2023-2024學(xué)年浙江省名校協(xié)作體高三（上）月考語文試卷（9月份）

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年浙江省名校協(xié)作體高三（上）月考語文試卷（9月份）?一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：人類的各種文明都不是孤立的體系?，F(xiàn)代文明，如果沒有從歷史上各種文明以及現(xiàn)在還在不斷發(fā)展的周圍文明中大量吸取養(yǎng)分，是不可能發(fā)展出自己特有的思維模式，也不可能發(fā)明現(xiàn)代的技術(shù)設(shè)備的。事實(shí)上，歷史上每次文化大分化似乎都是文化融合過程的結(jié)果。當(dāng)然，文化大融合的發(fā)生應(yīng)該具備以下條件：提供滋養(yǎng)的各種文化本身正處于消融的狀態(tài)，或者在時(shí)空上相距久遠(yuǎn)，于是人們能夠從中吸取有用的元素，而不被其紛繁復(fù)雜的外在形式或制度所迷惑。在不具備上述條件的情況下，外來的文化元素是不可能自動(dòng)進(jìn)入新的文明形式中來的。戰(zhàn)爭有時(shí)正是起到了這種促使其他文明解體的作用。新的文明形式不是原封不動(dòng)地吸納另一種文化的全套形式和規(guī)章制度，而是吸納可以轉(zhuǎn)移、可以移植的某些片斷，就像英格蘭在修建哥特式建筑的時(shí)候偶爾也會(huì)利用羅馬式別墅的石材或瓷磚，但都是和本地的燧石材料一起使用，而且遵循的也是與羅馬式完全不同的哥特式建筑風(fēng)格。如果古老的別墅還矗立在鄉(xiāng)間而且有人居住的話，人們就不可能隨意在其上采集建筑材料了。正因?yàn)樵瓉淼男问揭呀?jīng)死亡，或者更確切地說因?yàn)槠渫叩[堆中還存在著生命力，才使得其他文化能夠自由地對它進(jìn)行加工和融合。關(guān)于文化融合還有一個(gè)事實(shí)必須提到，在這個(gè)過程的早期，一種文化越是沒有完全確立自己的形式，新的發(fā)明越是沒有成為人們的習(xí)慣而被廣泛接受的時(shí)候，它就越是能夠廣泛吸取其他文明的養(yǎng)分。文化融合的開端和結(jié)束，從最初的吸納到最后的擴(kuò)張和征服，就是世界舞臺上不斷演出的一幕幕活報(bào)劇。正如施賓格勒指出，作為機(jī)器體系發(fā)展核心的重要發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，都不是源于某種浮士德式的神秘的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。它們就像由風(fēng)播撒的種子一樣，是從其他文明吹散到這里的。正如我曾指出的那樣，10世紀(jì)的西歐就像一片已經(jīng)耕耘得整整齊齊的土地，就等著這些種子飛過來了。它們落地生根發(fā)芽并開始成長的時(shí)候，藝術(shù)和科學(xué)又像園丁一樣為它們培土施肥。這些種子來到完全不同的生長環(huán)境中，扎根于中世紀(jì)的土壤里，于是發(fā)生了變化，產(chǎn)生了全新的形式?；蛟S正是因?yàn)樗鼈儾⒉辉醋晕鳉W文明，在這里也就沒有天敵，就像不遠(yuǎn)萬里來到南美潘帕斯草原的加拿大薊屬植物一樣，生長得格外迅速，也格外蓬勃。但有一點(diǎn)必須加以注意：絕不能把機(jī)器體系看成是某種全然的突變。在人類歷史上，現(xiàn)代機(jī)器文明絕對不是突然出現(xiàn)的；只有把它放置于長期、多元的歷史背景中才能讓人理解。那種認(rèn)為只需要不多的幾個(gè)發(fā)明家就能夠讓18世紀(jì)的英國機(jī)器轟鳴的想法顯然是太拙劣了，連小孩子都騙不了。（選自劉易斯?芒福德《技術(shù)與文明》，有刪改）材料二：光是希臘文明與基督教文明的整合還不足以構(gòu)成現(xiàn)代科學(xué)，那第二個(gè)維度就是，機(jī)械技術(shù)的風(fēng)行，機(jī)器的大量使用。在歐洲人諸多的機(jī)械使用中，鐘表的出現(xiàn)具有極其重要的意義。曾經(jīng)有人說，整個(gè)工業(yè)化時(shí)代的關(guān)鍵機(jī)器就是鐘表，而不是蒸汽機(jī)。第一，它揭示了時(shí)間無處不在，揭示了時(shí)間是可以量化的，所有的關(guān)于效率的概念必須奠定在鐘表之上，沒有鐘表你沒法計(jì)時(shí)，沒法計(jì)時(shí)你就談不上效率。第二，鐘表還提供了一個(gè)所謂的客觀的宇宙秩序。過去的時(shí)間都是和每人的日常生活有關(guān)系的，你有什么樣的日常生活，你就有什么樣的時(shí)間，農(nóng)民種田，他的時(shí)間是根據(jù)莊稼成熟的節(jié)奏來制定的，一年兩熟、三熟或者一熟，來決定自己的生活節(jié)奏，什么春耕、夏種、秋收、冬藏，這種四季的節(jié)律是和莊稼生長的節(jié)奏有關(guān)系的。但是自從有了鐘表，時(shí)間獨(dú)立出來，成為一個(gè)普遍的尺度，變成了時(shí)間決定生活。它提供了一個(gè)客觀的宇宙秩序，提供了一個(gè)外在于我們生活的獨(dú)立的時(shí)間秩序。但是鐘表的核心技術(shù)來自我們中國。宋代蘇頌的水運(yùn)儀象臺，實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的一種機(jī)械鐘表，它不是水鐘，而是機(jī)械鐘。水在那里僅僅是作為動(dòng)力出現(xiàn)的，擒縱機(jī)構(gòu)、齒輪傳動(dòng)，基本的裝置我們都已經(jīng)有了，但是鐘表在中國沒有最后做出來，中國的鐘表始終是作為皇家的禮器放在皇宮里面，用來測一測天時(shí)。我們中國發(fā)達(dá)的手工技術(shù)，并不能自然地轉(zhuǎn)化為一種普遍社會(huì)化的技術(shù)裝備，原因就是我們沒有相應(yīng)的文化背景。我們有很高的技術(shù)，但是這個(gè)技術(shù)我們主要是用來占星的，用來服務(wù)于倫理和禮儀的要求。所以我上一次也講到，中國文化是一種禮儀文化，中國的天文學(xué)在古代是一門倫理學(xué)問。今天我們把文、理分得那么清楚，其實(shí)古代不是這樣的。鐘表技術(shù)傳到西方之后，大概14世紀(jì)就在修道院里出現(xiàn)鐘表這個(gè)創(chuàng)造物了。這種鐘表由于完全符合基督教那一整套世界觀和宗教儀式的要求，所以很快就發(fā)展起來了。（摘編自吳國盛《近代科學(xué)的起源》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.文化分化是文化融合過程的結(jié)果，現(xiàn)代文明就是在吸取了歷史上的各種文明及現(xiàn)代的周圍文明養(yǎng)分的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。B.作者援引英格蘭建造哥特式建筑的事例，是為了說明為文明提供滋養(yǎng)的外來文化處于消融的狀態(tài)是文化融合的根本前提。C.10世紀(jì)的西歐無法獨(dú)自發(fā)展出機(jī)器文明，等到其他文明成果與其原有的藝術(shù)與科學(xué)交融后，才產(chǎn)生了全新的文明形式。D.人類史上，現(xiàn)代機(jī)器文明絕不是突然出現(xiàn)的，作者否認(rèn)發(fā)明家們對英國工業(yè)革命有巨大推動(dòng)作用的觀點(diǎn)，令人耳目一新。（2）根據(jù)材料對鐘表的相關(guān)論述，下列選項(xiàng)不正確的一項(xiàng)是A.鐘表使時(shí)間從生活中獨(dú)立出來，讓西方人有了“效率”的概念，但也割裂了時(shí)間與生活之間的關(guān)系，打亂了四季的節(jié)律。B.傳到歐洲的鐘表，與傳到南美潘帕斯草原的加拿大薊屬植物有相似之處，它們都遇到了非常適合自己的環(huán)境，發(fā)展迅速。C.西方鐘表核心技術(shù)來自中國，宋代水運(yùn)儀象臺從制作原理上來說就是機(jī)械鐘表，這一技術(shù)可能在14世紀(jì)前后傳入歐洲。D.文化背景是影響技術(shù)發(fā)展的一大因素。鐘表之所以沒能在中國古代發(fā)展起來，與中國當(dāng)時(shí)崇尚倫理禮儀的文化制度有關(guān)。（3）下列觀點(diǎn)，劉易斯?芒福德最不可能同意的一項(xiàng)是A.西方現(xiàn)代科學(xué)是在古希臘文明、基督教文明及其他技術(shù)成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。B.中國的火藥把西方的騎士階層炸得粉碎，意味著黑暗的中世紀(jì)將迎來黎明的曙光。C.中華民族很早就發(fā)展出了先進(jìn)文明，而這在某種程度上也阻礙了自身文明的發(fā)展。D.現(xiàn)代工業(yè)并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)具有漫長鋪墊的、多元漸進(jìn)的過程。（4）英國科學(xué)家李約瑟曾提出“工業(yè)革命為什么首先在歐洲而不是在中國發(fā)生”的疑問，請根據(jù)材料對這一問題作出回答。（5）近年來，西方某些國家大搞技術(shù)脫鉤斷鏈，我們該如何應(yīng)對這一局面？請根據(jù)材料觀點(diǎn)提出應(yīng)對措施并作簡要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。王阿嫂的死蕭紅1草葉和菜葉都蒙蓋上灰白色的霜，山上黃了葉子的樹，在等候太陽。太陽出來了，又走進(jìn)朝霞去。野甸上的花花草草，在飄送著秋天零落凄迷的香氣。霧氣像云煙一樣蒙蔽了野花、小河、草屋，蒙蔽了一切聲息，蒙蔽了遠(yuǎn)近的山崗。滿山的霧氣退出，男人和女人，在田莊上忙碌著。羊群和牛群在野甸子間，在山坡間尋食青秋天半憔悴的野花野草。田莊上只是沒有王阿嫂的影子。