣中非常普遍，明太祖朱元璋說(shuō)："自古人君之得天下，不在地之大小，而在德之修否。"（75）明宣宗認(rèn)為：四夷"若中國(guó)安聲教暢達(dá)，彼知慕義而來(lái)王斯為善矣"，"能安中國(guó)者，未有不能馭夷者也。馭夷之道，守備為上。春秋之法，來(lái)者不拒，去者不追。蓋來(lái)則懷之以恩，畔而去者不窮追之"。（76）明朝是朝貢制度最為完善的時(shí)期，李秉曰："中國(guó)之待夷狄，來(lái)則嘉其慕義，而接之以禮，不計(jì)其物之厚薄也，若必責(zé)其厚薄，則虜性易離而或以啟釁，非圣朝懷遠(yuǎn)人，厚往薄來(lái)之意。"（77）以明朝賞賜東北兀良哈蒙古三衛(wèi)朝貢成員為例，每年既有定賞，又有流賞；既有貢賞，又有市賞（撫賞）；馬市貿(mào)易皆給善價(jià)，賞賜額度不斷增加，明末朝廷每年用于兀良哈三衛(wèi)朝貢的行賞費(fèi)用，已是明初的100多倍。然而，明朝對(duì)兀良哈三衛(wèi)實(shí)行如此豐厚的賞賜，并不僅僅是"修德懷柔遠(yuǎn)夷"，而是很大程度上，有賴(lài)于他們?yōu)槊鞒从晒拧Ｒ虼?，?dāng)邊疆出現(xiàn)變故，羈縻衛(wèi)所朝貢活動(dòng)削減時(shí)，明朝就要派官員到兀良哈蒙古地區(qū)詔諭來(lái)朝，如明宣德六年到九年（1431-1434），兀良哈三衛(wèi)出現(xiàn)不貢和少貢的現(xiàn)象，引起了明朝的警覺(jué)，擔(dān)憂(yōu)兀良哈投附蒙古部，對(duì)明朝構(gòu)成威逼。于是，明宣宗連續(xù)7次遣使赍敕及金織彩幣表里，往兀良哈蒙古地區(qū)詔諭。（78）明顯，明朝邊疆民族朝貢地區(qū)與內(nèi)地的政治關(guān)系已經(jīng)相當(dāng)緊密。透過(guò)"厚往薄來(lái)"思想的倫理化表象，可看到歷代王朝運(yùn)用這一思想，經(jīng)營(yíng)邊疆民族朝貢制度的實(shí)質(zhì)，是為了達(dá)到治邊的目的。在朝貢制度建構(gòu)初期，王朝統(tǒng)治者奉行的"修德懷柔遠(yuǎn)夷"與"厚往薄來(lái)"思想，對(duì)于邊疆民族具有較強(qiáng)的吸引力，四夷主動(dòng)歸附，愿為中原王朝的朝貢成員，這對(duì)邊疆民族朝貢制度的建構(gòu)，以及在朝貢成員中確立君臣觀念具有主動(dòng)作用。隨著朝貢制度的發(fā)展，邊疆與內(nèi)地政治關(guān)系日益緊密，"厚往薄來(lái)"成為王朝治邊的重要思想。以往學(xué)界對(duì)中國(guó)古代王朝奉行的"厚往薄來(lái)"思想，多從經(jīng)濟(jì)利益上加以評(píng)論，然李云泉先生認(rèn)為"厚往薄來(lái)"有更深刻的政治寓意和現(xiàn)實(shí)考慮，物質(zhì)上的付出，換來(lái)的不僅是周邊民族和屬?lài)?guó)對(duì)宗主地位的承認(rèn)，更重要的是，彼此之間穩(wěn)定的朝貢關(guān)系，使王朝獲得了安定的周邊環(huán)境，從而達(dá)到"守在四夷"的政治目的。（79）四、思想的文化沖突映象秦漢中心集權(quán)王朝通過(guò)推行"車(chē)同軌、書(shū)同文"，完成了南北諸侯國(guó)的文化一統(tǒng)，但自然環(huán)境困難、民族眾多的邊疆地區(qū)，文化依舊是千姿百態(tài)，"其與中國(guó)殊章服，異習(xí)俗，飲食不同，言語(yǔ)不通，避居北垂塞露之野，逐草隨畜，射獵為生，隔以山谷，雍以沙幕"（80）。不同民族在對(duì)外發(fā)展與交往中，不行避開(kāi)地出現(xiàn)文化沖突現(xiàn)象，尤其是游牧文化與農(nóng)耕文化之間沖突不斷，綿延2000年。