2025版高考語文一輪總復(fù)習(xí)第5部分整本書閱讀專題2鄉(xiāng)土中國讀學(xué)術(shù)名著曉中國社會(huì)-鄉(xiāng)土中國教師用書

PAGEPAGE1專題二《鄉(xiāng)土中國》讀學(xué)術(shù)名著，曉中國社會(huì)——《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土中國》是一部影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典文化著作。閱讀這本書，可以幫助我們了解中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，增進(jìn)對民族文化心理的相識，反思鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代意義和歷史局限，學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)論著類整本書閱讀的方法，培育探究創(chuàng)新意識，提高語文學(xué)科的關(guān)鍵實(shí)力與核心素養(yǎng)。梳理思路結(jié)構(gòu)，理解核心概念，把握基本觀點(diǎn)，品讀語言風(fēng)格，是《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的關(guān)鍵，也是學(xué)術(shù)論著類整本書閱讀的通則。學(xué)術(shù)著作往往以核心概念為基礎(chǔ)構(gòu)建論述體系，表達(dá)探討者思索探究的成果。因此，《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀，應(yīng)學(xué)會(huì)梳理全書的結(jié)構(gòu)體系，說明書中的核心概念；在理解作者基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步賞析語言特色。我們在高三復(fù)習(xí)它，首先要溫習(xí)原著，保證從整體上對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行識記、理解和探究；然后在此基礎(chǔ)上結(jié)合常規(guī)題型，對文本進(jìn)行分解細(xì)化，由整入散，保證能從細(xì)微環(huán)節(jié)上對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行賞析、探究和表達(dá)等。一、作者簡介費(fèi)孝通(1910—2005)，字彝江。祖籍江蘇吳江。聞名社會(huì)學(xué)家。1936年赴英留學(xué)，1938年獲倫敦高校哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國。先后任云南高校、西南聯(lián)合高校、清華高校教授，清華高校社會(huì)學(xué)系主任、副教務(wù)長。1949年后歷任中心民族學(xué)院教授、副院長，中心人民政府民族事務(wù)委員會(huì)副主任，中國社會(huì)科學(xué)院民族探討所副所長、社會(huì)學(xué)探討所所長，北京高校社會(huì)學(xué)系教授等職。主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》《民族與社會(huì)》《行行重行行》《鄉(xiāng)土重建》等。其中，《鄉(xiāng)土中國》及《生育制度》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論探討的代表作。二、寫作背景《鄉(xiāng)土中國》這本書是費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)40年頭后期，依據(jù)他所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程的講義內(nèi)容整理結(jié)集而成的。三、寫作目的《鄉(xiāng)土中國》成書緣由正如費(fèi)孝通先生在《重刊序言》中所說，他是想借“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這個(gè)講臺(tái)來探究中國鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。四、內(nèi)容簡介1．主要內(nèi)容《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容具體地說是費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)40年頭后期在西南聯(lián)大和云南高校所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程講義中整理出來的一部分，包括14篇論文：《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分別》《從欲望到須要》。讀這本書，我們可以了解到，一個(gè)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)而形成的聚居，由于聚居，便會(huì)有群體間“熟識”的關(guān)系；這種“熟識”再聯(lián)結(jié)血緣和地緣等因素，鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)才會(huì)是“差序格局”；因?yàn)椤笆熳R”和“差序格局”，所以維持鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的就必定是“禮治秩序”；鄉(xiāng)土社會(huì)的本色——閱歷性社會(huì)確定鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷是很緩慢的。2．各篇簡介第一篇《鄉(xiāng)土本色》：開宗明義，點(diǎn)明中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性的緣由及特點(diǎn)。在這一篇中，作者從中國社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的是，從社會(huì)學(xué)的角度呈現(xiàn)了禮俗社會(huì)和法理社會(huì)兩種不同性質(zhì)的社會(huì)。在這里，禮俗社會(huì)指的是“熟識人”的社會(huì)，是帶有鄉(xiāng)土性的；而法理社會(huì)則是“生疏人”的社會(huì)，是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。通過這兩種社會(huì)的比較，贊揚(yáng)了鄉(xiāng)土社會(huì)的“本色”——土氣。其次篇《文字下鄉(xiāng)》：從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會(huì)里，文字語言相比于“特殊語言”(表情、肢體動(dòng)作等)所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)可操作性和必要性。第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》：從時(shí)間格局中說明鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字發(fā)展的土壤，同時(shí)為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。第四篇《差序格局》：闡明白差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會(huì)中“以己為中心”(石子投入水中的同心圓水紋式)的深受儒家文化影響的差序格局。第五篇《系維著私人的道德》：中國差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，指出道德體系中最大的特點(diǎn)——私。第六篇《家族》：區(qū)分了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國家相比，中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。