竹三爺每天到廣場上替張地主支配工人，現(xiàn)在竹三爺派一個(gè)正在拾土豆的小姑娘去找王阿嫂。微信公眾號文字游戲廳。楞三搶著說：“不如我去的好，我是男人走得快?！辈坏絻煞昼姷墓し?，楞三就跑到王阿嫂的窗前了?！巴醢⑸?，為什么不去做工呢？”里面接著就是回答聲：“你來得正好，求你到前村把五妹子叫來，我頭痛，今天不去做工?！毙…h(huán)坐在王阿嫂的身邊，哭著說：“不是呀！我媽媽扯謊，她的肚子太大了！不能做工，昨夜又是整夜的哭，不知是肚子痛還是想我的爸爸？”王阿嫂的傷心處被小環(huán)擊打著，她只是用手拍打著小環(huán)，意思是不叫小環(huán)再說下去。小環(huán)爬上窗臺，用她不會(huì)梳頭的小手，在給自己梳著毛蓬蓬的小辮。鄰家的小貓?zhí)洗芭_，蹲踞在小環(huán)的腿上，貓像取暖似的遲緩地把眼睛睜開，又合攏來。遠(yuǎn)處的山反映著種種樣的朝霞的彩色。山坡上的羊群、牛群，就像小黑點(diǎn)似的，在云霞里爬走。小環(huán)不管這些，①只是在梳自己毛蓬蓬的小辮。2五妹子坐在王阿嫂的身邊，炕里蹲著小環(huán)，三個(gè)人在寂寞著。后山上不知是什么蟲子，一到中午，就吵叫出一種不可忍耐的凄怨情緒來。小環(huán)雖是七歲，但是和一個(gè)少女般的會(huì)憂愁，會(huì)思量。她聽著秋蟲吵叫的聲音，只是用她的小嘴在學(xué)著大人嘆氣。小環(huán)的父親是一個(gè)雇工，在她還沒生下來的時(shí)候，她的父親就死了。在她五歲的時(shí)候母親也死了。五歲的小環(huán)，開始做個(gè)小流浪者了。從她貧苦的姑家，又轉(zhuǎn)到更貧苦的姨家。最后她在張地主家過了一年煎熬的生活。當(dāng)一天王阿嫂到張家去取米，小環(huán)正被張家的孩子們將鼻子打破，滿臉是血時(shí)，王阿嫂把米袋子丟落在院心，走近小環(huán)，給她擦著眼淚和血。小環(huán)哭著，王阿嫂也哭了。由竹三爺作主，小環(huán)從那天起，就叫王阿嫂做媽媽了。后山的蟲子，不間斷的，不曾間斷地在叫。王阿嫂擰著鼻涕，兩腮抽動(dòng)，若不是肚子突出，她簡直瘦得像一條龍。②她的悲哀像沉淀了的淀粉似的，她在說著她自己的話：“五妹子，你想我還能再活下去嗎？昨天在田莊上張地主是踢了我一腳。那個(gè)野獸，踢得我簡直發(fā)暈了，你猜他為什么踢我呢？正午時(shí)候，我坐在地梢的一端喘兩口氣，他就來踢了我一腳。”③擰一擰鼻涕又說下去：“眼看著他爸爸死了三個(gè)月了，現(xiàn)在這個(gè)孩子快生下來了?？龋∈裁春⒆?，就是冤家，他爸爸的性命是喪在張地主的手里，我也非死在他們的手里不可，我想誰也逃不出地主們的手去！”她打開米桶，米桶是空著。五妹子打算到張地主家去取米，從桶蓋上拿下個(gè)小盆。王阿嫂嘆息著說：“不要去呀！我不愿看他家那種臉色，叫小環(huán)到后山竹三爺家去借點(diǎn)吧！”小環(huán)捧著瓦盆爬上坡，小辮在脖子上摔搭摔搭地走向山后去了。山上的蟲子在憔悴的野花間，叫著憔悴的聲音?。?王大哥在三個(gè)月前給張地主趕著起糞的車，因?yàn)轳R腿給石頭砸斷，張地主扣留他一年的工錢。王大哥氣憤之極，整天醉酒，夜里不回家，睡在人家的草堆上。張地主趁他睡在草堆的時(shí)候，遣人偷著把草堆點(diǎn)著了。王大哥在火焰里翻滾，在張地主的火焰里翻滾。當(dāng)王阿嫂奔到火堆旁邊，王大哥的骨頭已經(jīng)燒斷了！王阿嫂拾起王大哥的骨頭來，裹在衣襟里，緊緊地抱著，發(fā)出陶天的哭聲來。她和一匹吼叫的獅子一樣。4三天過了，五天過了，田莊上不見王阿嫂的影子，拾土豆和割草的婦人們嘴里念道這樣的話：“她太艱苦了！肚子那么大，真是不能做工了！”“那天張地主踢了她一腳，五天沒到田莊上來。大概是孩子生了，我晚上去看看?！薄巴醮蟾绫粺酪院螅铱赐醢⑸┚蜎]心思過日子了。一天東哭一場，西哭一場的，最近更厲害了！哪天不是一面拾土豆，一面流著眼淚！”張地主走來了，她們都低下頭去工作著。張地主走開，她們又都抬起頭來；就像被風(fēng)刮倒的麥草一樣，風(fēng)一過去，草梢又都伸立起來；她們說著方才的話：“她怎能不傷心呢？王大哥死時(shí)，什么也沒給她留下。眼看又來到冬天，我們雖是有男人，怕是棉衣也預(yù)備不齊。她又怎么辦呢？小孩子若生下來她可怎么養(yǎng)活呢？”“誰不說呢？聽說王阿嫂有過三個(gè)孩子都死了！”張地主來了，她們的頭就和向日葵似的在田莊上彎彎地垂下去。小環(huán)的叫喊聲在田莊上、在婦人們的頭上響起來：“快……快來呀！我媽媽不??不能，不會(huì)說話了！”小環(huán)是一個(gè)被大風(fēng)吹著的蝴蝶，不知方向，她驚恐的翅膀痙攣的在振動(dòng)；她的眼淚在眼眶里急得和水銀似的不定形地滾轉(zhuǎn)；手在捉住自己的小辮，跺著腳、破著聲音喊：“我媽……媽怎么了……她不說話……不會(huì)呀！”5等到村婦擠進(jìn)王阿嫂屋門的時(shí)候，王阿嫂自己已經(jīng)在炕上發(fā)出她最后沉重的嚎聲，她的身子早被自己的血浸染著，同時(shí)在血泊里也有一個(gè)小的、新的動(dòng)物在掙扎。村婦們有的哭著，也有的躲到窗外去，屋子里散散亂亂，掃帚、水壺、破鞋，滿地亂擺。鄰家的小貓蹲縮在窗臺上。小環(huán)低垂著頭在墻角間站著，她哭，她是沒有聲音的在哭。王阿嫂就這樣的死了！新生下來的小孩，不到五分鐘也死了！6月亮穿透樹林的時(shí)節(jié)，棺材帶著哭聲向西崗子移動(dòng)。竹三爺手?jǐn)y著小環(huán)，走在前面。小環(huán)并不哭，只是隨了竹三爺踏著貼在地上的樹影走。小環(huán)，這個(gè)小幽靈，坐在樹根下睡了。林間的月光細(xì)碎地飄落在小環(huán)的臉上。她兩手扣在膝蓋間，頭搭在手上，小辮在脖子上給風(fēng)吹動(dòng)著，她是個(gè)天然的小流浪者。棺材合著月光埋到土里了，④像完成一件工作似的，人們擾攘著。竹三爺走到樹根下摸著小環(huán)的頭發(fā)：“醒醒吧，孩子，回家了！”她醒過來了，小環(huán)才明白媽媽今天是不再摟著她睡了。她在樹林里，月光下，媽媽的墳前，打著滾哭啊……林中睡著王大哥和王阿嫂的墳?zāi)?。村狗在遠(yuǎn)近的人家吠叫著斷續(xù)的聲音……（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.小說從蕭瑟凋零的景物寫起，主人公的悲劇性命運(yùn)也在狀物寫景中暗示出來。B.小說第三部分回顧王大哥的遭遇，使小說內(nèi)容更為完整，也豐富了小說主題。C.小說多次寫到婦女們低頭的情形，表明地主對底層百姓殘酷壓榨具有普遍性。D.小環(huán)不僅是小說的線索人物，貫穿全文；同時(shí)還是故事的敘述者，視角獨(dú)特。（2）對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.句子①“只是”二字寫小環(huán)梳辮子時(shí)的專心致志，表明她懂事能干，懂得照顧自我。B.句子②用“沉淀了的”修飾“淀粉”，突出王阿嫂的悲苦濃重到了無法化解的境地。C.句子③插入對話中，使對話層次更清晰；單句成段，也使王阿嫂的敘述更富畫面感。D.句子④中“像完成一件工作似的”表明人們對類似于王阿嫂的不幸遭遇已習(xí)以為常。（3）文中多次寫到的“牛群和羊群”“貓”及“蟲子”，它們分別有怎樣的表達(dá)效果？（4）小說往往是社會(huì)的鏡像，但同一時(shí)代的不同作品對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭示也往往有選擇上的不同。請比較分析魯迅《祝?！泛褪捈t《王阿嫂的死》兩篇小說反映出的當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不同之處。?二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：《書》曰：“臨下以簡，御眾以寬?！贝税偈啦灰字酪?。昔漢高帝約法三章，蕭何定律九篇而已。至于文、景，刑措不用。歷魏至?xí)x，條目滋章，民無所措手足。唐及五代止用律令，國初加以注疏，情文備矣。今《編敕》續(xù)降，動(dòng)若牛毛，人之耳目所不能周，思慮所不能照，而法病矣。臣愚謂當(dāng)熟議而少寬之。今御史六察，專務(wù)鉤考簿書，貴發(fā)細(xì)微，自三公九卿，救過不暇。夫詳于小，必略于大，其文密者，其實(shí)必疏。故近歲以來，水旱盜賊，四民流亡，邊鄙不寧，皆不以責(zé)宰相，而尚書諸曹文牘繁重窮日之力書紙尾不暇，此皆苛察之過也，不可以不變?！兑住吩唬骸袄碡?cái)正辭，禁民為非曰義?！毕韧踔碡?cái)也，必繼之以正辭，其辭正則其取之也義。三代之君，食租衣稅而已，是以辭正而民服。自漢以來，鹽鐵酒茗之禁，貸榷易之利，皆心知其非而冒行之，故辭曲而民為盜。今欲嚴(yán)刑妄賞以去盜，不若捐利以予民，衣食足而盜賊自止。夫興利以聚財(cái)者，人臣之利也，非社稷之福。省費(fèi)以養(yǎng)財(cái)者，社稷之福也，非人臣之利。何以言之？民者國之本，而刑者民之賊。興利以聚財(cái)，必先煩刑以賊民，國本搖矣。而言利之臣，先受其賞，近歲宮室城池之投，南蠻、西夏之師，車服器械之資，略計(jì)其費(fèi)，不下五千萬緡，求其所補(bǔ)，卒亦安在？若以此積糧，則沿邊皆有九年之蓄，西夷北邊，望而不敢近矣。趙充國有言：“湟中谷斛八錢。吾謂糴三百萬斛，羌人不敢動(dòng)矣。”不待煩刑賊民，而邊鄙以安。然為人臣之計(jì)，則無功可賞。人主不察，乃以社稷之深憂，而徇人臣之私計(jì)，豈不過甚矣哉？（選自蘇軾《刑政》，有刪改）材料二：荀子曰：“挈國以呼功利，不務(wù)張其義，齊其信，唯利之求；內(nèi)則不憚詐其民而求小利焉，外則不憚詐其與而求大利焉。內(nèi)不修正其所以有，然常欲人之有，如是，則臣下百姓莫不以詐心待其上矣。上詐其下，下詐其上，則是上下析也。如是，則敵國輕之，與國疑之，權(quán)謀日行而國不免危削，綦之而亡，齊湣、薛公是也。故用強(qiáng)齊，非以修禮義也，綿綿常以結(jié)引馳外為務(wù)。故強(qiáng)，南足以破楚，西足以詘秦，北足以敗燕，中足以舉宋。