2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成學(xué)案含解析新人教版必修3

PAGE1-第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成學(xué)問點(diǎn)一“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1．背景(1)根本緣由：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生重大變革。(2)階級(jí)關(guān)系：“士”受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。(3)思想文化：貴族壟斷教化、學(xué)術(shù)的局面被打破，出現(xiàn)了①私人講學(xué)。2．代表人物(1)道家學(xué)派的老子和莊子。(2)儒家學(xué)派的孔子、孟子和荀子。(3)墨家學(xué)派的墨子。(4)法家學(xué)派的商鞅和韓非子。3．意義(1)逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，是中國(guó)歷史上第一次②思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)?！鞍偌覡?zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)學(xué)問點(diǎn)二孔子和早期儒學(xué)1．孔子(1)生活時(shí)期和主要地位：春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。(2)主要思想和活動(dòng)：思想的核心是“③仁”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要④以德治民，疼惜民力，取信于民。希望復(fù)原西周的禮樂制度，主見“⑤克己復(fù)禮”。首創(chuàng)私人講學(xué)，主見“⑥有教無(wú)類”，打破了貴族壟斷文化教化的局面。整理《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，即“六經(jīng)”。2．孟子和荀子(1)孟子：發(fā)展了孔子“仁”的思想，主見實(shí)行“⑦仁政”。提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的⑧民本思想。倫理觀上主見“⑨性本善”。(2)荀子：主見統(tǒng)治者施政用“⑩仁義”和“王道”。提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的聞名論斷。倫理觀上主見“人之性惡”。(3)評(píng)價(jià)：孟子和荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，使儒學(xué)體系更加完整，更能適應(yīng)社會(huì)的須要。戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗?？鬃拥闹饕枷爰跋嗷リP(guān)系學(xué)問點(diǎn)三道家和法家1．道家(1)老子：是道教學(xué)派的創(chuàng)始人。主見：認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”；提出“?無(wú)為而治”的政治主見；認(rèn)為有無(wú)、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。(2)莊子：生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)，把世間萬(wàn)物都看作是相對(duì)的。2．韓非子(1)法家學(xué)派的集大成者：戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子。(2)主見：君主要以法治國(guó)，提出系統(tǒng)的?法治理論。(3)評(píng)價(jià)：法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。諸子百家的歷史地位[師生互動(dòng)1]孟子和荀子思想與孔子思想相比，有什么新特點(diǎn)？提示：汲取道家和法家的主動(dòng)合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的須要。[師生互動(dòng)2]老子主見“無(wú)為而治”，是無(wú)所作為嗎？提示：不是。因?yàn)槔献拥摹盁o(wú)為”是指統(tǒng)治者不妄為、不胡作非為、不為所欲為，反對(duì)嚴(yán)刑峻法和苛政。其最高境界是“無(wú)為而無(wú)不為”。[師生互動(dòng)3]孟子“民貴君輕”思想的實(shí)質(zhì)是什么？提示：孟子是地主階級(jí)思想家，其“民貴”的主見是為了更許久、更穩(wěn)固地統(tǒng)治人民；“君輕”也是為了更有效地保證君主統(tǒng)治。[師生互動(dòng)4]在諸子百家中，法家思想最受統(tǒng)治者推崇的緣由是什么？提示：①法家思想主張的君主專制中心集權(quán)制度有利于地主階級(jí)政權(quán)的建立和鞏固。②法家主見“變法革新”，有利于新興地主階級(jí)通過(guò)變法確立封建制度，從而鞏固其地位。1．孟子主見“仁政”，荀子提倡“仁義”和“王道”，由此可以看出他們實(shí)質(zhì)上都是維護(hù)勞動(dòng)人民利益的。[試一試]這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。他們的思想的確包含了肯定“仁”的思想，但其代表的是統(tǒng)治階級(jí)的利益，動(dòng)身點(diǎn)是如何維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治，其實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治人民的一種手段，只不過(guò)這種手段是一種懷柔手段。上述觀點(diǎn)產(chǎn)生錯(cuò)誤的關(guān)鍵在于沒有透過(guò)表面現(xiàn)象看清其實(shí)質(zhì)。2．孟子的“仁政”與孔子的“仁”沒有區(qū)分。[試一試]這種說(shuō)法錯(cuò)誤。孟子繼承和發(fā)展了孔子“仁”的思想，但不是簡(jiǎn)潔地繼承，而是提出了“仁政”思想，將孔子“仁”的學(xué)說(shuō)擴(kuò)展為政治、經(jīng)濟(jì)、思想等領(lǐng)域的施政思想。3．儒家的“民本”思想與現(xiàn)代的“民本”思想含義是一樣的。