教育學考研輔導習題集

PAGEPAGE4教育學理論習題第一章教育學概述（一）單項選擇題（在每小題列出的四個選項中只有一個選項是符合題目要求的，請將正確選項前的字母填在題后的括號內(nèi)）。1.標志著教育學科成為獨立學科的教育著作是（）。A．《大教學論》B．《普通教育學》C．《大教育論》D．《教育論》2．被公認為第一本現(xiàn)代教育學著作是（）A．《康德論教育》B．《普通教育學》C．《教育漫畫》D．《愛彌兒》3．《大教學論》被看成是第一本教育學著作，它的作者是()A．赫爾巴特B．夸美紐斯C．康德D．培根4．柏拉圖的名著是（）A．《理想國》B．《政治學》C．《倫理學》D．《愛彌兒》5．世界上最早的教育專著是（）A．《大教學論》B．《論演說家的培養(yǎng)》C．《學記》D．《勸學》6．“洞穴中的囚徒”隱喻來自（）A．《法律篇》B．《愛彌兒》C．《理想國》D．《教育漫話》7．法國著名教育家盧梭的教育著作是()A．《教育漫話》

B．《大教學論》

C．《愛彌爾》

D．《普通教育學》8．提出“建國軍民，教學為先”主張的著作是（）A．《大學》B．《論語》C．《學記》D．《中庸》9．“得天下英才而教育之”一句出自（）A．《論語》B．《學記》C．《孟子·盡心上》D．《勸學篇》10．將“教育”解釋為“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也”的著作是（）A．《孟子》 B．《學記》C．《說文解字》 D．《論語》11．我國最早專門論述教育教學問題的著作是（）A．《論語》 B．《學記》C．《孟子》 D．《中庸》12．這句名言“出自造物主之手的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”出自（）A．夸美紐斯B．洛克C．裴斯泰洛齊D．盧梭13．“教育要先行”出自（）A．《國家處于危險之中，教育改革勢在必行》B．《學會生存》C．《大教學論》D．《民主主義與教育》14．提倡“教育獨立說”的教育家是（）A．陶行知B．胡適C．胡克勤D．蔡元培15．主張“原始教育形式和方法主要是日常生活中兒童對成人的無意識的模仿”觀點的是（）A．生物起源說B．心理起源說C．勞動起源說D．關系起源說16.在我國，“教育”概念被正式用來言說教育之事大約是在（）A．公元前 B．18世紀C．19世紀中葉 D．19世紀末20世紀初17．教育的生物學起源說的代表人物是（）A．勒圖爾諾B．孟祿C．高爾頓D．達爾文18．主張“天命”的教育起源學說是()A．教育的生物起源說B．教育的心理起源說C．教育的神話起源說D．教育的勞動起源說19．教育起源于原始社會中兒童對成人行為的“無意識的模仿”，主張這一觀點的是教育的()A．心理起源說B．勞動起源說C．神話起源說D．生物起源說20．人類關于教育起源的最古老觀點是（）A．教育的生物起源說 B．教育的心理起源說C．教育的勞動起源說 D．教育的神話起源說21．教育學的研究對象是()A．教育現(xiàn)象B．教育事實C．教育規(guī)律D．教育問題22.下列哪一種教育學仍然沒有跳出思辨和形而上學的傳統(tǒng)()A．實驗教育學B．文化教育學C．實用主義教育學D．制度教育學23．教育這一永恒社會現(xiàn)象的根本屬性是()A．社會性B．歷史性C．階級性D．民族性24．后來的教育要以以往的教育為基礎，與以往的教育有著淵源關系，說明教育的（）A．永恒性 B．生產(chǎn)性 C．繼承性 D．階級性25．在教育起源問題上，認為教育的產(chǎn)生完全來自動物本能的觀點是()A．生物起源說

B．神話起源說

C．心理起源說

D．勞動起源說26．教育活動中最為重要的因素是（）A．教育者和教育影響B(tài)．受教育者和教育影響C．教育者和受教育者D．教材和教法27．從形式上說，教育影響是指(