及以燕、趙起而攻之，若振槁然，而身死國亡，為天下大戮。是無他故焉，唯其不由禮義而由權(quán)謀也?！保ㄟx自《資治通鑒?周紀(jì)四》，有刪改）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。而尚書A諸曹B文牘C繁重D窮E曰之力F書G紙H尾不暇（2）下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.“簿書”，指官署的文書簿冊，由御史監(jiān)察、考核，然后由三公九卿來補(bǔ)救過失。B.“榷易”，指專賣，朝廷當(dāng)時(shí)實(shí)行鹽、鐵、酒、茶專賣制度，禁止民間私下買賣。C.“捐”，指舍棄、拋棄，和成語“秋扇見捐”“細(xì)大不捐”中的“捐”詞義相同。D.“與”，指結(jié)交、親附，和《燭之武退秦師》“失其所與”中的“與”詞義相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.蘇軾對前朝及宋初律法多有稱賞，只對當(dāng)時(shí)多如牛毛的律法頗有微詞，并不認(rèn)可。B.蘇軾引用趙充國的話來說明無須興利以聚財(cái)，積糧即可安邊境這一主張的正確性。C.荀子認(rèn)為國君若以欺詐手段對待人民和他國，他們也會(huì)以同樣的手段來對付國君。D.齊以權(quán)謀治國，擁有強(qiáng)大國勢，足以稱霸諸侯；可諸侯聯(lián)兵就不堪一擊，身死國滅。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①興利以聚財(cái)，必先煩刑以賊民，國本搖矣。②是無他故焉，唯其不由禮義而由權(quán)謀也。（5）請比較文中蘇軾和荀子治國理政觀點(diǎn)的異同。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。簪菊賈探春瓶供籬栽日日忙，折來休認(rèn)鏡中妝。長安公子①因花癖，彭澤先生是酒狂。短鬢冷沾三徑露②，葛巾香染九秋霜。高情不入時(shí)人眼，拍手憑他笑路旁。對菊史湘云別圃移來貴比金，一叢淺淡一叢深。蕭疏籬畔科頭③坐，清冷香中抱膝吟。數(shù)去更無君傲世，看來惟有我知音。秋光荏苒休辜負(fù)，相對原宜惜寸陰。【注釋】①長安公子：指唐代詩人杜牧，他曾寫“塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸”。②三徑露：帶露的菊花，“三徑”此處指菊。③科頭：不戴帽子，敞著頭。（1）對以上兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.“簪菊”是頭上插菊花之意，首聯(lián)說自己插菊并非為了打扮，“鏡中妝”指對鏡妝扮。B.《簪菊》中間兩聯(lián)用典，緊扣“簪菊”，呼應(yīng)詩題，情感上為最后一聯(lián)直抒胸臆作鋪墊。C.《對菊》頸聯(lián)中的“君”指代世人，表明世上沒有人能清高孤傲，以此反襯菊花之高潔。D.兩首詩都寫到了“秋”字，“九秋”指深秋，與“霜”相對應(yīng)；“秋光”則泛指時(shí)光。（2）從以上兩首詩可以看出賈探春和史湘云兩人形象有何異同？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古人常用“六合”“八荒”來指代天下，如在賈誼《過秦論》中有“”，“”兩句。（2）歸有光《項(xiàng)脊軒志》中“，”寫自己在軒中讀書時(shí)臥時(shí)起，時(shí)而吟唱，時(shí)而靜坐的情景。（3）黃庭堅(jiān)在太和縣令任上，有志難伸，孤獨(dú)寂寞，“，”兩句想象自己辭官歸隱后，坐在船上，吹著笛子，永訣機(jī)心。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，7分）6．（7分）閱讀下面的文字，完成各題。鳑鲏是一類廣泛分布于歐亞大陸的小型淡水魚，全世界共有70余種，我國分布有30余種。不過，由于①_______，胃口又大，經(jīng)?！棒[窩”或“鬧鉤”，因此在釣魚愛好者眼中，鳑鲏可能是他們最討厭的魚。對他們來說，往往體型較大的獵物才能給人以成就感。但近些年，隨著我國“飼養(yǎng)原生魚”熱潮的興起，鳑鲏卻逆襲成為魚類愛好者心目中的明星魚種。人們熟知的各種傳統(tǒng)觀賞魚類，例如“紅綠燈”“寶蓮燈”等各種色彩斑斕的熱帶魚大多是舶來物種，而如今很多魚類愛好者開始發(fā)掘那些游弋在我國江河溪流中的②_______。鳑鲏無疑是最佳的飼養(yǎng)對象，它們分布廣闊、色彩斑斕，并且適應(yīng)能力強(qiáng)、不挑食，上手難度低，這些特點(diǎn)使得它們的“魚生”發(fā)生了徹底改變。①而且隨著“魚生”的轉(zhuǎn)折，②籠罩在鳑鲏身上的明星光環(huán)也給它們帶來不少隱憂。③近年互聯(lián)網(wǎng)上的“火山鳑鲏事件”就是一個(gè)例子，④故事的主角是生活在我國西南地區(qū)溪流的細(xì)鱗華鳑鲏。⑤發(fā)現(xiàn)后，⑥這種漂亮的小魚迅速在網(wǎng)上走紅，⑦遭到了人們的大力捕撈。⑧從“小雜魚”到“明星魚種”，⑨鳑鲏的命運(yùn)已經(jīng)發(fā)生了徹底的改變，⑩而它們未來的命運(yùn)將會(huì)如何，仍然是需要我們深思的課題。（1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。（每處不超過10個(gè)字）。（2）文中第三段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。?（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，13分）7．（13分）閱讀下面的文字，完成各題。九旬高齡的吳冠中，和我同住京南方莊小區(qū)。老人喜歡方莊，說這里有人氣。旁邊就是體育公園，我常在公園遇到他們老兩口，他攙扶著她，緩緩地，一步一步。鄰居都知道這個(gè)很不起眼的小老頭是個(gè)大畫家，卻不知道他的作品被拍賣過成百上千次。萬貫家產(chǎn)吧？卻“窮”得布衣素食。老頭倔，價(jià)值幾百萬、幾千萬的傳世名畫一捐就是百多幅，消費(fèi)卻極端平民化。當(dāng)理發(fā)店的老板娘得知這個(gè)老頭的畫賣到十多億人民幣的時(shí)候，她驚呆了，知道老人來小店理發(fā)絕非省錢圖便宜。我問過吳老：“有消息稱，你的一幅畫又拍了四千多萬元，創(chuàng)下新的紀(jì)錄……”他不動(dòng)聲色，然后說了句：“這都與我無關(guān)?！彼拖噱σ阅乃謴墓珗@的林間小道緩緩走來，不認(rèn)識的人都把他們當(dāng)作退休多年的老職工。她三次患腦血栓，嚴(yán)重失憶。他伴著她，寸步不離，肩并肩攙扶著，平和而親昵。我遇上他，總是聊上幾句，她也總是和我的小孫兒說幾句話。（1）根據(jù)語境，解釋文中“人氣”一詞的含義。（2）第二段畫波浪線句子中“小”和“大”的對比很有意味，請簡要分析。（3）請比較第三段畫橫線句子與改句在表達(dá)效果上的不同。改句：他平和而親昵、寸步不離地伴著她，肩并肩攙扶著。?四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。歷史的眼光，要“遠(yuǎn)視”，不應(yīng)只局限于當(dāng)下，而應(yīng)從一個(gè)縱向的時(shí)間維度去分析、判斷。新聞的眼光，要“近視”，需要與時(shí)代脈搏貼得更近一些、再近一些。作為青年人，你覺得該以怎樣的眼光看待身處其中的時(shí)代？請寫一篇文章，闡述你的看法。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年浙江省名校協(xié)作體高三（上）月考語文試卷（9月份）參考答案與試題解析?一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：人類的各種文明都不是孤立的體系。現(xiàn)代文明，如果沒有從歷史上各種文明以及現(xiàn)在還在不斷發(fā)展的周圍文明中大量吸取養(yǎng)分，是不可能發(fā)展出自己特有的思維模式，也不可能發(fā)明現(xiàn)代的技術(shù)設(shè)備的。事實(shí)上，歷史上每次文化大分化似乎都是文化融合過程的結(jié)果。當(dāng)然，文化大融合的發(fā)生應(yīng)該具備以下條件：提供滋養(yǎng)的各種文化本身正處于消融的狀態(tài)，或者在時(shí)空上相距久遠(yuǎn)，于是人們能夠從中吸取有用的元素，而不被其紛繁復(fù)雜的外在形式或制度所迷惑。在不具備上述條件的情況下，外來的文化元素是不可能自動(dòng)進(jìn)入新的文明形式中來的。戰(zhàn)爭有時(shí)正是起到了這種促使其他文明解體的作用。新的文明形式不是原封不動(dòng)地吸納另一種文化的全套形式和規(guī)章制度，而是吸納可以轉(zhuǎn)移、可以移植的某些片斷，就像英格蘭在修建哥特式建筑的時(shí)候偶爾也會(huì)利用羅馬式別墅的石材或瓷磚，但都是和本地的燧石材料一起使用，而且遵循的也是與羅馬式完全不同的哥特式建筑風(fēng)格。如果古老的別墅還矗立在鄉(xiāng)間而且有人居住的話，人們就不可能隨意在其上采集建筑材料了。正因?yàn)樵瓉淼男问揭呀?jīng)死亡，或者更確切地說因?yàn)槠渫叩[堆中還存在著生命力，才使得其他文化能夠自由地對它進(jìn)行加工和融合。關(guān)于文化融合還有一個(gè)事實(shí)必須提到，在這個(gè)過程的早期，一種文化越是沒有完全確立自己的形式，新的發(fā)明越是沒有成為人們的習(xí)慣而被廣泛接受的時(shí)候，它就越是能夠廣泛吸取其他文明的養(yǎng)分。文化融合的開端和結(jié)束，從最初的吸納到最后的擴(kuò)張和征服，就是世界舞臺上不斷演出的一幕幕活報(bào)劇。正如施賓格勒指出，作為機(jī)器體系發(fā)展核心的重要發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，都不是源于某種浮士德式的神秘的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。