[試一試]這種說(shuō)法錯(cuò)誤。儒家的“民本”思想與現(xiàn)代的“民本”思想有本質(zhì)的不同?，F(xiàn)代的“民本”思想含有民主、自由、同等、公允的原則，而儒家思想中的“民本”思想只是為統(tǒng)治者服務(wù)，絕無(wú)現(xiàn)代“民主”思想意識(shí)。主題一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”材料一：材料二：中國(guó)文化的精髓是什么？據(jù)我的看法，中國(guó)文化的精髓就是“和諧”。自古以來(lái)，中國(guó)就主見“和諧”?！都玖w林說(shuō)和諧人生》材料三：道常無(wú)為而無(wú)不為(順應(yīng)自然無(wú)為而無(wú)不為)。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！兜赖陆?jīng)》材料四：事在四方，要在中心，圣人(君主)執(zhí)要，四方來(lái)效?！俄n非子》請(qǐng)分析：(1)依據(jù)材料一，指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面的根本緣由是什么？(2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家提出了怎樣的“和諧”思想？(3)材料三反映了老子怎樣的治國(guó)思想？應(yīng)當(dāng)怎樣正確相識(shí)這一思想？(4)結(jié)合材料四，分析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想備受統(tǒng)治者推崇的緣由有哪些。(5)依據(jù)材料及所學(xué)學(xué)問，概括指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家、法家和道家分別提出了怎樣的治國(guó)思想。提示：(1)肯定時(shí)期的文化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展在思想領(lǐng)域的反映。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器牛耕的出現(xiàn)標(biāo)記著社會(huì)生產(chǎn)有了質(zhì)的飛躍，社會(huì)制度由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡，即社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)大變革，所以其根本緣由是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革。(2)“己所不欲，勿施于人”“和而不同”等。(3)治國(guó)思想：無(wú)為而治，順其自然。相識(shí)：老子的無(wú)為并非是什么都不做，而是要順應(yīng)事物的本性，不妄為，不胡作非為。(4)①有利于加強(qiáng)君主專制和中心集權(quán)制度。②適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國(guó)家大一統(tǒng)的趨勢(shì)。③有利于加強(qiáng)對(duì)人民的限制。(5)儒家推崇“人治”“德治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行“仁政”；法家提倡法治，主見用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為；道家主見“無(wú)為而治”，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。1．“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的緣由及意義。提示：(1)緣由①經(jīng)濟(jì)方面：鐵器的運(yùn)用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解，封建經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的旺盛供應(yīng)了物質(zhì)條件。②政治方面：奴隸制崩潰，封建制度逐步形成，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)著劃時(shí)代的大變革。③階級(jí)關(guān)系：“士”階層活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，因而禮賢下士；“士”們也希望用自己的思想主見實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的政治愿望。④思想文化：私學(xué)的興起，造就了一大批學(xué)問淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)旺盛供應(yīng)了輿論陣地。⑤現(xiàn)實(shí)須要：為適應(yīng)爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的須要，各諸侯國(guó)競(jìng)相招攬人才，使各個(gè)學(xué)派都有了發(fā)展的機(jī)會(huì)。(2)意義①先秦諸子百家對(duì)后世文化學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。a．儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治原則和道德準(zhǔn)則。b．道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中國(guó)2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。c．法家思想中的變革精神，成為進(jìn)步思想家、政治家改革的理論武器。②“百家爭(zhēng)鳴”過(guò)程中各派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。③“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。2．正確理解道家、儒家、墨家、法家的思想內(nèi)涵。