)A．教育內(nèi)容

B．教育對象C．教育手段

D．教育原則28．后來的教育是以以往的教育為基礎，是從以往的教育發(fā)展而來的。這說明教育發(fā)展具有（）A．地域性 B．民族性C．階級性 D．繼承性29．教育的根本問題是（）A．政治方向問題 B．發(fā)展生產(chǎn)力問題C．培養(yǎng)什么樣的人的問題 D．提高教育質量問題30．19世紀末20世紀初，在歐美一些國家興起的用自然科學的實驗法研究兒童發(fā)展及其與教育的關系的理論是（）A．文化教育B．實驗教育學C．實用主義教育 D．制度教育學（二）辨析題1、教育學研究的對象是教育現(xiàn)象2、文化教育學仍然沒有脫離思辨的模式3、赫爾巴特《普通教育學》的出版意味著教育學的產(chǎn)生（三）簡答題1、教育學產(chǎn)生的標志是什么？2、夸美紐斯的貢獻是什么？3、實驗教育學的代表人物及主要觀點4、實用主義教育學的主要觀點5、教育學的理論性與實踐性的關系6、教育學的本土化與國際化的關系7、教育學的科學性與價值性的關系。（四）論述題1、生理學、心理學以及教育學都涉及到研究人的問題，請闡述這些學科之間的區(qū)別。2、試論述教育學科學化的歷程。參考答案：（一）單項選擇題1.A2.B3.B4.A5.C6.C7.C8.C9.C10.C11.B12.D13.B14.D15.B16.D17.A18.C19.A20.D21.A22.B23.A24.C25.A26.C27.C28.D29.C30.B（二）辨析題1、答：這個判斷是錯誤的。盡管教育學的研究對象包含有教育現(xiàn)象、教育事實等，但是，僅僅以教育現(xiàn)象或教育事實為研究對象是不夠的。因為教育現(xiàn)象或教育事實是客觀的，而教育學研究還應包括價值判斷，包含有主觀性的東西。在教育問題中一般有兩種問題，一是事實問題，一是價值問題，前者回答是什么、怎么樣，后者回答應該是什么、應該怎么樣；前者涉及到實然狀態(tài)，后者設計到應然狀態(tài)。因此，一類是事實陳述，一類是價值陳述，前一種陳述需要證明，后者則需要辯護。教育問題不等于教育現(xiàn)象或教育事實，但教育問題必定以教育現(xiàn)象或教育事實為基礎。2、答：這個判斷是正確的。文化教育學產(chǎn)生于19世紀末20世紀初，正是在對赫爾巴特教育學批判的基礎之上產(chǎn)生的。狄爾泰是代表人物，他認為教育學應當是精神科學。其主要觀點是：（1）人是一種文化的存在；（2）教育的對象是人，因此教育是一種歷史文化過程；（3）教育研究既不能采用思辯的方法也不能采用實驗的方法，而只能采用精神科學的理解的法；（4）教育的目的就是通過文化培養(yǎng)完整人格；教育的主要方法是“喚醒”和“陶冶”。仍然沒有跳出思辨和形而上學的傳統(tǒng)，只不過是用了不同的概念。把教育現(xiàn)象看成是假執(zhí)行和精神性的現(xiàn)象，沒有看見教育高度的復雜性和客觀物質性。簡單性的弊端。粗暴的拒絕自然科學的研究方法，拒絕傳統(tǒng)的教育學。3、答：這個判斷是錯誤的?？涿兰~斯《大教學論》的出版意味著教育學的產(chǎn)生?？涿兰~斯把反映教育這一復雜社會現(xiàn)象的某些屬性和關系的概念和范疇，如教育目的和作用，教育和教學的內(nèi)容、方法、原則，教學的組織形式，學年計劃、開學、放假、年級、考試，教室，教科書，學校制度等等，組織成了一個完整的理論體系，從而使以往對教育現(xiàn)象的描述進一步轉向理論的論證，使教育學的理論化水平有了一定程度的提高，從而完成了“哥白尼式”的革命。赫爾巴特的《普通教育學》則意味著科學教育學的形成。（三）簡答題1、答：（1）對象方面：教育問題已經(jīng)成為一個專門的研究領域。這方面的標志就是1623年英國哲學家首次在科學分類中將教育學劃分出來，教育學從此有了自己的獨立的學科地位。也意味著教育問題已經(jīng)成為一個專門的研究領域。（2）概念方面：形成了專門的教育概念或概念體系。由于一些教育家的努力，教育學逐步走出經(jīng)驗的水平，突破“教育術”的階段，開始用一些基本的教育概念來組成教育學體系。（3）方法方面：有了科學的研究方法。教育學逐漸將從其他學科那里借鑒研究方法，特別是哲學與心理學，人們并且開始將自然科學的方法如觀察、統(tǒng)計、實驗等引入到教育領域，促使教育研究的科學化。（4）結果方面：出現(xiàn)了系統(tǒng)的教育學著作。如夸美紐斯的《大教學論》、洛克的《教育漫話》、盧梭的《愛彌兒》、福祿貝爾的《人的教育》、斯賓塞的《教育論》、赫爾巴特的《普通教育學》、杜威的《民主主義與教育》、愛倫凱的《兒童的世紀》、蒙臺梭利的《童年的秘密》等等。（5）組織方面：產(chǎn)生了專門的教育研究機構。2、答：他是文藝復興以來教育理論的集大成者。他的不朽功績就在于創(chuàng)立了完整的教育學體系，完成了哥白尼式的革命。第一，他提出了讓一切兒童都接受教育的普及教育的思想?？涿兰~斯主張“把一切事物教給一切人類”、“一切男女青年都應該進學?！钡芙逃哪康暮统潭炔煌?。他說：“具有權力的人們、國王、親王、官吏、牧師與教師，他們要有智慧，正如向導要有眼睛……或者刀要有刃是一樣的。同樣，地位較低的人也要受教育，他們才能聰明地謹慎地服從他們的長上，不是出于強迫……而是出于他們的自愿，出于他們的愛好秩序的心思?！钡诙?guī)定了百科全書式的課程，建立了廣泛的課程體系，編寫了優(yōu)秀的教科書，如《母育學?！?、《世界圖解》等。第三，對教學方法的改進?？涿兰~斯所提出的直觀性原則、學生學習的主動性和自覺性原則、系統(tǒng)性和循序漸進原則、鞏固性原則、教學必須適合兒童的年齡特點、心理特點和學生接受能力的原則等，包含著大量的教學經(jīng)驗的概括和總結，在一定程度上反映了教學工作的客觀規(guī)律性，并且與我們今天在學校教育中所使用的教學原則有著極為密切的聯(lián)系。第四，確立了學校教育制度，論述了班級授課制。他認為學校的工作一定要有計劃，要使教學工作組織得井井有條，他說：“教學的藝術所需要的也沒有別的，也只是要把時間、科目和方法巧妙地加以安排而已”。他詳細談到了班級授課制問題，他規(guī)定了學日和學時制，學生每天必須到校學習，在每學時的智力活動之間安排半小時的休息，對學生的學習要經(jīng)?？己?，在學年結束前要舉行隆重的學年考試，以便決定學生是否升級，他要求為每班學生安排一個教室和一位教師，教師必須面對全班進行集體教學而不做個別指導。第五，探索教育中的規(guī)律，將教育學作為一個獨立的學科來研究。第六，第一個試圖建立分科教學法的教育家?！洞蠼虒W論》還闡述了改革舊的教學內(nèi)容、課程設置問題，并對教學方法的改革提出了許多卓越的見解，他提出了科學教學法、藝術教學法和語文教學法問題，提出了直觀教學，認為在藝術教學和語文教學上應強調(diào)模仿和反復練習。3、答：代表人物是梅伊曼和拉伊?；居^點：（1）反對思辯教育學。赫爾巴特的基調(diào)是規(guī)范的倫理學，主要討論教育應怎樣培養(yǎng)人以及如何培養(yǎng)。在論述方式上充斥了形而上學的演繹和論辯，而在對人與教學方法的說明上，閃爍著經(jīng)驗科學的光芒。文藝復興之后，自然科學的魅力，人們開始崇尚經(jīng)驗事實、研究客觀規(guī)律，原來高雅的形而上學遭到貶斥。赫爾巴特的教育學并沒有真正的超越經(jīng)驗常識，對它進行尖刻地批判，認為它不過是烏托邦的文獻、大雜燴等。人們隱含的基本理念是：只有經(jīng)驗科學才是真正的、唯一的科學。（2）提倡將實驗心理學的研究方法和成果應用到教育研究；確立了從教育經(jīng)驗上身到科學教育學的可靠途徑即觀察與實驗。（3）提出教育實驗的基本階段；提出假設、設計和實施教育實驗、解釋和驗證實驗結果，最后把實驗結果引入教育實踐。（4）提出將實驗數(shù)據(jù)作為教育改革的基本依據(jù)。如智力測驗、學業(yè)成績的標準測量等。4、答：代表人物是杜威、克伯屈等基本觀點：（1）教育即生活；克服學校生活與家庭生活、社會生活的隔離。使學校不用成人的標準去要求兒童，是兒童不僅僅為遙不可及的未來生活做準備。（2）教育即生長；生長指植物。隱喻，生長的首要條件是未成熟狀態(tài)，生長并不是從外部強加的東西，而是自身的活動。