它們就像由風(fēng)播撒的種子一樣，是從其他文明吹散到這里的。正如我曾指出的那樣，10世紀(jì)的西歐就像一片已經(jīng)耕耘得整整齊齊的土地，就等著這些種子飛過來了。它們落地生根發(fā)芽并開始成長的時(shí)候，藝術(shù)和科學(xué)又像園丁一樣為它們培土施肥。這些種子來到完全不同的生長環(huán)境中，扎根于中世紀(jì)的土壤里，于是發(fā)生了變化，產(chǎn)生了全新的形式。或許正是因?yàn)樗鼈儾⒉辉醋晕鳉W文明，在這里也就沒有天敵，就像不遠(yuǎn)萬里來到南美潘帕斯草原的加拿大薊屬植物一樣，生長得格外迅速，也格外蓬勃。但有一點(diǎn)必須加以注意：絕不能把機(jī)器體系看成是某種全然的突變。在人類歷史上，現(xiàn)代機(jī)器文明絕對不是突然出現(xiàn)的；只有把它放置于長期、多元的歷史背景中才能讓人理解。那種認(rèn)為只需要不多的幾個(gè)發(fā)明家就能夠讓18世紀(jì)的英國機(jī)器轟鳴的想法顯然是太拙劣了，連小孩子都騙不了。（選自劉易斯?芒福德《技術(shù)與文明》，有刪改）材料二：光是希臘文明與基督教文明的整合還不足以構(gòu)成現(xiàn)代科學(xué)，那第二個(gè)維度就是，機(jī)械技術(shù)的風(fēng)行，機(jī)器的大量使用。在歐洲人諸多的機(jī)械使用中，鐘表的出現(xiàn)具有極其重要的意義。曾經(jīng)有人說，整個(gè)工業(yè)化時(shí)代的關(guān)鍵機(jī)器就是鐘表，而不是蒸汽機(jī)。第一，它揭示了時(shí)間無處不在，揭示了時(shí)間是可以量化的，所有的關(guān)于效率的概念必須奠定在鐘表之上，沒有鐘表你沒法計(jì)時(shí)，沒法計(jì)時(shí)你就談不上效率。第二，鐘表還提供了一個(gè)所謂的客觀的宇宙秩序。過去的時(shí)間都是和每人的日常生活有關(guān)系的，你有什么樣的日常生活，你就有什么樣的時(shí)間，農(nóng)民種田，他的時(shí)間是根據(jù)莊稼成熟的節(jié)奏來制定的，一年兩熟、三熟或者一熟，來決定自己的生活節(jié)奏，什么春耕、夏種、秋收、冬藏，這種四季的節(jié)律是和莊稼生長的節(jié)奏有關(guān)系的。但是自從有了鐘表，時(shí)間獨(dú)立出來，成為一個(gè)普遍的尺度，變成了時(shí)間決定生活。它提供了一個(gè)客觀的宇宙秩序，提供了一個(gè)外在于我們生活的獨(dú)立的時(shí)間秩序。但是鐘表的核心技術(shù)來自我們中國。宋代蘇頌的水運(yùn)儀象臺，實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的一種機(jī)械鐘表，它不是水鐘，而是機(jī)械鐘。水在那里僅僅是作為動(dòng)力出現(xiàn)的，擒縱機(jī)構(gòu)、齒輪傳動(dòng)，基本的裝置我們都已經(jīng)有了，但是鐘表在中國沒有最后做出來，中國的鐘表始終是作為皇家的禮器放在皇宮里面，用來測一測天時(shí)。我們中國發(fā)達(dá)的手工技術(shù)，并不能自然地轉(zhuǎn)化為一種普遍社會(huì)化的技術(shù)裝備，原因就是我們沒有相應(yīng)的文化背景。我們有很高的技術(shù)，但是這個(gè)技術(shù)我們主要是用來占星的，用來服務(wù)于倫理和禮儀的要求。所以我上一次也講到，中國文化是一種禮儀文化，中國的天文學(xué)在古代是一門倫理學(xué)問。今天我們把文、理分得那么清楚，其實(shí)古代不是這樣的。鐘表技術(shù)傳到西方之后，大概14世紀(jì)就在修道院里出現(xiàn)鐘表這個(gè)創(chuàng)造物了。這種鐘表由于完全符合基督教那一整套世界觀和宗教儀式的要求，所以很快就發(fā)展起來了。（摘編自吳國盛《近代科學(xué)的起源》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CA.文化分化是文化融合過程的結(jié)果，現(xiàn)代文明就是在吸取了歷史上的各種文明及現(xiàn)代的周圍文明養(yǎng)分的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。B.作者援引英格蘭建造哥特式建筑的事例，是為了說明為文明提供滋養(yǎng)的外來文化處于消融的狀態(tài)是文化融合的根本前提。C.10世紀(jì)的西歐無法獨(dú)自發(fā)展出機(jī)器文明，等到其他文明成果與其原有的藝術(shù)與科學(xué)交融后，才產(chǎn)生了全新的文明形式。D.人類史上，現(xiàn)代機(jī)器文明絕不是突然出現(xiàn)的，作者否認(rèn)發(fā)明家們對英國工業(yè)革命有巨大推動(dòng)作用的觀點(diǎn)，令人耳目一新。（2）根據(jù)材料對鐘表的相關(guān)論述，下列選項(xiàng)不正確的一項(xiàng)是AA.鐘表使時(shí)間從生活中獨(dú)立出來，讓西方人有了“效率”的概念，但也割裂了時(shí)間與生活之間的關(guān)系，打亂了四季的節(jié)律。B.傳到歐洲的鐘表，與傳到南美潘帕斯草原的加拿大薊屬植物有相似之處，它們都遇到了非常適合自己的環(huán)境，發(fā)展迅速。C.西方鐘表核心技術(shù)來自中國，宋代水運(yùn)儀象臺從制作原理上來說就是機(jī)械鐘表，這一技術(shù)可能在14世紀(jì)前后傳入歐洲。D.文化背景是影響技術(shù)發(fā)展的一大因素。鐘表之所以沒能在中國古代發(fā)展起來，與中國當(dāng)時(shí)崇尚倫理禮儀的文化制度有關(guān)。（3）下列觀點(diǎn)，劉易斯?芒福德最不可能同意的一項(xiàng)是BA.西方現(xiàn)代科學(xué)是在古希臘文明、基督教文明及其他技術(shù)成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。B.中國的火藥把西方的騎士階層炸得粉碎，意味著黑暗的中世紀(jì)將迎來黎明的曙光。C.中華民族很早就發(fā)展出了先進(jìn)文明，而這在某種程度上也阻礙了自身文明的發(fā)展。D.現(xiàn)代工業(yè)并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)具有漫長鋪墊的、多元漸進(jìn)的過程。（4）英國科學(xué)家李約瑟曾提出“工業(yè)革命為什么首先在歐洲而不是在中國發(fā)生”的疑問，請根據(jù)材料對這一問題作出回答。（5）近年來，西方某些國家大搞技術(shù)脫鉤斷鏈，我們該如何應(yīng)對這一局面？請根據(jù)材料觀點(diǎn)提出應(yīng)對措施并作簡要分析。【分析】（1）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。（2）本題考查學(xué)生對文本的相關(guān)論述的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生對文本的相關(guān)觀點(diǎn)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。（4）本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句。整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）A.“文化分化是文化融合過程的結(jié)果”錯(cuò)誤。結(jié)合“事實(shí)上，歷史上每次文化大分化似乎都是文化融合過程的結(jié)果”可知，原文說的是“似乎都是”。B.“是為了說明為文明提供滋養(yǎng)的外來文化處于消融的狀態(tài)是文化融合的根本前提”錯(cuò)誤。是為了說明“新的文明形式不是原封不動(dòng)地吸納另一種文化的全套形式和規(guī)章制度，而是吸納可以轉(zhuǎn)移、可以移植的某些片斷”。D.“作者否認(rèn)發(fā)明家們對英國工業(yè)革命有巨大推動(dòng)作用的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。作者并未否認(rèn)發(fā)明家的作用，只是在強(qiáng)調(diào)“在人類歷史上，現(xiàn)代機(jī)器文明絕對不是突然出現(xiàn)的”。故選C。（2）A.“打亂了四季的節(jié)律”錯(cuò)誤。結(jié)合“自從有了鐘表，時(shí)間獨(dú)立出來，成為一個(gè)普遍的尺度，變成了時(shí)間決定生活。它提供了一個(gè)客觀的宇宙秩序，提供了一個(gè)外在于我們生活的獨(dú)立的時(shí)間秩序”可知，強(qiáng)調(diào)了鐘表還提供了一個(gè)所謂的客觀的宇宙秩序，并不是打亂了四季的節(jié)律。故選A。（3）B.劉易斯?芒福德認(rèn)為“在人類歷史上，現(xiàn)代機(jī)器文明絕對不是突然出現(xiàn)的；只有把它放置于長期、多元的歷史背景中才能讓人理解”，故一項(xiàng)單獨(dú)的技術(shù)不可能改變一個(gè)時(shí)代。故選B。（4）①結(jié)合“一種文化越是沒有完全確立自己的形式，新的發(fā)明越是沒有成為人們的習(xí)慣而被廣泛接受的時(shí)候，它就越是能夠廣泛吸取其他文明的養(yǎng)分”可知，歐洲當(dāng)時(shí)還沒有確立自身的文明形式，更有利于接納新的文明形式。②結(jié)合“這種鐘表由于完全符合基督教那一整套世界觀和宗教儀式的要求，所以很快就發(fā)展起來了”可知，歐洲自身古希臘文明、基督教等文明更有利于機(jī)械文明的發(fā)展。③結(jié)合“我們有很高的技術(shù)，但是這個(gè)技術(shù)我們主要是用來占星的，用來服務(wù)于倫理和禮儀的要求”可知，中國傳統(tǒng)文明更強(qiáng)調(diào)倫理和禮儀，在一定程度上阻礙技術(shù)的發(fā)展。