提示：派別主見內(nèi)涵道家主見“無(wú)為”，希望退到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)反映了面對(duì)春秋奴隸制度崩潰、戰(zhàn)亂不斷的社會(huì)局面，人們消極、沒落的心情儒家思想核心是“仁”和“禮”，主見“為政以德”反映了隨著春秋時(shí)期奴隸制的瓦解，沒落的奴隸主貴族希望挽回奴隸制統(tǒng)治的愿望孟子主見實(shí)行“仁政”，荀子主見“仁義”“王道”體現(xiàn)出新興地主階級(jí)主見調(diào)和階級(jí)沖突，以利于封建統(tǒng)治的觀點(diǎn)墨家主見“兼愛”“非攻”，要求同等，反對(duì)斗爭(zhēng)，主見任人唯賢體現(xiàn)出隨著封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者要求共享利益、希望社會(huì)安定的愿望法家韓非子主見“君主集權(quán)”“法治”，建立君主專制中心集權(quán)的理論反映了新興地主階級(jí)要求結(jié)束諸侯割據(jù)、建立統(tǒng)一的中心集權(quán)封建國(guó)家的主見3.諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn)。提示：(1)在治國(guó)上，儒家主見“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主見法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主見“無(wú)為而治”。(2)在人性上，孟子主見“性本善”，而荀子主見“性本惡”。(3)在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主見“制天命”，人定勝天；而莊子主見“順其自然”。(4)在人生看法上，儒家主見主動(dòng)入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主見“逍遙”的人生看法，主見避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。(5)在看待社會(huì)成員的關(guān)系上，墨家主見“兼愛”“非攻”；儒家主見尊卑有序。[例1](2024·浙江卷)先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬?！边@體現(xiàn)了()A．民貴君輕的主見 B．講求實(shí)際功利的精神C．克己復(fù)禮的思想 D．追求精神自由的傾向[解析]材料信息“尚賢、尚同”“節(jié)用、節(jié)葬”符合墨家思想主見。A項(xiàng)是儒家孟子思想主見，故錯(cuò)誤；墨子提出了尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主見，這些主見都貫穿著講求實(shí)際功利的精神，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)是儒家孔子思想主見，故錯(cuò)誤；D項(xiàng)屬于道家思想主見，故錯(cuò)誤。[答案]B主題二春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想材料一：樊遲問仁。子曰：“愛人?！弊釉唬骸翱思簭?fù)禮為仁?！薄墩撜Z(yǔ)》材料二：國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。民為貴，社稷次之，君為輕?！睹献印凡牧先褐沃?jīng)，禮與刑。——《荀子·非相》請(qǐng)分析：(1)孔子“克己復(fù)禮”思想的實(shí)質(zhì)是什么？結(jié)合時(shí)代背景分析，孔子的思想在當(dāng)時(shí)為何不為統(tǒng)治者推崇？(2)孟子、荀子對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展分別表現(xiàn)在什么方面？(3)怎樣正確相識(shí)孟子的“民為貴……君為輕”的主見？(4)結(jié)合國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，分析當(dāng)今儒學(xué)得到弘揚(yáng)的緣由。提示：(1)“克己復(fù)禮”的實(shí)質(zhì)是西周時(shí)奴隸社會(huì)的等級(jí)名分制度。緣由：春秋時(shí)期禮崩樂壞，諸侯紛爭(zhēng)，社會(huì)秩序相當(dāng)混亂，統(tǒng)治者為了在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地或占據(jù)有利的位置，熱衷于強(qiáng)化中心集權(quán)和加強(qiáng)對(duì)人民的限制；儒家思想主見以德治民，疼惜民力，不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、建立統(tǒng)一中心集權(quán)國(guó)家的須要。(2)①孟子繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，發(fā)展為一套系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，要求統(tǒng)治者必需重視民眾，并提出“民貴君輕”的主見；②荀子繼承了孔子的“禮”的思想，但荀子也汲取了法家的思想，主見禮法并施。(3)孟子思想并不是以維護(hù)人民利益為動(dòng)身點(diǎn)的，而是封建統(tǒng)治的一種策略。(4)當(dāng)今世界并不太平，儒家的“仁”“己所不欲，勿施于人”“和為貴”“和而不同”“以德治民”等主見為和平化解各種沖突供應(yīng)了思想依據(jù)；改革開放使中華民族走向復(fù)興；隨著中國(guó)國(guó)際影響的擴(kuò)大，國(guó)外探討中國(guó)文化的愛好日益深厚。1．對(duì)孔子思想的相識(shí)。提示：(1)思想體系及特點(diǎn)①思想核心：“仁”和禮，其主要內(nèi)容是“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”。其方法論是“中庸之道”。②政治思想：強(qiáng)調(diào)“仁”和禮，反對(duì)苛政和隨意刑殺，要求體察民情，主見“為政以德”，包含了民本思想。③教化思想：主見“有教無(wú)類”“因材施教”等。(2)對(duì)孔子思想核心的評(píng)價(jià)①“仁”的思想，對(duì)緩和階級(jí)沖突、調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有主動(dòng)作用，對(duì)現(xiàn)代所提倡的人本理念也具有借鑒意義。②改良政治的主見，也體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的精神。③禮的思想，帶有承認(rèn)等級(jí)制度和階級(jí)剝削、壓制人民斗爭(zhēng)的消極性，以后的歷代統(tǒng)治者把它作為進(jìn)行階級(jí)壓迫的思想工具，是孔子思想保守的一面。