連續(xù)的過程。目的不在過程之外，而在之內(nèi)。所以，教育的過程，它自身之外沒有目的，它就是它本身的目的；教育的過程式一個不斷改組、改造和轉化的過程。杜威認為當時學校無視兒童本性的發(fā)展，被動的吸收，從被動的、被壓抑的狀態(tài)下解放出來。兒童的生長于發(fā)展有一定的內(nèi)在條件如興趣、本能、依賴性和可塑性。這是潛力、進一步的條件，要求人們尊重兒童所具備的條件和可能性。（3）教育即經(jīng)驗的改造教育即生活指社會條件，生長指內(nèi)在條件，則同時強調(diào)兩者。經(jīng)驗不僅指內(nèi)容，還是載體，人的主動性。（4）學校即社會；把學校建成一個雛形的社會，社會生活應深入學校。（5）做中學；反對灌輸。如果只是不能融入到學生已有的經(jīng)驗中去，便是空談。園藝、烹調(diào)等在課程中占一席之地。（6）學生中心。把學生視為教學活動的中心，打破了傳統(tǒng)教學中以教師為中心的格局。5、答：教育學的理論性與實踐性，從理論上講，二者是統(tǒng)一的，沒有學術性，沒有理論的完備與透徹，教育學就不能起到指導實踐的作用；而脫離了實踐，不能指導實踐的教育理論也肯定淪為空洞的概念思辯和事實分析，不復為真正的學術。但在現(xiàn)實世界中，幾乎在世界各國都存在著不同程度的理論和實踐的脫離現(xiàn)象，其導致的結果將是理論的空洞，實踐的迷茫?？朔@一現(xiàn)象的策略有：第一，充分認識任何教育實踐都是蘊含著教育理論的，不存在不受教育理論制約的教育實踐；第二，堅信任何真正的教育學研究都應以教育問題的確定、分析、解釋或者解決為目的，不應是抽象的、空洞的和無味的概念思辯和事實分析；第三，明了教育學研究之所以能對教育實踐起指導作用，是因為它是反思教育實踐的知識基礎，并為之提供新的教育知識，作為轉變觀念、創(chuàng)新制度和經(jīng)驗主義，就必須大力發(fā)展教育科學事業(yè)，尊重教育學研究成果。6、答：近代以前的人類教育思想具有多起源和多線索的特征，不同的民族有自己獨特的教育文化傳統(tǒng)。近代以來，隨著國際范圍政治、經(jīng)濟和文化交流的日益頻繁，教育知識的交流也從無到有，從少到多，從淺到深。交流中，一些政治、經(jīng)濟和文化發(fā)達國家的教育知識開始占核心地位，將自身合法化、普遍化，使其它國家或民族的傳統(tǒng)教育知識處于依附狀態(tài)或被壓抑狀態(tài)，使其它國家或地區(qū)的教育學成為西方發(fā)達國家教育學的“跑馬場”。為克服這種學科依附狀態(tài)，適應本國本民族教育發(fā)展的需要，許多不發(fā)達國家或地區(qū)先后提出建立“教育學本土化”的要求。對于教育學的本土化與國際化我們應堅持辨證統(tǒng)一的觀點，一方面要致力于教育學的本土化，建設有中國特色的教育學，以適應我國社會主義政治、經(jīng)濟、文化的要求；另一方面要加強教育學術的國際交流與合作，積極吸收他國的先進成果，以為我所用，補充和充實我國的教育學。7、答：所謂科學性，是指人們對客觀世界規(guī)律性的反映，具體到教育學就是指它對教育發(fā)展規(guī)律的呈現(xiàn)，這是客觀的；所謂價值性，是指主體對客體的需要以及客體對主體的功用性和意義性，具體到教育學就是指它對理想教育的追求，這是主觀的。教育學作為科學知識，其本身具有科學屬性，科學有抽象性，要反映規(guī)律。教育學研究的事實很復雜，很具體。但如果沒有規(guī)律，就很難接受。教育是有規(guī)律的，這是教育學科學性的根據(jù)。但另一方面教育學作為一門人文學科，也接受著人們理想、價值取向等意識形態(tài)的熏染，教育學也具有價值性，教育學的科學性與價值性是統(tǒng)一在一起的。（四）論述題1.答：教育學關注的是人的發(fā)展問題，生物學、心理學和社會學也關注人的發(fā)展問題，在教育科學化的過程中提供了科學的依據(jù)。但是它們的研究對象有什么區(qū)別呢？生理學研究的是人的生理結構和機能，即人的生物屬性，排除了人的主觀性；心理學從19世紀末以來一直在客觀地描述人的機體與環(huán)境刺激之間的關系。機能主義、聯(lián)想主義、行為主義、結構主義、格式塔學派、精神分析學派等借助于現(xiàn)代科學技術研究人的認知，如人腦的機能。社會學從涂爾干開始，試圖像研究自然事實那樣來研究社會事實，著力于社會結構、社會組織、社會群體等客觀研究。這三科極力排斥研究者的主觀性，致力于事實問題的分析、描述和說明。這正是與教育學研究對象的差異之處，也教育問題不能單純的生理學、心理學以及社會學問題的原因。在教育問題中一般有兩種問題，一是事實問題，一是價值問題，前者回答是什么、怎么樣，后者回答應該是什么、應該怎么樣；前者涉及到實然狀態(tài)，后者涉及到應然狀態(tài)。但是，在事實上，在一個屬于教育事實的問題中，其中也包含著價值前提，體現(xiàn)著價值追求。對事實的認識受者價值觀的影響，具有不同價值觀的人所發(fā)現(xiàn)的事實是不同的。心理學、生理學和社會學盡管也研究人的發(fā)展問題，但它們都是純客觀的觀察和分析。只有當從價值的角度來討論人的發(fā)展問題，也就不是教育問題?？床坏竭@個界限，就會混淆教育學與其他學科的區(qū)別，甚至取消教育學，歷史上的“心理—教育學”就反映了這種傾向。教育學可以利用其他學科的材料，但并不是材料的堆積，而是需要通過一定的價值分析和價值判斷把它們有機統(tǒng)一起來。由于每個人都有自己的想法、自己的意志，所以教育學活動是一類富有個性的活動，教育學著作是教育學家整個心靈生活的結晶?？傊?，教育問題盡管有它們的客觀內(nèi)容，但本質上是一類主觀性的問題，是富有個性、社會歷史性和價值性的問題。而自然科學基本上能做到“價值無涉”。2、答：教育學的科學化經(jīng)歷了很長的歷程?？涿兰~斯《大教學論》的出版標志著教育學的產(chǎn)生。這是人們探索教育學科學化的開端。但是，夸美紐斯的教育理論從本質上來講，還是一種經(jīng)驗的總結，他在討論教育問題的時候，往往是以比附自然的方式來進行論證的。只有到了赫爾巴特這里，教育學才真正開始科學化的歷程。赫爾巴特把教育學第一次建立在心理學和倫理學的基礎之上，使教育學向科學化邁出了重要一步。然而，赫爾巴特的教育學是一種思辨的教育學。十九世紀后半葉產(chǎn)生的實驗教育學對赫爾巴特的所謂思辨教育學進行了批判，它將自然科學特別是心理學的研究方法引入到教育學，在方法論上是一次革命，極大地推動了教育科學的發(fā)展。當然，實驗教育學主張像研究自然現(xiàn)象那樣去研究社會現(xiàn)象，抹煞了自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象之間的區(qū)別，只重視量的研究，不重視質的分析。馬克思主義教育學應用馬克思方法論來研究教育問題。從而為教育研究奠定了科學方法論基礎，但是容易被簡單化、機械化和過度政治化。在當代，隨著元教育學的產(chǎn)生，加強了人們對教育學學科的反思。元教育學是一種對教育學進行元研究的學科，從17世紀中葉到20世紀中葉，涉及的問題大致有：教育學是科學還是藝術？教育學是經(jīng)驗性學科還是規(guī)范性學科？教育學是理論學科還是應用學科？教育學是具有普遍適應性的學科還是建立在文化背景上的學科？教育學是社會的教育學還是個人的教育學？教育學的理論基礎是什么？教育學由哪幾部分構成？如何對教育學進行分類？建立教育學的方法什么？等等。雖然元教育學并不能直接增加我們關于教育的知識，不能直接指導我們的教育實踐，但元教育理論的框架可以通過檢驗教育學的各種命題體系，區(qū)分它們的目的和價值，確認教育學的種種內(nèi)外部關系，從而看清現(xiàn)行教育理論的缺陷，促進構建更為合理的教育理論。第二章教育的產(chǎn)生與發(fā)展（一）單項選擇題（在每小題列出的四個選項中只有一個選項是符合題目要求的，請將正確選項前的字母填在題后的括號內(nèi)）。1．人類最早的學校出現(xiàn)在公元前（）A．2500年B．2000年C．1500年D．1000年2．我國古代學校產(chǎn)生于（）A．夏朝B．商朝C．周朝D．秦朝3．我國古代私學最早興盛于（）