為了解決不同文化碰撞引起的各種沖突沖突，維護(hù)朝貢制度正常運(yùn)行，漢代統(tǒng)治集團(tuán)從中心王朝立場(chǎng)動(dòng)身，形成了"恩威并行"思想。西漢前期，匈奴邊患嚴(yán)峻，《漢書(shū)·匈奴傳下》贊曰："高祖時(shí)則劉敬，呂后時(shí)樊噲、季布，孝文時(shí)賈誼、朝錯(cuò)，孝武時(shí)王恢、韓安國(guó)、朱買(mǎi)臣、公孫弘、董仲舒，人持所見(jiàn)，各有同異，然總其要，歸兩科而已。縉紳之儒則守和親，介胄之士則言征伐，皆偏見(jiàn)一時(shí)之利害，而未究匈奴之終始也。自漢興以至于今，曠世歷年，多于春秋，其與匈奴，有修文而和親之矣，有用武而克伐之矣，有卑下而承事之矣，有威服而臣畜之矣，詘伸異變，強(qiáng)弱相反。"這里班固將各種觀點(diǎn)歸納為兩類(lèi)，一是主和，一是主戰(zhàn)，他認(rèn)為皆偏見(jiàn)一時(shí)之利害。那么如何才能消弭邊患保持邊疆穩(wěn)定？淮南王劉安提出"威德并行"的思想，武帝發(fā)兵伐閩越，劉安上疏云："自三代之盛，胡越不與受正朔，非強(qiáng)弗能服，威弗能制也，以為不居之地，不牧之民，不足以煩中國(guó)也。"對(duì)于閩越"中國(guó)之人不知其勢(shì)阻而入其地，雖百不當(dāng)其一。得其地，不行郡縣也；攻之，不行暴取也"。越人名為藩臣，但其"貢酎之奉，不輸大內(nèi)，一卒之用不給上事。自相攻擊而陛下以兵救之，是反以中國(guó)而勞蠻夷也"。他認(rèn)為此時(shí)"閩越王弟甲弒而殺之，甲以誅死，其民未有所屬。陛下若欲來(lái)內(nèi)，處之中國(guó)，使重臣臨存，施德垂賞以招致之，此必?cái)y幼扶老以歸圣德。若陛下無(wú)所用之，則繼其絕世，存其亡國(guó)，建其王侯，以為畜越，此必委質(zhì)為藩臣，世共貢職。陛下以方寸之印，丈二之組，填撫方外，不勞一卒，不頓一戟，而威德并行"。又說(shuō)："臣聞天子之兵有征而無(wú)戰(zhàn)，言莫敢校也。如使越人蒙徼幸以逆執(zhí)事之顏行，廝輿之卒有一不備而歸者，雖得越王之首，臣猶竊為大漢羞之。"（81）主見(jiàn)天子重兵，威德并行，對(duì)藩臣繼絕存亡，冊(cè)封王侯，授予印綬，使其世供貢職。劉安的"威德并行"思想是以德為主，秉承先秦"天子之兵有征而無(wú)戰(zhàn)"（82）的觀念，認(rèn)為不到萬(wàn)不得已，不要對(duì)邊疆民族地區(qū)出兵。但武帝并不贊同劉安的主見(jiàn)，使嚴(yán)助諭劉安曰："夫兵固兇器，明主之所重出也，然自五帝三王禁暴止亂，非兵，未之聞也。漢為天下宗，操殺生之柄，以制海內(nèi)之命，危者望安，亂者印治。"（83）從之后武帝四處出兵征討四夷看，劉安的主見(jiàn)在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有得到重視，但對(duì)后世王朝經(jīng)營(yíng)朝貢制度則產(chǎn)生了重要影響。班固則提出"來(lái)則懲御，去則備守"的策略，主見(jiàn)對(duì)夷狄"不與約誓，不就攻伐；約之則費(fèi)賂而見(jiàn)欺，攻之則勞師而招寇。其地不行耕而食也，其民不行臣而畜也，是以外而不內(nèi)，疏而不戚，政教不及其人，正朔不加其國(guó)；來(lái)則懲而御之，去則備而守之。其慕義而貢獻(xiàn)，則接之以禮讓?zhuān)b縻不絕，使曲在彼，蓋圣王制御蠻夷之常道也"（84）。班固主見(jiàn)嚴(yán)華夷之別，"以外而不內(nèi)"，雖然他贊許武帝"百蠻是攘，恢我疆宇，外博四荒，武功既抗"（85），但不主見(jiàn)攻伐夷狄，認(rèn)為"攻之則勞師而招寇"，主見(jiàn)以抵擋和防備為主。