2．儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義有哪些？提示：(1)儒家強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教化教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教化事業(yè)的發(fā)展和人才的培育有主動(dòng)作用。(2)儒家提倡“孝”“仁義”“誠(chéng)信”等道德倫理觀，有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。(3)儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”“修己安人”、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地進(jìn)行。(4)儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(5)儒家主見的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今日更是有著現(xiàn)實(shí)意義。3．孔子、孟子和荀子思想觀點(diǎn)的異同。提示：人物倫理觀治國(guó)理念民本思想歷史觀孔子性相近“仁”“為政以德”“克己復(fù)禮”，較保守孟子性善論“仁政”“施仁政于民”“民貴君輕”主見社會(huì)進(jìn)步荀子性惡論“仁義”“王道”“君舟民水”主見社會(huì)進(jìn)步相同點(diǎn)都提出“仁”的思想、民本思想；都是在探討人與人、人與社會(huì)的關(guān)系；其思想都有時(shí)代性和階級(jí)性，都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[例2](2024·北京卷)“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)()A．與甲骨文“王”字的本義一樣B．是“無(wú)為而治”的理論依據(jù)C．體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)[解析]從材料“‘王’字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力”可以看出商朝時(shí)期“王”代表軍事首領(lǐng)權(quán)力，體現(xiàn)的是軍事手段，但是從材料“以力假仁者霸……以德行仁者王”可以看出孟子不認(rèn)為軍事手段是有效的措施，而應(yīng)當(dāng)選擇實(shí)行德治，實(shí)行德治可以“稱王”，故C項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是道家學(xué)派的觀點(diǎn)，與材料信息不符；D項(xiàng)與材料無(wú)干脆關(guān)系，解除。[答案]C1．視察下圖，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，推斷與下圖無(wú)關(guān)的是(C)A．中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)B．各派之間的關(guān)系是詰難、批駁，同時(shí)汲取、融合C．當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了近百個(gè)學(xué)派D．“學(xué)在民間”促成這種現(xiàn)象的出現(xiàn)解析：“百家爭(zhēng)鳴”中的“百家”是虛指，強(qiáng)調(diào)派別許多，并不是指一百個(gè)學(xué)派。2．“人性之善，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！边@句話出自下列哪位思想家之口(B)解析：本題考查孟子的主見?！叭诵灾?，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”表達(dá)的思想主見是“性本善”，提倡“性本善”的是孟子。A、C、D的主見與之不符。3．孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物。下列主見中，由他提出的是(A)A．“民為貴，社稷次之，君為輕”B．“不期修古，不法?？伞盋．“制天命而用之”D．“兼相愛，交相利”解析：“民為貴，社稷次之，君為輕”是孟子的仁政思想的體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確?！安黄谛薰?，不法?？伞庇煞翼n非子提出，“制天命而用之”是荀子的觀點(diǎn)，“兼相愛，交相利”是墨家的“兼愛”思想，故B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。4．荀況在《荀子·議兵》中寫道：“凡兼人者三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者?！试唬阂缘录嫒苏咄?，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也?！狈从耻髯拥乃枷胫饕娛?A)A．主見“以德服人” B．主見“性惡論”C．主見“施仁政于民” D．主見“性善論”解析：解答本題的關(guān)鍵是讀懂材料，其含義是說(shuō)，君主治理好國(guó)家的上策是“以德服人”，故A項(xiàng)正確。材料探討的是治國(guó)策略而非人性，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)都是孟子的思想主見。5．閱讀表格，在下列早期儒學(xué)家的思想主見中，體現(xiàn)的共同思想是(C)思想家思想主見孔子“仁者愛人”“為政以德”“有教無(wú)類”孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”“施仁政以民，省刑罰，薄稅斂”荀子“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”“制天命而用之”A.教化思想 B．農(nóng)本思想C．民本思想 D．重農(nóng)抑商解析：本題考查早期儒學(xué)家的思想主見的比較?？鬃拥摹叭省薄盀檎缘隆彼枷?、孟子的“仁政”思想、荀子的“君舟民水”思想都要求統(tǒng)治者疼惜民力，C項(xiàng)正確。教化思想只有孔子能夠體現(xiàn)，故解除A；農(nóng)本思想、重農(nóng)抑商都無(wú)法體現(xiàn)，故解除B、D。6．下列漫畫繪述的思想主見類似于諸子百家中的(B)A．儒