A．商周

B．春秋戰(zhàn)國

C．秦漢

D．隋唐4．我國現(xiàn)代學校產(chǎn)生于()A．17世紀末

B．18世紀末

C．19世紀末

D．20世紀末5．下列屬于原始社會教育特征的是()A．系統(tǒng)性

B．制度性

C．無階級性

D．等級性6．學校的出現(xiàn)意味著人類()A．文字的產(chǎn)生B．階級的產(chǎn)生C．生產(chǎn)力的發(fā)展D．正規(guī)教育制度的產(chǎn)生7．教育形成自己相對獨立形態(tài)的標志是（）A．人類社會的出現(xiàn)B．交往的出現(xiàn)C．學校的出現(xiàn)D．語言的出現(xiàn)8．現(xiàn)代學校的基本特征之一是(

)A．具有宗教性

B．以文法學校和修辭學校為主C．基礎教育是義務的

D．缺乏系統(tǒng)性和連貫性9.“活到老學到老”所包含的教育思想是(

)A．義務教育思想

B．終身教育思想C．素質教育思想

D．民主教育思想10．學校教育產(chǎn)生的條件之一是（）A．鐵制農(nóng)具的出現(xiàn) B．階級的分化C．宗教的產(chǎn)生 D．專門的腦力勞動者出現(xiàn)11．強調(diào)在教育內(nèi)容中應大力安排古典文化作品的教育流派是（）A．實用主義 B．永恒主義C．自然主義 D．結構主義12．最早提出“最近發(fā)展區(qū)”的概念的教育家是（）A．贊可夫 B．凱洛夫C．蘇霍姆林斯基 D．維果茨基13．現(xiàn)代教育不局限于學齡階段，而是貫穿人的一生，滿足不同年齡受教育者的教育需求。這闡明了現(xiàn)代教育的()A．未來性B．科學性C．生產(chǎn)性D．終身性14．反映教育活動中人的個性化要求的現(xiàn)代教育特征是（）A．教育的民主化B．教育的全民化C．教育的多元化D．教育的終身化15．19世紀末20世紀初，中國了解和引進西方教育學主要通過（）A．美國B．德國C．法國D．日本16．1995年我國提出了（）A．教育“優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略地位”B．教育“優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略”C．教育“科教興國戰(zhàn)略”D．教育“實施優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略”17．在20世紀70年代的法國，人們逐漸認識到把全部教育活動建立在心理學基礎上的危險性。在這種情況下，米亞拉雷等人提出了的（）概念。A．教育的科學研究B．教學藝術C．復數(shù)的教育科學D．單數(shù)的教育科學18．17世紀的捷克教育家夸美紐斯強調(diào)教育的（）A．自然性B．社會性C．歷史性D．世俗性19．世界上最早頒布義務教育法的國家是（）A．美國B．英國C．日本D．普魯士20．全民教育側重于普及教育，終身教育主要傾力于（）A．非義務教育B．繼續(xù)教育C．社會教育D．高等教育21．1990年3月，在世界全民教育大會上通過的《世界全民教育宣言》和《滿足基本學習需要的行動綱領》，提出全民教育最主要的具體目標是（）A．擴大幼兒的看護和發(fā)展活動B．至2000年普及并完成初等教育C．提高學習成績，使年齡組認可的百分比達到或超過規(guī)定的必要學習成績的水平D．降低成人文盲率22．教育民主化的中心內(nèi)容是（）A．實現(xiàn)教育平等B．實現(xiàn)全民教育C．提高教育效率D．提高教育效益23．古代形態(tài)下的教育的特點有（）A．教育與生產(chǎn)勞動相融合B．學校教育成為教育的主要形態(tài)C．教育發(fā)展較快D．學校具有鮮明的階級性和等及性24．哪個社會的教育具有與生產(chǎn)勞動相脫離的特點（）A．原始社會B．古代社會C．資本主義社會D．社會主義社會25．文化對教育的影響，最直接的方面是（）A．教育制度B．教育規(guī)模C．學校課程內(nèi)容D．教育模式（二）辨析題原始社會的成人禮可以看作是現(xiàn)代教育制度的起源。（三）簡答題1、教育的基本構成要素是什么？2、簡述幾種教育起源論？3、近代教育的特征是什么?4、現(xiàn)代教育的特征是什么?5、簡述有關教育本質的爭論（四）論述題從“教育”詞源的角度分析中西方對教育理解的差異。參考答案：（一）單項選擇題1.A2.B3.B4.C5.C6.B7.C8.C9.B10.D11.B12.D13.D14.C15.D16.A17.C18.A19.D20.B21.B22.A23.D24.B25.C（二）辨析題答：這種判斷是正確的。教育是建立在集體生活上的一種社會活動。在現(xiàn)代教育制度的形成過程中，最先形成和發(fā)展起來的就是學校教育系統(tǒng)。而學校是有計劃、有組織地進行教育的機構，是開展教育活動的主要場所，它的產(chǎn)生與發(fā)展，在一定程度上反映著教育活動的發(fā)展歷程。一般認為，學校這種特殊的教育機構是在奴隸社會時期產(chǎn)生的，但是，若追溯其根源的話，可以在原始社會后期見到其萌芽。在原始部落中，常常依據(jù)不同的年齡將人們劃分為不同的人群，同時，每種年齡群都有自己特殊的標志，兒童和青年們只有經(jīng)過一定的儀式之后，才可以從一個年齡群轉入另一個年齡群。這種儀式常被稱為“冠禮”或“青年禮”。因此，原始社會的成人禮可以看作是現(xiàn)代教育制度的起源。（三）簡答題1、答：教育是一個復雜的社會現(xiàn)象，它既含有目的、內(nèi)容、制度、方法等方面的因素，又具有學前教育、初等教育、中等教育、高等教育等不同的層次，它是一個多因素多層次的整體系統(tǒng)。但構成教育活動的基本要素是：教育者、受教育者和教育措施。2、答：教育的起源問題既是教育史研究的一個重要問題。也是教育學研究的一個重要問題。對次，歷史上有以下不同的觀點一、教育的神話起源說。這是人類關于教育起源的最古老的觀點，所有的宗教都持有這種觀點。這種觀點認為，教育與其他萬事萬物一樣，都是有人格化的神所創(chuàng)造的。這種觀點是根本錯誤的，是非科學的。之所以如此，主要是因為受到當時在人類起源問題上認識水平的局限，從而不能正確提出和認識教育的起源問題。二、教育的生物起源說。該學說的代表人物是勒圖爾諾。教育的生物起源說是教育史上第一個正式提出的有關教育起源的學說，也是較早地把教育起源問題作為一個學術問題提出來的他們的解釋是以達爾文生物進化論為指導的。它標志著在教育起源問題上開始從神話解釋轉向科學解釋。但其根本錯誤在于沒有把握人類教育的目的性和社會性，從而沒能區(qū)分出人類教育行為與動物類教育行為的差別。三、教育的心理起源說。教育的心理起源說在學術界被認為是對教育的生物起源說的批評。其代表人物為著名的美國教育家孟祿。他認為，原始教育形式和方法主要是日常生活中兒童對成人的無意意識的模仿。表面上看，這種觀點不同于生物起源說，但是仔細考慮，卻也離其不遠。因為如果教育起源于原始社會中兒童對成人行為的“無意識模仿”的話，那么這種“無意識模仿”就肯定不是獲得性的，而是遺傳性的，是先天而不是后天的，即是本能的，而不是文化的和社會的。只不過，這種本能是人類的類本能，而不是動物的類本能，這是孟祿比勒圖爾諾進步的地方。四、教育的勞動起源說。教育的勞動起源說也稱教育的社會起源說，它是在直接批判物起源說和理起源說的基礎上，在馬克思主義歷史唯物主義理論的指導下形成的。持這一觀點的學者很多，主要集中在我國和蘇聯(lián)。3、答：一、國家加強了對教育的重視和干預，公立教育崛起。二、教育的世俗化。與公立教育的發(fā)展相應，教育逐漸從宗教教育中分離出來。教育的目標與內(nèi)容等向世俗方向發(fā)展。三、初等義務教育的普遍實施。機械工業(yè)革命的基本完成和電氣化工業(yè)革命的興起。提出了普及初等教育的要求，并為初等教育的普及提供了物質基礎。四、重視教育立法，以法治教。教育的每次重要進展或重大變革，都以法律的形式規(guī)定和提供保證。4、答：一、現(xiàn)代教育的公共性?，F(xiàn)代教育越來越成為社會的公共事業(yè)，是面向全體人民，而不是面向少部分人的，是為全體人民服務的，而不是僅為一小部分人服務的。二、現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性?，F(xiàn)代教育越來越與人類的物質生產(chǎn)結合起來，越來越與出生領域發(fā)生密切的、多樣化的關系；生產(chǎn)的發(fā)展也越來越對教育系統(tǒng)提出新的要求。今天的教育就是明天的經(jīng)濟。教育的消費是明顯的消費，潛在的生產(chǎn)；是有限的消費，擴大的生產(chǎn)；是今日的消費，明日的生產(chǎn)。教育已經(jīng)成為經(jīng)濟發(fā)展的杠桿。三、現(xiàn)代教育的科學性。一方面，科學教育是現(xiàn)代教育的基本內(nèi)容和最重要的方面，另一方面，現(xiàn)代教育的發(fā)展越來越依靠教育科學的指導，擺脫教育經(jīng)驗的束縛。四、現(xiàn)代教育的未來性。一方面現(xiàn)代教育的價值取向、目標定位等會對未來社會和個體的發(fā)展產(chǎn)生非常大的影響；另一方面現(xiàn)代教育的發(fā)展不僅要考慮到當前社會和個體發(fā)展的要求，而且要考慮到未來社會的發(fā)展趨勢對教育提出的要求，教育要面向未來，未雨綢繆。五、現(xiàn)代教育的國際性?，F(xiàn)代教育應該從態(tài)度、知識、情感、技能等方面培養(yǎng)受教育者從小就為一個國際化的時代做準備，也就是要面向世界。六、現(xiàn)代教育的終身性?，F(xiàn)代教育不局限于學齡階段，而是貫穿人的一生，現(xiàn)代教育的改革應該著眼于創(chuàng)造一個適合于終身學習的社會，滿足不同人年齡段的受教育者的教育需求。5、答：建國以來關于教育本質問題的爭論：一、上層建筑說：認為教育是社會的上層建筑。理由：教育是觀念形態(tài)文化，其性質、變化愛社會經(jīng)濟基礎決定并為經(jīng)濟基礎服務；教育有受生產(chǎn)力制約的因素，但要通過經(jīng)濟基礎的中介作用。二、生產(chǎn)力說：認為教育是生產(chǎn)力，教育能生產(chǎn)勞動力，是勞動力的再生產(chǎn)；教育事業(yè)發(fā)展規(guī)模速度、教學內(nèi)容、手段、形式受生產(chǎn)力制約；教育有受生產(chǎn)關系決定的因素，但一切生產(chǎn)關系和上層建筑歸根結底都由生產(chǎn)力決定。三、雙重屬性說：教育既具有生產(chǎn)力屬性，又具有上層建筑的屬性。四、復合現(xiàn)象說：認為教育本質上具“多質性”，有上層建筑性質、生產(chǎn)力性質，有為階級斗爭服務、為發(fā)展經(jīng)濟服務、為傳遞文化和促進人的發(fā)展等功能。五、社會實踐說：認為教育是培養(yǎng)人的社會實踐活動，或者是促使個體社會化的活動；認為認識教育本質不應將其歸屬某一范疇，而應以自身的規(guī)定性立論。（四）論述題答：一、中文“教育”的詞源。1、在我國，“教育”一詞最早見于《孟子》中的“得天下英才而教育之，三樂也”一句?！墩f文解字》中解釋為“教，上所施也，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也。”但這兩個字在當時不是一個有著確定含義的詞，在后來的兩千年時間里，沒有成為思想家們論述教育問題的專門詞匯。從大量的歷史文獻來看，在二十世紀之前，思想家論述教育問題時，大都使用的是“教”與“學”這兩個詞。二十世紀初，從日文轉譯過來的，“教育”一詞取代傳統(tǒng)的“教”與“學”成為我國教育學的一個基本概念。二、西文“教育”的詞源1、西文本身去分析，它的意思就是采用一定的手段，把某種本來就潛藏于人身上的東西引導出來，從一種“潛質”轉變?yōu)椤艾F(xiàn)實”。古希臘哲學家柏拉圖在《理想國》中，應用“洞穴中的囚徒”隱喻進一步將其闡釋為“促使心靈的轉向”，一種在人的精神領域發(fā)生的巨大變革。從中西方“教育”的詞源可以看出，中國更強調(diào)從外部來促使兒童獲得知識，更強調(diào)教師的主導作用，學生是知識的“吸收器”或“存儲器”，記誦式的教學由此而來，這是教育中的“外鑠論”；而西方更強調(diào)促使獨立學生思考，培養(yǎng)學生探索的精神和主體意識，教師的作用貴在啟發(fā)，而不是把結果直接告知給學生，這是教育中的“內(nèi)發(fā)論”。第三章教育與社會發(fā)展（一）單項選擇題（在每小題列出的四個選項中只有一個選項是符合題目要求的，請將正確選項前的字母填在題后的括號內(nèi)）。1．“遺傳決定論”的代表人物是（）A．愛爾維修B．華生C．本尼迪克D．高爾頓2．墨子說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”，這屬于（）A．遺傳決定論B．環(huán)境決定論C．教育萬能論D．個體因素決定論3.“近朱者赤，近墨者黑?！闭f明了在人的發(fā)展中()具有重要的作用。A.遺傳B.環(huán)境C.教育D.主觀能動性4．對教育事業(yè)的發(fā)展速度、規(guī)模和學校結構起決定作用的因素是(