對(duì)慕義前來(lái)朝貢者，應(yīng)以禮待之，羈縻不絕。班固的思想也具有"恩威并行"的特點(diǎn)，較之劉安的思想，班固更多地強(qiáng)調(diào)了軍事打擊與防衛(wèi)的作用。他的思想對(duì)后世王朝治邊思想同樣產(chǎn)生了較大影響。雖然歷代王朝在經(jīng)營(yíng)朝貢制度時(shí)，皆奉行"恩威并行"的思想，但因王朝治邊方針有所差異，在邊疆民族朝貢地區(qū)推行的具體政策中，"恩"與"威"的比重有所不同。如西晉武帝時(shí)，慕容鮮卑出兵攻打晉朝"世守忠孝"的朝貢國(guó)夫余，王城淪陷，夫余王自殺。晉朝雖助夫余復(fù)國(guó)，慕容鮮卑依舊掠奪夫余人口，晉以官物為夫余贖還被轉(zhuǎn)賣(mài)的人口，對(duì)慕容鮮卑實(shí)行了寬容的看法。（86）可見(jiàn)晉武帝接受了劉安以德為主的思想，對(duì)藩臣繼絕存亡，不輕易出兵討伐破壞朝貢制度規(guī)則的少數(shù)民族。明宣宗主見(jiàn)："來(lái)者不拒，去者不追。蓋來(lái)者懷之以恩，畔而去者不窮追之。"（87）對(duì)于數(shù)次寇邊的女真人，他主見(jiàn)"夷狄寇邊固當(dāng)誅，然諭之不從而后誅之，彼將無(wú)悔"（88）。這應(yīng)取自于班固的思想?？傊?恩威并行"思想始終為歷代統(tǒng)治者奉行，雖然治邊政策中"恩"、"威"比重有所改變，卻不曾完全偏廢一方。"恩威并行"思想不主見(jiàn)王朝輕易出兵攻伐反叛的朝貢成員，一個(gè)重要的緣由是"中國(guó)之人不知其勢(shì)阻而入其地，雖百不當(dāng)其一"。那么如何能使王朝不出兵，或少出兵，還能達(dá)到維護(hù)邊疆的統(tǒng)治秩序，保證邊疆民族朝貢制度的正常運(yùn)行？西漢文帝時(shí)，晁錯(cuò)提出"以蠻夷攻蠻夷"的策略，他說(shuō)："小大異形，強(qiáng)弱異勢(shì)，險(xiǎn)易異備。夫卑身以事強(qiáng)，小國(guó)之形也；合小以攻大，敵國(guó)之形也；以蠻夷攻蠻夷，中國(guó)之形也。"所謂"以蠻夷攻蠻夷"，顏師古注曰："不煩華夏之兵，使其同類(lèi)自相攻擊也。"（89）東漢章帝時(shí)，班超同樣主見(jiàn)"以夷狄攻夷狄，計(jì)之善者也"，"兵可不費(fèi)中國(guó)而糧食自足"（90）。《冊(cè)府元龜》對(duì)此進(jìn)一步闡釋?zhuān)何絷隋e(cuò)有言曰："以蠻夷攻蠻夷，中國(guó)之形也。"蓋言其同類(lèi)自相攻擊，不煩華夏之兵，亦御戎之良策，而雜霸之善利也。蓋夫裔夷殊俗，天性忿鷙，氣類(lèi)不一，嗜欲靡同，故先王不以臣畜之，而置于度外。然其種族斯眾，區(qū)落實(shí)繁，恃氣力以相高，專(zhuān)戰(zhàn)斗而為務(wù)。以至強(qiáng)凌弱，大侵小，稱(chēng)兵構(gòu)亂，迭為寇掠，侮亡攻昧，更相吞噬。雖復(fù)保塞內(nèi)附，參加屬?lài)?guó)；守約來(lái)援，聞?dòng)谟兴?，然亦荒忽之無(wú)常，但可羈縻而不絕，又豈足煩王師之赴救？（91）"以蠻夷攻蠻夷"的策略自提出，便被漢朝君臣運(yùn)用于經(jīng)營(yíng)邊疆民族朝貢制度，如東漢時(shí)，班超在西域"率疏勒、康居、于窴、拘彌兵一萬(wàn)人攻姑墨石城，破之，斬首七百級(jí)"（92）。遼東太守祭肜切斷鮮卑與匈奴的聯(lián)合，以恩義與財(cái)利，誘鮮卑偏何部，擊敗匈奴左伊帙訾部，偏何獲匈奴人二千首級(jí)，詣遼東郡請(qǐng)賞，于是鮮卑與匈奴歲歲相攻，"自是匈奴衰弱，邊無(wú)寇警，鮮卑、烏桓并入朝貢"（93）。