（5）①結(jié)合材料一“人類的各種文明都不是孤立的體系?，F(xiàn)代文明，如果沒有從歷史上各種文明以及現(xiàn)在還在不斷發(fā)展的周圍文明中大量吸取養(yǎng)分，是不可能發(fā)展出自己特有的思維模式，也不可能發(fā)明現(xiàn)代的技術(shù)設(shè)備的”可知，我們必須堅(jiān)持改革開放，絕不關(guān)閉國門，因?yàn)槿魏挝拿鞫疾豢赡芄铝⒋嬖?。②結(jié)合材料一“新的文明形式不是原封不動(dòng)地吸納另一種文化的全套形式和規(guī)章制度，而是吸納可以轉(zhuǎn)移、可以移植的某些片斷”“關(guān)于文化融合還有一個(gè)事實(shí)必須提到，在這個(gè)過程的早期，一種文化越是沒有完全確立自己的形式，新的發(fā)明越是沒有成為人們的習(xí)慣而被廣泛接受的時(shí)候，它就越是能夠廣泛吸取其他文明的養(yǎng)分”可知，我們應(yīng)立足國情，消化吸收西方文明成果，這樣可以促進(jìn)技術(shù)變革和文化創(chuàng)新。答案：（1）C（2）A（3）B（4）①歐洲當(dāng)時(shí)還沒有確立自身的文明形式，更有利于接納新的文明形式；②歐洲自身古希臘文明、基督教等文明更有利于機(jī)械文明的發(fā)展；③中國傳統(tǒng)文明更強(qiáng)調(diào)倫理和禮儀，在一定程度上阻礙技術(shù)的發(fā)展。（5）①我們必須堅(jiān)持改革開放，絕不關(guān)閉國門，因?yàn)槿魏挝拿鞫疾豢赡芄铝⒋嬖?；②立足國情，消化吸收西方文明成果，這樣可以促進(jìn)技術(shù)變革和文化創(chuàng)新。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。王阿嫂的死蕭紅1草葉和菜葉都蒙蓋上灰白色的霜，山上黃了葉子的樹，在等候太陽。太陽出來了，又走進(jìn)朝霞去。野甸上的花花草草，在飄送著秋天零落凄迷的香氣。霧氣像云煙一樣蒙蔽了野花、小河、草屋，蒙蔽了一切聲息，蒙蔽了遠(yuǎn)近的山崗。滿山的霧氣退出，男人和女人，在田莊上忙碌著。羊群和牛群在野甸子間，在山坡間尋食青秋天半憔悴的野花野草。田莊上只是沒有王阿嫂的影子。竹三爺每天到廣場上替張地主支配工人，現(xiàn)在竹三爺派一個(gè)正在拾土豆的小姑娘去找王阿嫂。微信公眾號文字游戲廳。楞三搶著說：“不如我去的好，我是男人走得快。”不到兩分鐘的工夫，楞三就跑到王阿嫂的窗前了?！巴醢⑸瑸槭裁床蝗プ龉つ?？”里面接著就是回答聲：“你來得正好，求你到前村把五妹子叫來，我頭痛，今天不去做工?！毙…h(huán)坐在王阿嫂的身邊，哭著說：“不是呀！我媽媽扯謊，她的肚子太大了！不能做工，昨夜又是整夜的哭，不知是肚子痛還是想我的爸爸？”王阿嫂的傷心處被小環(huán)擊打著，她只是用手拍打著小環(huán)，意思是不叫小環(huán)再說下去。小環(huán)爬上窗臺，用她不會(huì)梳頭的小手，在給自己梳著毛蓬蓬的小辮。鄰家的小貓?zhí)洗芭_，蹲踞在小環(huán)的腿上，貓像取暖似的遲緩地把眼睛睜開，又合攏來。遠(yuǎn)處的山反映著種種樣的朝霞的彩色。山坡上的羊群、牛群，就像小黑點(diǎn)似的，在云霞里爬走。小環(huán)不管這些，①只是在梳自己毛蓬蓬的小辮。2五妹子坐在王阿嫂的身邊，炕里蹲著小環(huán)，三個(gè)人在寂寞著。后山上不知是什么蟲子，一到中午，就吵叫出一種不可忍耐的凄怨情緒來。小環(huán)雖是七歲，但是和一個(gè)少女般的會(huì)憂愁，會(huì)思量。她聽著秋蟲吵叫的聲音，只是用她的小嘴在學(xué)著大人嘆氣。小環(huán)的父親是一個(gè)雇工，在她還沒生下來的時(shí)候，她的父親就死了。在她五歲的時(shí)候母親也死了。五歲的小環(huán)，開始做個(gè)小流浪者了。從她貧苦的姑家，又轉(zhuǎn)到更貧苦的姨家。最后她在張地主家過了一年煎熬的生活。當(dāng)一天王阿嫂到張家去取米，小環(huán)正被張家的孩子們將鼻子打破，滿臉是血時(shí)，王阿嫂把米袋子丟落在院心，走近小環(huán)，給她擦著眼淚和血。小環(huán)哭著，王阿嫂也哭了。由竹三爺作主，小環(huán)從那天起，就叫王阿嫂做媽媽了。后山的蟲子，不間斷的，不曾間斷地在叫。王阿嫂擰著鼻涕，兩腮抽動(dòng)，若不是肚子突出，她簡直瘦得像一條龍。②她的悲哀像沉淀了的淀粉似的，她在說著她自己的話：“五妹子，你想我還能再活下去嗎？昨天在田莊上張地主是踢了我一腳。那個(gè)野獸，踢得我簡直發(fā)暈了，你猜他為什么踢我呢？正午時(shí)候，我坐在地梢的一端喘兩口氣，他就來踢了我一腳。”③擰一擰鼻涕又說下去：“眼看著他爸爸死了三個(gè)月了，現(xiàn)在這個(gè)孩子快生下來了?？龋∈裁春⒆?，就是冤家，他爸爸的性命是喪在張地主的手里，我也非死在他們的手里不可，我想誰也逃不出地主們的手去！”她打開米桶，米桶是空著。五妹子打算到張地主家去取米，從桶蓋上拿下個(gè)小盆。王阿嫂嘆息著說：“不要去呀！我不愿看他家那種臉色，叫小環(huán)到后山竹三爺家去借點(diǎn)吧！”小環(huán)捧著瓦盆爬上坡，小辮在脖子上摔搭摔搭地走向山后去了。山上的蟲子在憔悴的野花間，叫著憔悴的聲音??！3王大哥在三個(gè)月前給張地主趕著起糞的車，因?yàn)轳R腿給石頭砸斷，張地主扣留他一年的工錢。王大哥氣憤之極，整天醉酒，夜里不回家，睡在人家的草堆上。張地主趁他睡在草堆的時(shí)候，遣人偷著把草堆點(diǎn)著了。王大哥在火焰里翻滾，在張地主的火焰里翻滾。當(dāng)王阿嫂奔到火堆旁邊，王大哥的骨頭已經(jīng)燒斷了！王阿嫂拾起王大哥的骨頭來，裹在衣襟里，緊緊地抱著，發(fā)出陶天的哭聲來。她和一匹吼叫的獅子一樣。4三天過了，五天過了，田莊上不見王阿嫂的影子，拾土豆和割草的婦人們嘴里念道這樣的話：“她太艱苦了！肚子那么大，真是不能做工了！”“那天張地主踢了她一腳，五天沒到田莊上來。大概是孩子生了，我晚上去看看。”“王大哥被燒死以后，我看王阿嫂就沒心思過日子了。一天東哭一場，西哭一場的，最近更厲害了！哪天不是一面拾土豆，一面流著眼淚！”張地主走來了，她們都低下頭去工作著。張地主走開，她們又都抬起頭來；就像被風(fēng)刮倒的麥草一樣，風(fēng)一過去，草梢又都伸立起來；她們說著方才的話：“她怎能不傷心呢？王大哥死時(shí)，什么也沒給她留下。眼看又來到冬天，我們雖是有男人，怕是棉衣也預(yù)備不齊。她又怎么辦呢？小孩子若生下來她可怎么養(yǎng)活呢？”“誰不說呢？聽說王阿嫂有過三個(gè)孩子都死了！”張地主來了，她們的頭就和向日葵似的在田莊上彎彎地垂下去。小環(huán)的叫喊聲在田莊上、在婦人們的頭上響起來：“快……快來呀！我媽媽不??不能，不會(huì)說話了！”小環(huán)是一個(gè)被大風(fēng)吹著的蝴蝶，不知方向，她驚恐的翅膀痙攣的在振動(dòng)；她的眼淚在眼眶里急得和水銀似的不定形地滾轉(zhuǎn)；手在捉住自己的小辮，跺著腳、破著聲音喊：“我媽……媽怎么了……她不說話……不會(huì)呀！”5等到村婦擠進(jìn)王阿嫂屋門的時(shí)候，王阿嫂自己已經(jīng)在炕上發(fā)出她最后沉重的嚎聲，她的身子早被自己的血浸染著，同時(shí)在血泊里也有一個(gè)小的、新的動(dòng)物在掙扎。村婦們有的哭著，也有的躲到窗外去，屋子里散散亂亂，掃帚、水壺、破鞋，滿地亂擺。鄰家的小貓蹲縮在窗臺上。小環(huán)低垂著頭在墻角間站著，她哭，她是沒有聲音的在哭。王阿嫂就這樣的死了！新生下來的小孩，不到五分鐘也死了！6月亮穿透樹林的時(shí)節(jié)，棺材帶著哭聲向西崗子移動(dòng)。竹三爺手?jǐn)y著小環(huán)，走在前面。小環(huán)并不哭，只是隨了竹三爺踏著貼在地上的樹影走。小環(huán)，這個(gè)小幽靈，坐在樹根下睡了。林間的月光細(xì)碎地飄落在小環(huán)的臉上。她兩手扣在膝蓋間，頭搭在手上，小辮在脖子上給風(fēng)吹動(dòng)著，她是個(gè)天然的小流浪者。棺材合著月光埋到土里了，④像完成一件工作似的，人們擾攘著。竹三爺走到樹根下摸著小環(huán)的頭發(fā)：“醒醒吧，孩子，回家了！”她醒過來了，小環(huán)才明白媽媽今天是不再摟著她睡了。她在樹林里，月光下，媽媽的墳前，打著滾哭啊……林中睡著王大哥和王阿嫂的墳?zāi)?。村狗在遠(yuǎn)近的人家吠叫著斷續(xù)的聲音……（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是DA.小說從蕭瑟凋零的景物寫起，主人公的悲劇性命運(yùn)也在狀物寫景中暗示出來。B.小說第三部分回顧王大哥的遭遇，使小說內(nèi)容更為完整，也豐富了小說主題。C.小說多次寫到婦女們低頭的情形，表明地主對底層百姓殘酷壓榨具有普遍性。D.小環(huán)不僅是小說的線索人物，貫穿全文；同時(shí)還是故事的敘述者，視角獨(dú)特。（2）對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是AA.句子①“只是”二字寫小環(huán)梳辮子時(shí)的專心致志，表明她懂事能干，懂得照顧自我。B.句子②用“沉淀了的”修飾“淀粉”，突出王阿嫂的悲苦濃重到了無法化解的境地。C.句子③插入對話中，使對話層次更清晰；單句成段，也使王阿嫂的敘述更富畫面感。D.句子④中“像完成一件工作似的”表明人們對類似于王阿嫂的不幸遭遇已習(xí)以為常。（3）文中多次寫到的“牛群和羊群”“貓”及“蟲子”，它們分別有怎樣的表達(dá)效果？（4）小說往往是社會(huì)的鏡像，但同一時(shí)代的不同作品對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭示也往往有選擇上的不同。請比較分析魯迅《祝?！泛褪捈t《王阿嫂的死》兩篇小說反映出的當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不同之處?