)A.決策者的觀念

B.生產(chǎn)力發(fā)展水平C.政治制度

D.社會需求5．在原始社會，新生一代的撫養(yǎng)教育任務屬于(

)A.學校

B.家庭C.社會

D.家族6．在協(xié)調(diào)社會、家庭、學校對兒童青少年的教育工作時，起主導作用的是(

)A.社區(qū)

B.家庭C.學校

D.政府7．不屬于社會教育途徑和形式的是()A.街道B.社區(qū)C.校外機構D.家長會8．教育與生產(chǎn)勞動相脫離的特點是屬于()A.原始社會的教育B.古代社會的教育C.資本主義社會的教育D.社會主義社會的教育9．人的個性品質的形成主要是通過()A.社會交往B.學校教育C.家庭教育D.自我修養(yǎng)10．在同一社會文化共同體內(nèi)將文化從這一代傳到另一代，這種功能稱之為()A.教育傳遞—保存文化功能B.教育傳播—交流文化功能C.教育選擇—提升文化功能D.教育創(chuàng)造—更新文化功能、11．不屬于學校與家庭聯(lián)系的內(nèi)容和方式的是（）A.開家長會 B.學校與校外教育機構建立聯(lián)系C.建立家長委員會 D.舉辦家長學校12．決定公民受教育權利的根本因素是（）A．科學技術狀況B．社會生產(chǎn)力水平C．政治經(jīng)濟制度D．文化價值觀念13．“棍棒底下出孝子”是受（）因素影響。A．遺傳B．環(huán)境C．教育D．傳統(tǒng)輿論14．人的全面發(fā)展實現(xiàn)的重要途徑是（）A．生產(chǎn)勞動B．社會實踐C．教育D．體腦結合15．從時間上看，相對其他教育形式來說，家庭教育的特點是()A．開始最早持續(xù)最短

B．開始最早持續(xù)最長C．開始較晚持續(xù)最長

D．開始較晚持續(xù)較短16．一個國家教育經(jīng)費投入的多少最終取決于(）A．文化傳統(tǒng)

B．受教育者的需求

C．生產(chǎn)力水平

D．教育的規(guī)模17．引起并決定教育發(fā)展變化的最根本、最內(nèi)在的因素是(）A．社會生產(chǎn)力

B．文化傳統(tǒng)