在朝貢制度地區(qū)，以臣服的當(dāng)?shù)孛褡宄霰?，打擊反叛的民族?shì)力，既省朝廷兵力、財(cái)力，又可達(dá)到平叛治邊的目的。對(duì)于中原王朝來(lái)說(shuō)，的確是"計(jì)之善者也"（94），故為歷代王朝所承用。翻開(kāi)史書(shū)可以看到，不僅對(duì)邊疆地理、民情了解不多的漢族王朝如此，而且出自邊疆，熟識(shí)邊疆的北族王朝也奉行"以夷制夷"的策略進(jìn)行邊疆統(tǒng)治。如遼圣宗置隗衍突厥部、奧衍突厥部"以鎮(zhèn)東北女直之境"；置北敵烈部"戍隗烏古部"（95），金朝北方草原上，有南北兩屬部為金捍邊數(shù)十年，在界壕（長(zhǎng)城）外以汪古部守關(guān)口。（96）北族統(tǒng)治者吸取漢族"恩威并行"思想的同時(shí)更推崇軍威，他們與漢族統(tǒng)治者一樣，深諳"以夷制夷"策略在邊疆統(tǒng)治中的作用。五、思想的強(qiáng)權(quán)政治特點(diǎn)從10世紀(jì)初到14世紀(jì)60年頭，契丹、女真、蒙古建立的遼金元三朝均為中心集權(quán)制度，三朝統(tǒng)治者同樣推崇"大一統(tǒng)"思想，在繼承中國(guó)王朝政治制度的同時(shí)，程度不同地保留了本民族的政治制度，于邊疆原始氏族部落地區(qū)皆設(shè)朝貢制度，形成多種制度并存的政治體系。比較而言，遼朝的朝貢制度區(qū)范圍最大，金朝次之，元朝最小。契丹、女真、蒙古統(tǒng)治集團(tuán)在建構(gòu)和經(jīng)營(yíng)朝貢制度時(shí)，秉承的思想觀念與漢族統(tǒng)治者有同有異，其中一個(gè)突出的特點(diǎn)是奉行"重威輔恩"思想，實(shí)行"討逆撫順"政策，在邊疆推行強(qiáng)力統(tǒng)治。契丹以武立國(guó)，太祖耶律阿保機(jī)"東征西討，如折枯拉朽。東自海，西至于流沙，北絕大漠，信威萬(wàn)里"（97）。太宗接著開(kāi)創(chuàng)國(guó)家規(guī)模"甫定多方，遠(yuǎn)近向化"（98）。遼朝屬?lài)?guó)可紀(jì)者有59個(gè)，初建時(shí)皆納入朝貢制度。契丹人蕭韓家奴曰：阻卜諸部，自來(lái)有之。曩時(shí)北至臚朐河，南至邊疆，人多散居，無(wú)所統(tǒng)壹，惟往來(lái)抄掠。及太祖西征，至于流沙，阻卜望風(fēng)悉降，西域諸國(guó)皆愿入貢。因遷種落，內(nèi)置三部，以益吾國(guó)，不營(yíng)城邑，不置戍兵，阻卜累世不敢為寇。統(tǒng)和間，皇太妃出師西域，拓土既遠(yuǎn)，降附亦眾。自后一部或叛，鄰部討之，使同力相制，正得馭遠(yuǎn)人之道……方今太平已久，正可恩結(jié)諸部，釋罪而歸地，內(nèi)徙戍兵以增堡障，外明約束以正疆界。每部各置酋長(zhǎng)，歲修職貢。叛則討之，服則撫之。諸部既安，必不生釁。（99）蕭韓家奴所說(shuō)的"叛則討之，服則撫之"即是出于契丹統(tǒng)治集團(tuán)一貫奉行的"重威輔恩"思想。邊疆朝貢制度建立起來(lái)后，契丹統(tǒng)治集團(tuán)仍以武力作為統(tǒng)轄朝貢成員的主要手段，如上引蕭韓家奴所言："一部或叛，鄰部討之，使同力相制。"并且向朝貢成員征收高額貢品，如遼圣宗開(kāi)泰七年（1018）三月，"命東北越里篤、剖阿里、奧里米、蒲奴里、鐵驪等五部歲貢貂皮六萬(wàn)五千，馬三百"（100）。若有戰(zhàn)事，朝廷則遣使至屬?lài)?guó)、屬部征兵，"不從者討之"（101）。在契丹統(tǒng)治集團(tuán)看來(lái)這"正得馭遠(yuǎn)人之道"。