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來看，既有對主旨的探究，也有對人物形象的分析。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。（2）本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后看如何寫的，達(dá)到什么效果，選擇正確選項(xiàng)。（3）本題考查探究小說物象作用的能力?？梢詮某洚?dāng)線索、寄托感情、刻畫人物、推動(dòng)情節(jié)、揭示主題等方面分析。（4）本題考查比較分析文本反映的當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨分析概括。遷移訓(xùn)練注意結(jié)合文本，切忌脫離文本?！窘獯稹浚?）D.“小環(huán)不僅是小說的線索人物”“同時(shí)還是故事的敘述者”錯(cuò)誤。小環(huán)不是線索人物，也不是小說的敘述者。小說的線索人物是王阿嫂。故事的敘述者是第三人稱的全知視角。故選D。（2）A.“‘只是’二字寫小環(huán)梳辮子時(shí)的專心致志”錯(cuò)誤。結(jié)合“山坡上的羊群、牛群，就像小黑點(diǎn)似的，在云霞里爬走。小環(huán)不管這些，只是在梳自己毛蓬蓬的小辮”可知，“只是”表現(xiàn)了小環(huán)內(nèi)心的無助。故選A。（3）結(jié)合“羊群和牛群在野甸子間，在山坡間尋食青秋天半憔悴的野花野草”，而“男人和女人，在田莊上忙碌著”，以牛群和羊群的無憂無慮反襯底層勞苦大眾的艱辛忙碌；結(jié)合“小環(huán)爬上窗臺，……鄰家的小貓?zhí)洗芭_，蹲踞在小環(huán)的腿上，貓像取暖似的遲緩地把眼睛睜開，又合攏來”，這時(shí)的小貓如同小環(huán)一般有所依靠；“鄰家的小貓蹲縮在窗臺上。小環(huán)低垂著頭在墻角間站著，她哭，她是沒有聲音的在哭”，這時(shí)的小貓如同小環(huán)一般無所依靠了。以貓來暗示小環(huán)的命運(yùn)變遷，從有所依傍到孤苦無依；結(jié)合“后山上不知是什么蟲子，一到中午，就吵叫出一種不可忍耐的凄怨情緒來”，蟲子的鳴叫是凄怨情緒，如同此時(shí)王阿嫂的心情；“她聽著秋蟲吵叫的聲音，只是用她的小嘴在學(xué)著大人嘆氣”，蟲子的鳴叫是吵叫的，如同此時(shí)小環(huán)的內(nèi)心感受；“后山的蟲子，不間斷的，不曾間斷地在叫”“小環(huán)捧著瓦盆爬上坡，……山上的蟲子在憔悴的野花間，叫著憔悴的聲音?。　保x子的叫聲是王阿嫂和小環(huán)內(nèi)心悲痛的體現(xiàn)，以蟲子的鳴叫襯托了人間的悲苦。（4）①《祝福》主要通過祥林嫂悲慘的一生控訴了封建禮教和迷信吃人的本質(zhì)，呈現(xiàn)了封建禮教和迷信束縛摧殘人的社會(huì)現(xiàn)象；《王阿嫂的死》主要通過王阿嫂及其丈夫死在了張地主的剝削之下——“他爸爸的性命是喪在張地主的手里，我也非死在他們的手里不可”，主要體現(xiàn)地主階級對農(nóng)民無情剝削、壓迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；②《祝?！分饕ㄟ^祥林嫂問“我”人死后靈魂的有無，以及在捐門檻之后沒有得到應(yīng)有的尊重而凄慘死去的故事，重在表現(xiàn)民眾精神層面的病態(tài)；《王阿嫂的死》主要通過王阿嫂一家物質(zhì)生活的艱難“她打開米桶，米桶是空著”，和“昨天在田莊上張地主是踢了我一腳”——張地主對即將臨盆的王阿嫂的肉體上的欺凌，來體現(xiàn)百姓生活的艱辛；③《祝?！分械拿癖娙鐒裣榱稚┚栝T檻的柳媽、為了兒子的彩禮賣祥林嫂的婆婆都是一群自私、冷漠的人；結(jié)合“張地主走來了，她們都低下頭去工作著”“張地主來了，她們的頭就和向日葵似的在田莊上彎彎地垂下去”可知，《王阿嫂的死》中的民眾如村婦們、拾土豆和割草的婦人們等，他們都是一群無心、無力反抗的人。答案：（1）D（2）A（3）牛群和羊群：以牛群和羊群的無憂無慮反襯底層勞苦大眾的艱辛忙碌；貓：以貓來暗示小環(huán)的命運(yùn)變遷，從有所依傍到孤苦無依；蟲子：以蟲子的鳴叫襯托人間的悲苦，蟲子的叫聲是王阿嫂母女內(nèi)心悲痛的外化。（4）①《祝?！分饕尸F(xiàn)封建禮教和迷信，束縛摧殘人的社會(huì)現(xiàn)象，《王阿嫂的死》則重在體現(xiàn)地主階級對農(nóng)民無情剝削、壓迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；②《祝?！分卦诒憩F(xiàn)民眾精神層面的病態(tài)，《王阿嫂的死》則突出百姓物質(zhì)生活的艱難、肉體上的被欺凌；③《祝福》中的民眾是一群自私、冷漠的人，《王阿嫂的死》中的民眾是一群無心、無力反抗的人。?二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：《書》曰：“臨下以簡，御眾以寬?！贝税偈啦灰字酪?。昔漢高帝約法三章，蕭何定律九篇而已。至于文、景，刑措不用。歷魏至?xí)x，條目滋章，民無所措手足。唐及五代止用律令，國初加以注疏，情文備矣。今《編敕》續(xù)降，動(dòng)若牛毛，人之耳目所不能周，思慮所不能照，而法病矣。臣愚謂當(dāng)熟議而少寬之。今御史六察，專務(wù)鉤考簿書，貴發(fā)細(xì)微，自三公九卿，救過不暇。夫詳于小，必略于大，其文密者，其實(shí)必疏。故近歲以來，水旱盜賊，四民流亡，邊鄙不寧，皆不以責(zé)宰相，而尚書諸曹文牘繁重窮日之力書紙尾不暇，此皆苛察之過也，不可以不變?！兑住吩唬骸袄碡?cái)正辭，禁民為非曰義?！毕韧踔碡?cái)也，必繼之以正辭，其辭正則其取之也義。三代之君，食租衣稅而已，是以辭正而民服。自漢以來，鹽鐵酒茗之禁，貸榷易之利，皆心知其非而冒行之，故辭曲而民為盜。今欲嚴(yán)刑妄賞以去盜，不若捐利以予民，衣食足而盜賊自止。夫興利以聚財(cái)者，人臣之利也，非社稷之福。省費(fèi)以養(yǎng)財(cái)者，社稷之福也，非人臣之利。何以言之？民者國之本，而刑者民之賊。興利以聚財(cái)，必先煩刑以賊民，國本搖矣。而言利之臣，先受其賞，近歲宮室城池之投，南蠻、西夏之師，車服器械之資，略計(jì)其費(fèi)，不下五千萬緡，求其所補(bǔ)，卒亦安在？若以此積糧，則沿邊皆有九年之蓄，西夷北邊，望而不敢近矣。趙充國有言：“湟中谷斛八錢。吾謂糴三百萬斛，羌人不敢動(dòng)矣?！辈淮裏┬藤\民，而邊鄙以安。然為人臣之計(jì)，則無功可賞。人主不察，乃以社稷之深憂，而徇人臣之私計(jì)，豈不過甚矣哉？（選自蘇軾《刑政》，有刪改）材料二：荀子曰：“挈國以呼功利，不務(wù)張其義，齊其信，唯利之求；內(nèi)則不憚詐其民而求小利焉，外則不憚詐其與而求大利焉。內(nèi)不修正其所以有，然常欲人之有，如是，則臣下百姓莫不以詐心待其上矣。上詐其下，下詐其上，則是上下析也。如是，則敵國輕之，與國疑之，權(quán)謀日行而國不免危削，綦之而亡，齊湣、薛公是也。故用強(qiáng)齊，非以修禮義也，綿綿常以結(jié)引馳外為務(wù)。故強(qiáng)，南足以破楚，西足以詘秦，北足以敗燕，中足以舉宋。及以燕、趙起而攻之，若振槁然，而身死國亡，為天下大戮。是無他故焉，唯其不由禮義而由權(quán)謀也?！保ㄟx自《資治通鑒?周紀(jì)四》，有刪改）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。而尚書A諸曹B文牘C繁重D窮E曰之力F書G紙H尾不暇（2）下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是AA.“簿書”，指官署的文書簿冊，由御史監(jiān)察、考核，然后由三公九卿來補(bǔ)救過失。B.“榷易”，指專賣，朝廷當(dāng)時(shí)實(shí)行鹽、鐵、酒、茶專賣制度，禁止民間私下買賣。C.“捐”，指舍棄、拋棄，和成語“秋扇見捐”“細(xì)大不捐”中的“捐”詞義相同。D.“與”，指結(jié)交、親附，和《燭之武退秦師》“失其所與”中的“與”詞義相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是AA.蘇軾對前朝及宋初律法多有稱賞，只對當(dāng)時(shí)多如牛毛的律法頗有微詞，并不認(rèn)可。B.蘇軾引用趙充國的話來說明無須興利以聚財(cái)，積糧即可安邊境這一主張的正確性。C.荀子認(rèn)為國君若以欺詐手段對待人民和他國，他們也會(huì)以同樣的手段來對付國君。D.齊以權(quán)謀治國，擁有強(qiáng)大國勢，足以稱霸諸侯；可諸侯聯(lián)兵就不堪一擊，身死國滅。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①興利以聚財(cái)，必先煩刑以賊民，國本搖矣。②是無他故焉，唯其不由禮義而由權(quán)謀也。（5）請比較文中蘇軾和荀子治國理政觀點(diǎn)的異同?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如四字短語、排偶句式、對稱結(jié)構(gòu)等等，還可以利用詞語在句中充當(dāng)?shù)某煞謥砼袛?。最重要的是抓住句子的主語，梳理出事件的來龍去脈。（2）本題考查了積累古代文化常識、理解文言實(shí)詞的意義和用法的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語境的含義作答。解答文言詞語意義的題主要就是推斷文言詞語的意義，推斷詞義的基本原則就是要把詞放到句中去理解，根據(jù)上下已知條件加以仔細(xì)研釋?！霸~不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準(zhǔn)則，對于一眼不能識別的文言實(shí)詞，我們就必須結(jié)合具體語境，瞻前顧后，披文入理，推斷出其意義。