C．社會制度

D．科技水平18．教育這一社會現(xiàn)象的根本屬性是它的（）A．自然性B．社會性C．歷史性D．永恒性19．制約教育發(fā)展規(guī)模和速度的是（）A.社會經(jīng)濟基礎B.社會政治制度C.社會文化D.生產(chǎn)力的發(fā)展水平20．溝通家長與子女感情的橋梁，實施家庭教育的前提和基礎是（）A.家長學校B.學校開放日C.家長的思想修養(yǎng)D.理解和尊重21．教育的發(fā)展與社會的發(fā)展并不是完全同步的，常常表現(xiàn)出與生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎和政治制度發(fā)展的不平衡性。這表明教育發(fā)展具有()A．相對的獨立性B．一定的超前性C．一定的滯后性D．絕對的超前性22．“建國群民，教學為先。”說明了（）A．教育與政治的關系 B．教育與經(jīng)濟的關系C．教育與文化的關系 D．教育與人口的關系23．“給我一打健全的兒童，我可以用特殊的方法任意加以改變，或使他們成為醫(yī)生，律師……或者使他們成為乞丐，盜賊……”這種思想稱為（）A．遺傳決定論 B．環(huán)境決定論C．教育決定論 D．自然發(fā)生論24．開始最早、持續(xù)時間最久、影響范圍最大的教育是（）A．學校教育 B．社區(qū)教育C．家庭教育 D．行會教育25．遺傳在人的發(fā)展中的作用是()A．決定作用 B．提供物質前提C．提供心理前提 D．主導發(fā)展方向26．決定人們受教育權的主要社會因素是（）A．生產(chǎn)力 B．科學技術C．政治制度 D．文化傳統(tǒng)27．決定教育性質的因素是（）A．生產(chǎn)力 B．政治基礎C．社會文化 D．科學技術28．在教育活動中，具有生活化特點的教育是（）A．家庭教育 B．社會教育C．學校教育 D．自我教育29．學生家長直接參與學校教育工作的組織形式是（）A．經(jīng)常性訪問 B．學校開放日C．家長會 D．家長委員會30．在制約教育活動的各種因素中，決定教育領導權的因素是（）A．經(jīng)濟制度 B．政治制度C．人口制度 D．文化制度31．教育受一定社會的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系發(fā)展水平的制約，同時也受社會文化傳統(tǒng)和人口等其他社會因素的制約。這說明教育具有（）A．生產(chǎn)性 B．歷史性C．階級性 D．社會制約性32．實施家庭教育的重要前提是()A．經(jīng)濟條件較好B．家庭環(huán)境良好C．家長文化程度高D．孩子比較聽話33．建立學校、家庭、社會三結合的教育體系，有利于形成（）A．教育系統(tǒng) B．教育集團C．教育合力 D．教育網(wǎng)絡34．社會對教育事業(yè)的需求程度最終取決于（）A．生產(chǎn)力水平 B．社會制度C．文化背景 D．科技水平35．學校在學校、家庭、社會三結合的教育關系中發(fā)揮（）A．制約作用 B．支配作用C．主導作用 D．決定作用36．教育與政治的相互關系是（）A．領導與被領導的關系 B．支配與被支配的關系C．相互依存相互作用的關系 D．相互對立相互割裂的關系37．環(huán)境對人的發(fā)展的影響具有（）A．強制性 B．自發(fā)性C．系統(tǒng)性 D．計劃性38．在影響人發(fā)展的諸因素中起主導作用的是（）A．遺傳 B．環(huán)境C．教育 D．個體主觀能動性39．在個體發(fā)展中起最后決定作用的是（）A．遺傳因素B．環(huán)境因素C．學校因素D．個體因素40．相對于學校教育和社會教育來說，家庭教育的首要特點是（）A．科學性 B．強制性C．生活性 D．規(guī)范性41．教育的根本問題是（）A．政治方向問題B．發(fā)展生產(chǎn)力問題C．培養(yǎng)什么樣的人的問題D．提高教育質量問題（二）辨析題1、教育能推進一個社會的民主化進程。2、教育受生產(chǎn)力、政治經(jīng)濟制度以及文化等因素的影響和制約，所以，教育沒有獨立性。（三）簡答題1、生產(chǎn)力對教育發(fā)展的影響。2、政治制度對教育發(fā)展的影響。3、教育的文化功能是什么？4、教育現(xiàn)代化的內(nèi)容是什么？5、文化對教育的影響。6、教育的政治功能。7、教育的經(jīng)濟功能。（四）論述題1、試論述教育在創(chuàng)新型國家建設中的地位和作用。2、試論述教育對建設和諧社會的作用和意義。3、教育應如何培養(yǎng)創(chuàng)新型人才？參考答案：（一）單項選擇題1.D2.B3.B4.B5.C6.C7.D8.B9.B10.A11.B12.B13.C14.A15.B16.C17.A18.B19.D20.D21.A22.A23.C24.C25.B26.A27.B28.B29.D30.B31.D32.B33.D34.A35.C36.C37.B38.B39.D40.C41.C（二）辨析題1、答：這種判斷是正確的。教育可以促進民主。一個國家的民主程度直接取決于一個國家的政體，但又間接取決于這個國家人民的文化程度、教育事業(yè)發(fā)展的程度。普及教育的程度越高，人的知識就越豐富，就越能增強人們的權利意識，認識民主的價值，推崇民主的政策，推動政治的改革和進步，不斷推進民主化的進程。民主問題是現(xiàn)代社會教育與政治關系的核心。所以，教育的政治功能最主要的就是促進政治的民主化。這主要表現(xiàn)在以下方面：（1）教育傳播科學，啟迪人的民主觀念。古代社會，教育始終是統(tǒng)治階級愚昧人民的精神鴉片?，F(xiàn)代社會，教育通過傳播科學真理，啟迪人的思想意識，提高人的民主觀念，成為社會變革的內(nèi)在動力。因為只有具有民主意識的公民，才能建立民主的社會和民主的政體。（2）教育民主化本身是政治民主化的重要組成部分。教育民主化是現(xiàn)代教育改革的目標，它表現(xiàn)為教育權利的平等和教育機會的平等，教育平等作為一種實踐活動，是政治民主化的重要標志，也是推進社會政治改革的重要力量。（3）民主的教育是政治民主化的加速器。民主的教育不僅可以提高國民的政治素質，推動他們參與政治的熱情和能力，通過提高領導階層的文化素質促進管理的科學化和民主化；更重要的是民主教育本身的實踐影響每個學生的心靈，使他們在民主教育中增強民主的意識，使民主在一代人的心中開花、結果。2、答：這個判斷是正確的。這里教育沒有獨立性是指沒有完全的獨立性。教育本身是社會大系統(tǒng)中的一個組成部分，它的發(fā)生發(fā)展受到社會其他因素的制約，特別是受到社會政治經(jīng)濟制度、社會生產(chǎn)力水平、科學技術水平和文化背景、文化傳統(tǒng)的影響。政治經(jīng)濟制度直接制約著教育的性質和發(fā)展方向，但教育又對一定的政治經(jīng)濟有不可忽視的影響。政治經(jīng)濟制度決定著教育的領導權、受教育的權利、教育目的的性質和思想品德教育的內(nèi)容。教育為政治經(jīng)濟培養(yǎng)所需的人才，促進民主化的進程，影響輿論。生產(chǎn)力水平是教育發(fā)展的物質基礎，同時也對教育提出與一定生產(chǎn)力水平相適應的要求。生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度，制約著教育結構的產(chǎn)生，制約著教育的內(nèi)容和手段。教育通過提高生產(chǎn)科學技術、再生產(chǎn)勞動力，推動經(jīng)濟的發(fā)展。從廣義上講，教育也是文化的一部分，它受到文化中其他因素的影響，同時它也對整個文化起著保存、承傳、改造和創(chuàng)新的作用。所以，教育沒有完全的獨立性。但是，我們不能抹殺教育的相對獨立性，教育具有自己獨特的規(guī)律，并對上述因素的發(fā)展產(chǎn)生反作用，這就是教育的政治功能、經(jīng)濟功能、文化功能和科學技術功能。（三）簡答題1、答：生產(chǎn)力水平是教育發(fā)展的物質基礎，同時也對教育提出與一定生產(chǎn)力水平相適應的要求。辦教育需要必要的物質投入，包括人力、物力和財力，經(jīng)濟發(fā)展到什么水平，它所能為教育提供的投入也達到一定的水平；另一方面，經(jīng)濟發(fā)展到什么程度，對教育也提出相應的要求，以滿足經(jīng)濟的發(fā)展對人才的需要。生產(chǎn)力對教育發(fā)展的影響具體體現(xiàn)在：（1）、生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度。社會經(jīng)濟、生產(chǎn)力水平?jīng)Q定著教育培養(yǎng)的各種規(guī)格、類型的勞動力的數(shù)量，制約著教育普及的程度。（2）、生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育結構的產(chǎn)生。生產(chǎn)力的發(fā)展不斷地引起產(chǎn)業(yè)結構、技術結構、消費結構和分配結構的變革，與此相適應，教育結構也將隨之出現(xiàn)變化。如各種學校的比例、關系等（3）、生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容和手段。生產(chǎn)力的發(fā)展，科學技術的進步，促進知識以幾何級數(shù)的速度增長，促進人們的認識能力、思維水平的不斷進步，由此，促進學校的課程結構與內(nèi)容不斷地發(fā)展更新。2、答：一、政治經(jīng)濟制度決定著教育的領導權。在人類社會中，誰掌握了生產(chǎn)資料的所有權，掌握了國家政權，誰就能夠控制精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，誰就能夠控制學校教育的領導權，并且通過對教育方針、政策的頒布，教育目的的制定，教育經(jīng)費的分配，教育內(nèi)容的規(guī)定等實現(xiàn)對教育領導權的控制。二、政治經(jīng)濟制度決定著受教育的權利。一個國家設立怎樣的教育制度，什么人接受什么樣的教育，進入不同教育系列的標準怎樣確定基本上是其政治經(jīng)濟制度決定的。三、政治經(jīng)濟制度決定著教育目的的性質和思想品德教育的內(nèi)容。一個國家的政治理念、意識形態(tài)、社會的倫理道德觀，直接受到一個國家政治經(jīng)濟制度的制約；學校教育所培養(yǎng)人才的政治、道德面貌同樣反映了國家政治經(jīng)濟制度的要求，國家的這種要求通過制定教育目的、規(guī)定政治思想教育的內(nèi)容以及相應的考試評價手段來實現(xiàn)。3、答：文化是人類的創(chuàng)造物，文化創(chuàng)造的過程就是一個教育過程，教育是文化化的過程。人類的文化一旦產(chǎn)生，就成為外在于人的客觀存在，教育對于文化保存與發(fā)展的作用，構成了教育的文化功能，具體說來，表現(xiàn)在：（1)教育的文化傳遞、保存功能。教育是保存文化的有效手段，教育的文化傳遞、保存功能有兩種方式，其一是縱向的文化傳承，表現(xiàn)為文化在時間上的延續(xù)；其二是橫向的文化傳播,表現(xiàn)為文化在空間上的流動。（2）教育活化文化的功能，文化按照存在的形式，可以分為兩種類型：一種是存儲形態(tài)的文化，一種是現(xiàn)實活躍形態(tài)的文化，從存儲形態(tài)的文化轉化為現(xiàn)實活躍形態(tài)的文化，這一過程就是文化活化的過程。（3）教育的文化選擇功能，文化選擇是文化變遷和文化發(fā)展的起始環(huán)節(jié)，教育選擇文化不只是促進文化的發(fā)展和變遷，更重要的是提高受教育者的文化選擇能力，促進人的發(fā)展。(4)教育的文化批判功能。教育的文化批判功能，是指教育按照其價值目標和理想，對社會現(xiàn)實的文化狀況進行分析，作出肯定或否定的評價，引導社會文化向健康的方向發(fā)展。