女真人建國(guó)前后，太祖完顏阿骨打奉行"重威輔恩"思想，開(kāi)創(chuàng)王朝基業(yè)，對(duì)于歸順者，金太祖詔曰："四方來(lái)降者眾，宜加優(yōu)恤。自今契丹、奚、漢、渤海、系遼籍女直、室韋、達(dá)魯古、兀惹、鐵驪諸部官民，已降或?yàn)檐娝@，逃遁而還者，勿以為罪，其酋長(zhǎng)仍官之，且使從宜居處。"（102）奚王回離保對(duì)抗金軍自行稱(chēng)帝，對(duì)于叛逆者，太祖詔曰："聞汝脅誘吏民，僭竊位號(hào)……倘能速降，盡釋汝罪，仍俾主六部族，總山前奚眾，還其官屬財(cái)產(chǎn)。若尚執(zhí)迷，遣兵致討，必不汝赦。"（103）結(jié)果回離保兵敗身亡。后來(lái)的女真皇帝將這一思想運(yùn)用到建構(gòu)和經(jīng)營(yíng)朝貢制度之中，金章宗朝發(fā)生草原朝貢成員反叛事務(wù)，完顏?zhàn)诤圃唬?國(guó)家以堂堂之勢(shì)，不能掃滅小部，顧欲藉彼為捍乎？臣請(qǐng)先破廣吉剌，然后提兵北滅阻。"（104）有金一代，始終以剿撫結(jié)合的手段來(lái)維持對(duì)草原游牧民的朝貢統(tǒng)轄關(guān)系。元代朝貢制度地區(qū)大為縮小，在東北僅設(shè)置在黑龍江下游地區(qū)。吉列迷、骨嵬等族群歸附元朝后，時(shí)叛時(shí)服，蒙古統(tǒng)治在黑龍江入海口旁邊置征東招討司（一度升為征東元帥府）鎮(zhèn)守之?！对轄柟竦辣酚涊d："斡拙（吾者部）、吉烈滅（吉列迷部）僻居海島，不知禮義，而鎮(zhèn)守之者，撫御乖方，因以致寇。乃檄諸萬(wàn)戶(hù)，列壁近地，據(jù)其要沖。使諭之曰：'朝廷為汝等遠(yuǎn)人，不霑教化自作弗靖，故遣使來(lái)切責(zé)，有司而存等令安其生業(yè)，茍能改過(guò)遷善，則為圣世之良民，否則盡誅無(wú)赦。'"（105）明顯蒙古統(tǒng)治集團(tuán)同樣奉行"重威輔恩"思想，以強(qiáng)力統(tǒng)治經(jīng)營(yíng)邊疆民族朝貢制度。努爾哈赤建立后金政權(quán)時(shí)，效仿明制，對(duì)邊遠(yuǎn)漁獵部落推行朝貢制度，"恩威并行，順者以德服，逆者以兵臨"（106）。乙卯年（1615），努爾哈赤出兵東海渥集部東額黑庫(kù)倫城，"至顧納喀庫(kù)倫，招之不服，遂吹螺布兵，拆其柵，越三層壕，攻取其城，殺人八百，俘獲萬(wàn)余，收降五百戶(hù)而回"（107）。努爾哈赤的后繼者皇太極同樣以"重威輔恩"思想經(jīng)營(yíng)邊疆民族朝貢制度，"叛則聲罪而討，順則加恩而撫"，討喀爾喀之背盟，收察哈爾之余眾，取黑龍江虎爾哈等舊部，"威震萬(wàn)方，仁均一體"、"自東海暨于北海極之使犬、使鹿諸國(guó)輸誠(chéng)向化"（108）。而且自皇太極時(shí)起，滿(mǎn)族皇帝在邊疆推行強(qiáng)力統(tǒng)治的過(guò)程中，適時(shí)將朝貢制度轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂忻褡逄攸c(diǎn)的行政建置，對(duì)歸附的邊疆部民，"任其擇便安居，其中有能約束眾人堪為首領(lǐng)者，即授為牛錄章京，分編牛錄"（109）到清朝康雍時(shí)期，清朝邊疆地區(qū)基本完成了由羈縻朝貢制度向各種類(lèi)型的民族建置的轉(zhuǎn)變過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了中心集權(quán)對(duì)邊疆民族地區(qū)的干脆統(tǒng)治。本文開(kāi)篇提到中