（3）本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達(dá)的觀點(diǎn)，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行推敲琢磨。（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，拿到句子之后應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對譯法，逐字進(jìn)行翻譯。（5）本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時(shí)，通讀全文了解文章的內(nèi)容及作者所要表達(dá)的思想感情，根據(jù)原題所問找到答題區(qū)間并對答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出答案?！窘獯稹浚?）畫線句的意思是：而尚書各部中，文書表格如山之重，一天到晚地批閱，在文件末尾簽署意見都忙不過來?！拔臓┓敝亍睘橥暾闹髦^結(jié)構(gòu)，“尚書諸曹”作狀語，故“尚書諸曹”的后面B處應(yīng)斷開；“繁重”的后面D處應(yīng)斷開；“書紙尾不暇”為完整的主謂結(jié)構(gòu)，“不暇”作“書紙尾”的謂語，“書紙尾”為省略句兼狀語后置，正常語序?yàn)椤坝诩埼矔?，故“書”的前面F處應(yīng)斷開。故選：B、D、F。（2）A.“‘簿書’，指官署的文書簿冊，由御史監(jiān)察、考核，然后由三公九卿來補(bǔ)救過失”表述錯(cuò)誤。由原文相關(guān)語句“今御史六察，專務(wù)鉤考簿書，貴發(fā)細(xì)微，自三公九卿，救過不暇”可知，是所有朝臣。故選：A。（3）A.“蘇軾對前朝及宋初律法多有稱賞，只對當(dāng)時(shí)多如牛毛的律法頗有微詞，并不認(rèn)可”表述錯(cuò)誤。結(jié)合原文相關(guān)語句“歷魏至?xí)x，條目滋章，民無所措手足”可知，蘇軾對魏晉時(shí)期的律法也是并不認(rèn)可。故選：A。（4）①“煩”，繁瑣；“刑”，刑罰；“賊”，殘害。譯文：謀求利益聚斂資財(cái)，必然要先制定種種繁瑣的刑罰來殘害人民，國家的根本就動(dòng)搖了。②“是”，代詞，這；“唯”，僅僅、只是；“由”，用。譯文：這沒有其他的原因，只是因?yàn)樗挥枚Y義卻用權(quán)謀。（5）同：由“今《編敕》續(xù)降，動(dòng)若牛毛，人之耳目所不能周，思慮所不能照，而法病矣。臣愚謂當(dāng)熟議而少寬之”“今欲嚴(yán)刑妄賞以去盜，不若捐利以予民，衣食足而盜賊自止”“夫興利以聚財(cái)者，人臣之利也，非社稷之福。省費(fèi)以養(yǎng)財(cái)者，社稷之福也，非人臣之利”可知，蘇軾批駁統(tǒng)治者見利忘義，損害民眾利益實(shí)現(xiàn)個(gè)人野心的做法；由“絜國以呼功利，不務(wù)張其義，齊其信，唯利之求；內(nèi)則不憚詐其民而求小利焉，外則不憚詐其與而求大利焉。內(nèi)不修正其所以有，然常欲人之有，如是，則臣下百姓莫不以詐心待其上矣。上詐其下，下詐其上，則是上下析也”可知，荀子批駁統(tǒng)治者見利忘義，損害民眾利益實(shí)現(xiàn)個(gè)人野心的做法。異：由“臣愚謂當(dāng)熟議而少寬之”“今欲嚴(yán)刑妄賞以去盜，不若捐利以予民，衣食足而盜賊自止”可知，蘇軾側(cè)重寬簡刑罰以施行仁政；由“是無他故焉，唯其不由禮義而由權(quán)謀也”可知，荀子側(cè)重依照仁義行事，不要濫用權(quán)謀欺詐之術(shù)。答案：（1）B、D、F（2）A（3）A（4）①謀求利益聚斂資財(cái)，必然要先制定種種繁瑣的刑罰來殘害人民，國家的根本就動(dòng)搖了。②這沒有其他的原因，只是因?yàn)樗挥枚Y義卻用權(quán)謀。（5）同：都批駁統(tǒng)治者見利忘義，損害民眾利益實(shí)現(xiàn)個(gè)人野心的做法。異：蘇軾側(cè)重寬簡刑罰以施行仁政。荀子側(cè)重依照仁義行事，不要濫用權(quán)謀欺詐之術(shù)。參考譯文：《尚書》說：“帝王管束下面臣子要簡約，在管理普通老百姓的時(shí)候要寬松?！边@是百代以來至今都是不可改變的大道理。想當(dāng)初漢高祖劉邦進(jìn)入函谷關(guān)以后，首先做的就是與秦朝的老百姓約法三章；蕭何制定律令，也不過僅僅九篇而已。到了漢文帝、漢景帝之時(shí)，刑法幾乎沒怎么施用。經(jīng)過曹魏到了晉代，法律條文越來越多，平民百姓對待這些繁多的律法幾乎無所措其手足。唐朝和五代只使用律令，宋朝初年，對律令加以注解疏理，終于使律令情理兼?zhèn)?。如今各種《編敕》接連頒降，條文動(dòng)輒多如牛毛，以至人的耳目無法周覽，腦子想記也記不過來，于是乎法令出現(xiàn)了大問題。臣下雖然愚昧，但是認(rèn)為此事應(yīng)當(dāng)仔細(xì)議論，稍微放寬一些。如今御史臺的監(jiān)察官員，一味地在細(xì)細(xì)考核文書材料，發(fā)現(xiàn)指出其中細(xì)微的不足，上自三公九卿，補(bǔ)救小過錯(cuò)都來不及。任何事情如果在小處過于苛細(xì)，勢必因此而忽略大的方面，條文過于慎密的，其實(shí)際成效必然會(huì)被忽視。所以近年來，水災(zāi)旱災(zāi)、大小盜賊，各業(yè)之民四散流亡，邊疆沒有安寧之象，都不去問責(zé)宰相，而尚書各部中，文書表格如山之重，一天到晚地批閱，在文件末尾簽署意見都忙不過來，這完全是沒完沒了苛察小事而造成的，不能再繼續(xù)這樣下去了?！吨芤住分姓f：“圣人治理財(cái)貨，須端正言辭，禁止他的百姓做有罪的事，這就叫義。”前代帝王處置財(cái)貨之事，一定會(huì)有相應(yīng)的理由給人們作出說明，這些理由合情合理，所以獲取財(cái)貨就不會(huì)偏離義。三代時(shí)期的君主，不過靠收取賦稅來謀衣食而已，所以說話剛正而百姓悅服。從漢朝以后，鹽、鐵、酒、茶這些利潤高的貨物，嚴(yán)禁私下交易賺錢，還要征收專賣的利益，那些帝王心里明明知道這樣做是不合理的，卻還要一意孤行，他們的說辭不在理，因而百姓起而為盜。如今想要用嚴(yán)酷的刑罰和不合理的獎(jiǎng)賞來消除盜賊，不如讓利給百姓，讓百姓衣食豐足，那么盜賊便會(huì)不剿就可以自止了。謀求利益聚斂錢財(cái)，從中得到利益的是那些大臣，而不是國家社稷之福。節(jié)省耗費(fèi)來蓄養(yǎng)資財(cái)，是國家社稷之福，但卻不能讓臣子們獲利。為什么這么說呢？百姓是國家的根本，而刑罰則是百姓最痛恨的罪惡工具。謀求利益聚斂資財(cái)，必然要先制定種種刑罰來殘害人民，這樣以來國家的根本就被動(dòng)搖了。而那些贊成取利于民的臣子，會(huì)最先受到朝廷的獎(jiǎng)賞。近年來因?yàn)樾拊鞂m室城池而產(chǎn)生的巨大投入，平息南方異族和抵御西夏進(jìn)犯所用的軍隊(duì)，兵車服用器械所費(fèi)的資財(cái)，粗略地計(jì)算一下，也不下五千萬緡之多，要求得相應(yīng)的補(bǔ)足，最終能在什么地方獲得？如果用這些費(fèi)用囤積糧草，那么沿邊州郡都能有九年的儲備，西北和契丹，也就只敢遠(yuǎn)望而不敢靠近了。漢朝大將趙充國曾經(jīng)說過：“涅中的谷米每斛才八錢。我購買上三百萬斛，西羌人就不敢亂動(dòng)了?！辈恍枰靠量岬男谭▉須埡Π傩眨吘骋慌砂矊?。當(dāng)然，如果站在臣子的角度考慮，他們就沒有什么功勞可以邀賞了。國君不能細(xì)察，竟然用（對）江山社稷的深深憂慮之心，去順從臣子們的私心，這樣做難道不是錯(cuò)得太厲害了嗎？（選自蘇軾《刑政》，有刪改）荀子曾經(jīng)說：“帶領(lǐng)全國上下的人追求功名利祿，不追求申明德義，不修整信義，只追求利益；對內(nèi)不害怕以欺詐人民來謀取蠅頭小利，對外不害怕以欺詐盟國來尋求大利；在內(nèi)不治理已有的國土，卻常常想著去侵奪他人的東西，長此以往，臣下與百姓就沒有不心懷欺瞞狡詐而對待自己的君王的。身居上位的欺詐身居下位的，身居下位的欺詐君上，這樣時(shí)間久了上下之間關(guān)系也就會(huì)因此而分崩離析。像這樣，敵國對他輕蔑，友邦對他猜疑顧忌，權(quán)術(shù)詐謀日益泛濫，于是國家免不了被削弱而變得危險(xiǎn)，齊湣王、薛公就是這樣。所以齊王擁有國勢強(qiáng)盛的齊國，不修禮義，只是不斷地勾結(jié)別國，向外擴(kuò)張。因此治理強(qiáng)大的齊國，向南足以擊破楚國，向西能夠使秦國屈服，向北可以戰(zhàn)勝燕國，在中原能一舉而消滅宋國。如果等到燕、趙這兩個(gè)國家聯(lián)合起兵來一起去討伐齊國，那么就這兩個(gè)國家就如同摧折枯朽的草木，而齊王身死國滅并最終成為全天下的奇恥大辱。這沒有其他的原因，只是因?yàn)樗蛔裱Y義卻沉溺于權(quán)謀之中?！保ㄟx自《資治通鑒?周紀(jì)四》，有刪改）（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。簪菊賈探春瓶供籬栽日日忙，折來休認(rèn)鏡中妝。長安公子①因花癖，彭澤先生是酒狂。短鬢冷沾三徑露②，葛巾香染九秋霜。高情不入時(shí)人眼，拍手憑他笑路旁。對菊史湘云別圃移來貴比金，一叢淺淡一叢深。蕭疏籬畔科頭③坐，清冷香中抱膝吟。數(shù)去更無君傲世，看來惟有我知音。秋光荏苒休辜負(fù)，相對原宜惜寸陰?！咀⑨尅竣匍L安公子：指唐代詩人杜牧，他曾寫“塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸”。②三徑露：帶露的菊花，“三徑”此處指菊。③科頭：不戴帽子，敞著頭。（1）對以上兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.“簪菊”是頭上插菊花之意，首聯(lián)說自己插菊并非為了打扮，“鏡中妝”指對鏡妝扮。B.《簪菊》中間兩聯(lián)用典，緊扣“簪菊”，呼應(yīng)詩題，情感上為最后一聯(lián)直抒胸臆作鋪墊。C.