（5）教育的文化交流、融合功能。教育從兩個方面促進文化的交流和融合：一方面是通過教育的交流活動；另一方面，教育過程本身通過對不同文化的學習，對文化進行選擇和創(chuàng)造。（6）教育的文化更新與創(chuàng)造功能。沒有文化的更新和創(chuàng)造，就沒有文化的真正發(fā)展。教育激活文化的功能，最根本的體現(xiàn)就是對文化的創(chuàng)新。4、答：所謂教育現(xiàn)代化，就是指與社會主義現(xiàn)代化相適應，以教育觀念、教育思想的現(xiàn)代化為先導，以促進人的現(xiàn)代化為目標，采用現(xiàn)代教育內(nèi)容、教學方法和教育手段，不斷提高教育發(fā)展水平和組織管理水平。教育現(xiàn)代化包含的主要內(nèi)容是：教育觀念現(xiàn)代化、教育思想現(xiàn)代化、教育內(nèi)容現(xiàn)代化、教學方法現(xiàn)代化、教育手段現(xiàn)代化、教學設施現(xiàn)代化、教育管理現(xiàn)代化、教師素質現(xiàn)代化等等。5、答：（1）文化影響到教育的價值選擇（2）文化影響到教育的目標選擇（3）文化影響到教育的方法選擇（4）文化影響到教育改革的政策6、答：（1）教育培養(yǎng)一定階級政治統(tǒng)治所需人才；（2）同時對普通大眾進行符合自己利益的教育；（3）教育可以為政治的穩(wěn)定和變革制造一定的輿論；（4）教師和學生是任何一個時代政治穩(wěn)定和變革的中間分子；（5）學校本身肩負著對公民進行政治教育的職責。7、答：（1）教育為經(jīng)濟發(fā)展準備新生的勞動力；（2）教育為經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展提供職業(yè)培訓；（3）教育通過科學技術的普及提高全體勞動者的素質；（4）教育通過人文環(huán)境的創(chuàng)設和人文精神的培育為經(jīng)濟活動提供道德和文化基礎（5）高等院校是知識、技術和工藝創(chuàng)新的最重要機構；（6）教育事業(yè)的發(fā)展有助于拉動內(nèi)需。（四）論述題1、答：長期以來，一些國家把科技創(chuàng)新作為基本戰(zhàn)略，大幅度提高科技創(chuàng)新能力，形成日益強大的競爭優(yōu)勢，國際學術界把這一類國家稱之為創(chuàng)新型國家。2006年1月9日，國務院頒布《國家中長期科學和技術發(fā)展規(guī)劃綱要（2006━2020年）》，宣布到2020年，我國科學技術發(fā)展的總體目標是：自主創(chuàng)新能力顯著增強，科技促進經(jīng)濟社會發(fā)展和保障國家安全的能力顯著增強，為全面建設小康社會提供強有力的支撐；基礎科學和前沿技術研究綜合實力顯著增強，取得一批在世界具有重大影響的科學技術成果，進入創(chuàng)新型國家行列，為在本世紀中葉成為世界科技強國奠定基礎。黨的十六大報告指出，教育是發(fā)展科學技術和培養(yǎng)人才的基礎，在現(xiàn)代化建設中具有先導性、全局性作用，必須擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。（1）教育的先導性：“教育先導”是當今世界知識、科技和經(jīng)濟社會發(fā)展的必然要求，當前，世界經(jīng)濟、科技發(fā)展的基本態(tài)勢主要體現(xiàn)在兩個方面：一是以信息技術和生命科學為先導的新技術革命迅速發(fā)展；二是國際間科技、經(jīng)濟的合作與交流不斷擴大，國際經(jīng)濟結構加快重組，經(jīng)濟的全球化進程加快。這種態(tài)勢的深入發(fā)展要求發(fā)達的教育與之適應，對教育現(xiàn)狀和未來提出嚴峨的挑戰(zhàn)，也賦予了強大的動力。（2）教育的全局性：第一，教育已經(jīng)成為知識傳播、科技成果轉化和科技知識再生產(chǎn)的巨大杠桿。科技經(jīng)濟價值的巨大發(fā)揮和實現(xiàn)，使教育的經(jīng)濟價值也得到了極大的體現(xiàn)。具體講主要有以下幾個方面：一是教育的傳遞、積累、發(fā)展和再生產(chǎn)科學技術的社會經(jīng)濟功能日益顯著。二是教育使科技成果轉化為實現(xiàn)生產(chǎn)力的功能更加明顯；第二，教育將成為21世紀新的經(jīng)濟增長點；第三，教育在解決人的發(fā)展與社會發(fā)展的矛盾中發(fā)揮著重要的疏導作用。從實踐角度來看，教育解決的根本矛盾是人的現(xiàn)有發(fā)展水平與社會發(fā)展要求之間的矛盾。也就是說，作為個體的人與社會整體發(fā)展水平之間存在較大差異，要把個體的人提高到社會發(fā)展的現(xiàn)有水平上來，必須經(jīng)過各個階段的教育來實現(xiàn)。（3）教育的基礎性：創(chuàng)新是人類歷史進步的本質。人類歷史，可以說就是一部創(chuàng)新活動史，就是人類在不停地改造世界的同時也改造自身，不斷獲得進步與發(fā)展的歷史。而教育在人類的創(chuàng)新中發(fā)揮著基礎性作用。2、答：在很大程度上，構建和諧社會，必須有民主政治，沒有政治的民主，構建和諧社會就會落空；構建和諧社會必須有可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟，沒有經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，構建和諧社會也難以實現(xiàn)；同樣，構建和諧社會必須靠教育。（1）教育是構建和諧社會的中堅第一，教育是人的知識、能力、技術再生和持續(xù)發(fā)展的過程。人的知識、能力和技術的再生是指那些因社會經(jīng)濟發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結構變革而失去工作能力和知識的人，以及受各種因素影響而過早失去繼續(xù)受教育機會的人得到再次學習的機會并獲得知識的增長和能力的提高。人的知識、能力和技術的持續(xù)發(fā)展是指通過靈活多樣的教育方式，持久地為各類人提供學習的機會，滿足人終身學習的需要。教育通過培養(yǎng)、提高人的工作勞動能力、技術和工作水平從而促進社會的經(jīng)濟發(fā)展。第二，教育是人心靈與精神不斷升華的過程。教育是面向全社會成員的教育，在所有的教育活動中，他的對象最多，施教范圍最廣，教育方式最多樣，方法最靈活。這種開放式的教育，不僅是人的能力和智慧提高的過程，更是人的心靈、精神、文化、價值觀念的不斷升華和滌蕩的過程。教育就是一個靈魂喚醒另一個靈魂，沒有人的靈魂深處的觸動與變革，就不是教育。教育最重要的不是學生理性知識或文化的獲得、能力的掌握，而是人們在這些理性活動過程中，拋棄狹隘、保守的經(jīng)驗世界而獲得的世界觀與精神思想。（2）教育通過培養(yǎng)個體全面發(fā)展而促進社會的和諧發(fā)展教育促進個體全面的發(fā)展。教育是人全面發(fā)展的必由之路。人的全面發(fā)展既是教育的最終目標，又是構建和諧社會的起點和歸宿。然而，在傳統(tǒng)的教育，特別是以“升學”為目標的教育下，許多人接受的只是“片面”的知識教育或接受式教育；唯分數(shù)的教育標準使許多青少年不能走進高校的殿堂，失去接受高等教育的機會。教育始終伴隨著人的生命、生活過程并為之服務。教育從對象上講，它是滿足所有人的教育；從時間上講，尤其是終身教育，它是跨度最長的教育；從性質上講，它是生活教育；從方式上講它是工作與學習交融的教育，從目的上講，它是促進人全面、自由發(fā)展的教育。當今教育已成為人類個體不斷完善自我、不斷提高素質和個體品質的重要途徑，這也是現(xiàn)代社會教育日益受到世界各國重視的原因。教育對建設和諧社會的意義：（1）知識經(jīng)濟對勞動者素質要求的提高，必然要求大力發(fā)展教育，教育能夠直接有效地提高勞動者的素質，為社會提供數(shù)量充足的受過良好教育、具備高度技能和開創(chuàng)精神的勞動力大軍。（2）積極發(fā)展教育是滿足廣大人民群眾日益增長的多樣化教育需求的重要途徑。終身教育由于具備了教育內(nèi)容的豐富性、教育對象的廣泛性、施教范圍的社會性、價值判斷的多元性，以及學習形式的個別化、多樣性等主要特征，必然能滿足各類人員在工作和生活之外的學習需求，使更多的人通過教育提高學歷、接受崗位培訓和技能培訓等。（3）積極發(fā)展教育是落實科學發(fā)展觀、促進各級各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，是構建終身教育體系、建設學習型社會的需要，是和諧社會和全面小康社會建設的迫切需要。3、答：（1）培養(yǎng)創(chuàng)新型人才,更新教育觀念首當其要。沒有科學的教育觀念,不可能產(chǎn)生科學的教育行為，所以必須轉變舊教育觀，樹立創(chuàng)新教育觀，改變傳統(tǒng)教育模式，開拓創(chuàng)新教育模式。一要轉變教育職能觀，把培養(yǎng)具有實踐精神和創(chuàng)新能力的高素質人才作為教育最重要的職能；二要改變教學觀，把教學過程當作發(fā)現(xiàn)知識的過程，引導學生把自己當作一名發(fā)現(xiàn)者，像發(fā)現(xiàn)真理一樣參與教學過程；三要轉變質量觀；用全面發(fā)展的觀點對學生進行動態(tài)評價和綜合評價，而不是以分數(shù)高低作為評價質量的唯一標準；四要轉變師生觀，師生以平等身份共同參與教學活動，形成民主友善、寬容理解的師生觀；五要轉變?nèi)瞬庞^，樹立“天生我才必有用，人人有才，人無全才”的觀念。（2）培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，要注重培養(yǎng)教師的創(chuàng)新意識和能力。在教與學這對矛盾中，教是矛盾的主要方面，教師是實施培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關鍵。因此，沒有一支創(chuàng)新型教師隊伍，就難以培養(yǎng)出具備創(chuàng)新素質的學生，而創(chuàng)新型教師的產(chǎn)生，既需要教師自身的努力，更需要優(yōu)質高效的教師培訓機制。創(chuàng)新型人才的教師培訓要堅持基本技能培訓與創(chuàng)新品質培訓相結合的理念，注重激發(fā)教師的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，提升教師的創(chuàng)新品質，提高教師的創(chuàng)新能力，確保教育創(chuàng)新獲得成功。（3）培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，必須進行教育中的教學內(nèi)容和教學方法的創(chuàng)新。創(chuàng)新教學內(nèi)容，就是要構建科學的教育內(nèi)容體系，摒棄學科中那些已被科學發(fā)展超越的東西，補充現(xiàn)代與未來學科中具有基礎意義的新內(nèi)容，多采納以未來為導向的動態(tài)學習材料，取代傳統(tǒng)課程中以過去為指向的靜態(tài)學習材料，讓學生學習和掌握那些具有應用潛力和再生作用，并能為學生適應未來變化、創(chuàng)造未來生活、服務未來社會作技術準備的知識信息。創(chuàng)新教學方法，就是要改變傳統(tǒng)的灌輸式教學，扭轉學生在教學過程中的被動地位，重視學生獨立思考和創(chuàng)造思維的培養(yǎng)，通過討論式、啟發(fā)式教學調(diào)動學生學習的積極性和主動性。第四章教育與人的身心發(fā)展（一）單項選擇題（在每小題列出的四個選項中只有一個選項是符合題目要求的，請將正確選項前的字母填在題后的括號內(nèi)）。1．在教育過程中，與學生的創(chuàng)造力、個性、學習動機的發(fā)展聯(lián)系最為密切的是(