《對菊》頸聯(lián)中的“君”指代世人，表明世上沒有人能清高孤傲，以此反襯菊花之高潔。D.兩首詩都寫到了“秋”字，“九秋”指深秋，與“霜”相對應(yīng)；“秋光”則泛指時(shí)光。（2）從以上兩首詩可以看出賈探春和史湘云兩人形象有何異同？請簡要分析。【分析】（1）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌人物形象的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）C.“‘君’指代世人”錯(cuò)?！熬睉?yīng)是指代菊花。故選C。（2）相同點(diǎn)：豪爽豁達(dá)、脫俗傲世?！遏⒕铡芬粋€(gè)少女，以男子的聲口、情懷和語言，不吟詠女子對鏡簪菊的日常生活，吟詠的是高人隱士不懼俗世的雅致情懷，生動(dòng)地透露了探春不作女兒之態(tài)和蔑視流俗的性格特征，全詩洋溢著一種令人神往的新的生活志趣和人生理想。探春貴為賈府小姐卻又并非嫡出，因而才高氣傲、藐視世俗，追求樸而不俗?！秾铡奉i聯(lián)寫菊花不在春暖時(shí)與百花爭艷，又不怕寒冷而在秋天開放，像某些“君子”鄙視爭名逐利的世俗，傲然獨(dú)立，故史湘云將菊擬人化，尊稱為“君”。這兩句表明，史湘云對菊的愛慕欣賞不完全在于有深有淺的綠葉，和鮮明奪目的花朵，更著眼于菊的傲世氣質(zhì)和品格。在“知音”之前冠于“惟有”一詞，更顯示出史湘云的與眾不同，表明史湘云本身就具有“傲世”的思想，故能成為“菊”的知音。不同點(diǎn)：《簪菊》首聯(lián)寫詩人平素對菊花便喜愛有加。頷聯(lián)寫詩人的聯(lián)想。借杜牧、陶淵明等為數(shù)不多的高士，表達(dá)自己愛菊之情的真摯與濃烈。頸聯(lián)承接前面兩聯(lián)，點(diǎn)明了簪菊的用意，不是因?yàn)榕⒆拥膼勖乐?，而是像杜牧、陶淵明等須眉男子一樣，愛慕菊花高潔的情懷。尾聯(lián)表達(dá)了詩人不顧譏議、自拔于流俗、我行我素的氣概。這首詩反映了古代人重陽登高插花的風(fēng)俗，也流露出探春企圖如男子一樣要立出“一番事業(yè)”的心情。探春突出了自己與眾不同（獨(dú)立自主）的品性與高遠(yuǎn)的追求（颯爽英姿、男子氣概等）；《對菊》后面四句，則更直白地道出人與菊花“知音”。因?yàn)槎叨加小鞍潦赖娘L(fēng)格，所以用的典故是春秋時(shí)期鐘子期聽俞伯牙奏琴而心曲相通。鐘子期不久去世，俞伯牙終生不再鼓琴，也就是知音難遇，因此尾聯(lián)說能與知情解意的菊花相伴，實(shí)屬人生難得，要格外珍惜在一起的每一寸光陰。湘云流露出知音難覓、對知音的追求珍惜之感。答案：（1）C（2）相同點(diǎn)：豪爽豁達(dá)、脫俗傲世；不同點(diǎn)：探春突出了自己與眾不同（獨(dú)立自主）的品性與高遠(yuǎn)的追求（颯爽英姿、男子氣概等）；湘云還流露出知音難覓、對知音的追求珍惜之感。譯文：（一）天天為了在瓶中插菊和在籬下栽菊而奔忙，折來插在頭上不是平時(shí)的模樣。長安公子杜牧因?yàn)閻刍ǘ神保頋上壬諟Y明因?yàn)槭染贫d狂。鬢旁的短發(fā)沾著菊花上的露水，葛布頭巾也染上了菊花的清香。時(shí)俗之人不能理解我高尚的情操，任憑他們在路旁拍手取笑。（二）從遠(yuǎn)處花圃移來的菊花貴重過黃金，一叢顏色淺淡，一叢顯得濃深。我光著頭在疏籬旁與菊花相對而坐，在沁人心肺的菊花香中抱膝長吟。算來算去沒有誰象你那樣傲視世俗，看來只有我才是你的知己好友。請不要辜負(fù)這稍縱即逝的秋光啊，我們都要珍惜這相對欣賞的每一寸光陰。賞析：（一）賈探春這首詩在李紈的評論中被認(rèn)為僅次于林黛玉的三首，是菊花詩會(huì)的亞軍。曹雪芹這樣安排煞費(fèi)苦心。因?yàn)檠氣O是海棠詩和螃蟹詠的冠軍，黛玉是菊花詩的冠軍，湘云是暗示的海棠詩和菊花詩之真正冠軍，這種楚晉輪流作霸主的寫法表明曹雪芹對筆下的這幾個(gè)女兒都極為珍重。但探春也是作者所欣賞的，她的詩才也很杰出，但已經(jīng)無法安排寫探春當(dāng)冠軍，就讓她在菊花詩中當(dāng)一次亞軍。于重陽日簪帶菊花也是古代的風(fēng)俗，元代周密《武林舊事》卷三“重九”記載：“都人是月飲新酒，泛萸簪菊。”曹雪芹在描寫探春時(shí)多次表現(xiàn)她性格闊朗、富于書卷氣和具有不俗的審美趣味，這首菊花詩也有這個(gè)特點(diǎn)，體現(xiàn)了魏晉風(fēng)度，，也就是第二回賈雨村所謂“正邪二氣所賦之人”的本質(zhì)。首聯(lián)說探春對菊花瓶供籬栽，鐘愛有加，還要折一枝插在頭上，并說不要把插花誤認(rèn)為是釵、簪一類飾品，這進(jìn)一步突出了菊花的珍貴。用“鏡中妝”，類似于“照花前后鏡，花面交相映”（溫庭筠《菩薩蠻》）的意境。頷聯(lián)用了兩個(gè)歷史典故，即杜牧“長安公子”及陶淵明“酒狂”的典故。杜牧、陶淵明是為數(shù)不多的高士，是菊花真正的知己。探春將他們引為同調(diào)，借以表達(dá)自已愛菊之情的真摯與濃烈。而陶淵明又有“采菊東籬下”的名句，所以能和“簪菊”的題目相合。頸聯(lián)是渲染簪戴菊花的情態(tài)風(fēng)神?！岸挑W冷沾三徑露”一句，“短鬢（發(fā)）”“葛巾”都是仿男子的口氣說的。前句或暗用杜甫《春望》詩中“白頭搔更短，渾欲不勝簪”句意來點(diǎn)詩題的“簪”字，“冷沾三徑露”把剛采摘的菊花之鮮活渲染出來，有濃郁的田野氣息。后句暗暗照應(yīng)陶淵明的故事?！短站腹?jié)傳》中有：“郡將嘗候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之?！薄侗静菥V目.頭巾》：“古以尺布裹頭為巾，后世以紗羅布葛縫合，方者為巾，圓者為帽?！鼻锛疽还踩齻€(gè)月九十天，可說“三秋”或“九秋”，這里選用后者是為了和前句的“三徑”對仗。菊花插在頭上，所以說“葛巾香染九秋霜”。無論杜牧還是陶潛，他們愛菊如狂的行徑都超越常情，不為世俗人所理解，所以尾聯(lián)就以“高情”自許，藐視世俗偏見，是一種張揚(yáng)個(gè)性的意思。總之，這首詩句句都關(guān)合“簪菊”這個(gè)題目，寫得風(fēng)雅而風(fēng)流，把探春個(gè)性中放達(dá)倜儻的那個(gè)層面表現(xiàn)了出來。無論作為小說中的情節(jié)看還是作為詩本身看，都有滋有味。（二）《對菊》是史湘云寫的第一首詠菊詩，但在十二首詠菊組詩中編排為第四首，放在賈寶玉所寫的《種菊》之后。所謂“對菊”，即“賞菊”之意。《紅樓夢》第三十七回史湘云與寶釵商議編排菊譜時(shí)，寶釵說：第三是《種菊》；種既盛開，故相對而賞，第四是《對菊》。故《對菊》重點(diǎn)落筆于對菊花的欣賞上。在這首詩中，史湘云以一個(gè)男性抒情主人公出現(xiàn)，正表現(xiàn)了她豪爽不羈的瀟灑風(fēng)度。史湘云生來“英豪闊大寬宏量“，頗具男性氣度。但這是作詩，是遣興取樂，詩人盡可以把自己想象成是男人。湘云從小就喜愛男裝，甚至有一次賈母竟把她誤認(rèn)成寶玉。第六十三回書中寫道：“湘云素習(xí)憨戲異常，她也最喜武扮的，自己每每束蠻帶，穿折袖。”這首詩實(shí)際上也是詩人發(fā)出的知音難覓、人生苦短的感慨。史湘云所寫《對菊》雖然重點(diǎn)在于“欣賞”上，但首聯(lián)第一句還是與第三首的《種菊》相聯(lián)接，用“別圃移來”開句，點(diǎn)明菊的來處，然后以“貴比金”，說明為何把它從“別圃”——遠(yuǎn)處移來的原因；緊接著“以一叢淺淡一叢深”寫其移來后的神態(tài)。首聯(lián)對菊的來源及神態(tài)作了簡明必要的交代，為以下的賞菊提供了基礎(chǔ)。頷聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)，從寫菊轉(zhuǎn)為寫人，寫賞菊者?！笆捠杌h畔”“清冷香中”表明賞菊的地點(diǎn)和具體氛圍，表明賞菊者不是在雅室，而是在疏籬旁，在菊花吐出清香的氛圍中?！笆挕薄袄洹倍贮c(diǎn)明賞菊的節(jié)令是深秋?！翱祁^”，在這里是一種疏狂不羈的態(tài)度。由靜坐而觀到對菊“長吟”，則顯示了觀菊者對菊的愛慕之深情。頸聯(lián)寫賞菊者愛菊之所由，承接“抱膝吟”點(diǎn)明歌吟的具體內(nèi)容，亦顯示了賞菊者的思想和品格。菊花不在春暖時(shí)與百花爭艷，又不怕寒冷而在秋天開放，像某些“君子”鄙視爭名逐利的世俗，傲然獨(dú)立，故史湘云將菊擬人化，尊稱為“君”。“知音”，在這里引申則指知己好友。這兩句表明，史湘云對菊的愛慕欣賞不完全在于有深有淺的綠葉，和鮮明奪目的花朵，更著眼于菊的傲世氣質(zhì)和品格。在“知音”之前冠于“惟有”一詞，更顯示出史湘云的與眾不同，表明史湘云本身就具有“傲世”的思想，故能成為菊的知音。尾聯(lián)用與好友交談的口氣，諄囑對方要珍惜相互間的友誼，進(jìn)一步表達(dá)自已愛菊的感情。菊花只在秋天開放，而秋日很快就會(huì)過去，由于愛菊心切，故直語相告，要互相珍惜這短暫的日子，珍惜這可貴的友誼。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古人常用“六合”“八荒”來指代天下，如在賈誼《過秦論》中有“履至尊而制六合”，“并吞八荒之心”兩句。（2）歸有光《項(xiàng)脊軒志》中“偃仰嘯歌，冥然兀坐”寫自己在軒中讀書時(shí)臥時(shí)起，時(shí)而吟唱，時(shí)而靜坐的情景。（3）黃庭堅(jiān)在太和縣令任上，有志難伸，孤獨(dú)寂寞，“萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟”兩句想象自己辭官歸隱后，坐在船上，吹著笛子，永訣機(jī)心?！痉治觥勘绢}考查了默寫常見名句名篇的能力。本考點(diǎn)包括兩個(gè)要素，即名言和名篇。所謂“名言”，是指那些廣泛流傳的詩文、格言警句之類；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目。平時(shí)要加以識記?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）履