)A．價值因素

B．遺傳因素C．情意因素

D．品德因素2．我國古代“近朱者赤、近墨者黑”的說法。說明()在人的發(fā)展中的作用。A．遺傳B．環(huán)境C．教育D．個體的主觀能動性3．人的身心發(fā)展是指()A．身體和心理的發(fā)展

B．個性的品德的形成C．體重和身高的增加

D．技能和技巧的提高4．人的個性品質形成的中介是()A．社會交往B．社會生活C．社會存在D．人際關系5．青少年學生在一定年齡階段內(nèi)所表現(xiàn)出來的身心發(fā)展特征是（）A．年齡特征 B．生理特征C．心理特征 D．精神特征6．孔子提出的“因材施教”符合個體身心發(fā)展的（）A．不平衡性要求B．個別差異性要求C．順序性要求D．互補性要求7．《中華人民共和國義務教育法》規(guī)定：國家、社會、學校和家庭依法保障兒童、少年（）A．接受義務教育的權利B．接受九年義務教育的權利C．接受六年義務教育的權利D．接受五年義務教育的權利8．影響人的發(fā)展的可能性因素有（）A．遺傳素質B．成熟機制C．環(huán)境D．活動9．（）對人的發(fā)展起著主導作用。A．主體因素B．主觀努力C．環(huán)境D．教育10．（）是人的發(fā)展的物質前提。A．遺傳因素B．環(huán)境因素C．教育D．后天因素11．教育中的“揠苗助長”違反了人的身心發(fā)展的（）A．階段性和順序性B．整體性C．穩(wěn)定性和可變性D．不均衡性和差異性12．教育工作中做到“因材施教”、“長善救失”，符合了人的發(fā)展的（）A．整體性B．穩(wěn)定性和可變性C．不均衡性和差異性D．階段性和順序性13．在整個教育教學過程的進行及個體的發(fā)展中，學生是學習活動的（），是發(fā)展的（）A．主宰、決定者B．主人、主體C．主導、主體D．接收者、主體14．根據(jù)馬克思主義的觀點，教育學對“人”的理解就意味著（）A．人具有發(fā)展的本質B．人具有抽象性和超現(xiàn)實性C．人的本質是一種“自我規(guī)定”D．人具有多樣性和差異性15．人的活動主要包括（）A．社會實踐活動B．生理活動C．心理活動D．以上三個都是16．教育對人的身心發(fā)展有什么功能（）A．決定B．阻礙C．促進D．以上都是17．在青少年學生的各年齡階段中，少年期是指（）A．10~12歲B．11~15歲C．13~16歲D．12~16歲（二）辨析題1、學校在人的發(fā)展中起著決定性的作用。2、在科爾伯格的道德階段發(fā)展論中，他的第四階段是人際關系的和諧一致或“好孩子”傾向階段。3、“近朱者赤，近墨者黑”反映了環(huán)境在對人的發(fā)展影響中起著決定性的作用。（三）簡答題1、認知發(fā)展理論的主要內(nèi)容是什么？2、人的身心發(fā)展規(guī)律是什么？3、學校教育起主導作用有效發(fā)揮的條件是什么？4、需要層次理論的主要內(nèi)容。5、道德發(fā)展理論的主要內(nèi)容。（四）論述題試論述影響人的身心發(fā)展的主要因素及其作用。參考答案：（一）單項選擇題1.C2.B3.A4.A5.C6.B7.B8.A9.D10.A11.A12.C13.B14.A15.D16.D17.B（二）辨析題1、答：這種判斷是錯誤的。人的發(fā)展中受到遺傳、環(huán)境、學校和個人主觀能動性等因素的影響。遺傳是個體發(fā)展的生物學前提，影響了個體后天發(fā)展的差異性和可能性，對人的生理發(fā)