第七篇《男女有別》：闡述了中西方兩種迥然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比，分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女有隔閡的緣由。第八篇《禮治秩序》：說明白禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)地服于成規(guī)。第九篇《無訟》：點(diǎn)明白中國在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中，法治秩序與禮治秩序的沖突，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了許多副作用。第十篇《無為政治》：論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最志向的。第十一篇《長老統(tǒng)治》：指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國的政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者運(yùn)用了“長老統(tǒng)治”一詞。第十二篇《血緣和地緣》：說明白血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，在密切的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。第十三篇《名實(shí)的分別》：論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間的極大分別，虛偽在這種情景下是必需的。承接第十、十一篇，引出第四種權(quán)力——時(shí)勢權(quán)力。第十四篇《從欲望到須要》：具體區(qū)分了欲望和須要，在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠閱歷按欲望去行事，而城市卻不然。五、全書結(jié)構(gòu)六、寫作意義費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一本運(yùn)用社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)的比較探討方法分析中國傳統(tǒng)基層社會(huì)的著作，其目的是回答“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)原委是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。在著作中，作者從宏觀的角度諦視整個(gè)社會(huì)，分析社會(huì)的整體架構(gòu)，同時(shí)運(yùn)用深刻而又形象顯明的比方，深化淺出地對一些現(xiàn)象或理論進(jìn)行說明，從多個(gè)層面對傳統(tǒng)基層社會(huì)作了深化的剖析，提出了一系列具有啟發(fā)性的概念，并從功能主義的視角動(dòng)身，闡釋了這些現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由和現(xiàn)實(shí)的功能，不僅為我們理解整個(gè)中國傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和秩序供應(yīng)了重要的理論資源，而且對我們的文學(xué)創(chuàng)作以及對文學(xué)作品的理解供應(yīng)了理論依據(jù)和參考，具有特別重要的價(jià)值。七、寫作特點(diǎn)1．文章中多次運(yùn)用比方。如在《無訟》一篇中，用足球競賽這個(gè)比方來說明禮治秩序的性質(zhì)；在《差序格局》一篇中將西洋社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)格局比方成一捆捆扎清晰的柴，而將中國的差序格局則比方為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出來的水紋。這些比方都是形象而具體的，是對抽象概念的很好說明。2．大量列舉實(shí)例。如《差序格局》一篇中列舉蘇州人家后門的河，在《禮治秩序》中提到抗戰(zhàn)時(shí)期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫(yī)生而請教房東老太太，在《無訟》一篇中提及自己作為教書先生而被邀請參與鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會(huì)以及因抽大煙父子鬧沖突的案子等。這些真實(shí)的事例就會(huì)使讀者更簡潔理解，加強(qiáng)了說明效果，正是“事實(shí)勝于雄辯”。3．擅長引用歷史文獻(xiàn)和故事。如《差序格局》一篇中多次引用孔子及其弟子的對話和《高?！防锏脑挘弧断稻S著私人的道德》引用《論語》中孔子及弟子司馬牛、孟武伯問“仁”的事，子張與孔子的對話；《禮治秩序》中顏淵問“仁”的對話等。這些引用可以很好地體現(xiàn)中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性，同時(shí)也可以看出費(fèi)孝通先生學(xué)識的淵博。4．多處運(yùn)用中西對比。如《差序格局》一篇中用水紋與柴捆的不同比方來對比中西方社會(huì)格局的不同；《家族》一篇中用中西方家庭的對比，來說明團(tuán)體性的社群與事業(yè)社群，點(diǎn)明中國鄉(xiāng)土社會(huì)的又一特點(diǎn)。5．清晰的框架感。如《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，《差序格局》與《系維著私人的道德》，四種權(quán)力的相互聯(lián)系，使得整部著作形成一個(gè)有機(jī)整體，對《鄉(xiāng)土中國》有一個(gè)框架性的了解，給讀者以清晰的框架感。一、理解重要概念【命題形式】作為學(xué)術(shù)著作，《鄉(xiāng)土中國》中有許多概念。理解概念是閱讀學(xué)術(shù)著作的基本要求，對概念的理解是考查的重點(diǎn)。常見的題型有選擇題、推斷題、簡答題、下定義等?！镜湫屠}】1．下列對《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)概念的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．“禮俗社會(huì)”與“法理社會(huì)”相對，是一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)，是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。B．“團(tuán)體格局”是由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體，團(tuán)體有肯定界限，在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的。C．家族是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，以父子為主軸，它的大小隨著事業(yè)的大小而變動(dòng)，但都遵循一貫的、單系的差序格局。D．教化權(quán)力一個(gè)極重要的原則是長幼之序，指年長的對年幼的有強(qiáng)制的權(quán)力，這種權(quán)力在文化穩(wěn)定的時(shí)代會(huì)漸漸縮小。D解析：本題考查對相關(guān)概念的理解。D項(xiàng)，“這種權(quán)力在文化穩(wěn)定的時(shí)代會(huì)漸漸縮小”錯(cuò)。結(jié)合原文“文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的方法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時(shí)，教化權(quán)力必定跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個(gè)時(shí)間”，可知應(yīng)當(dāng)是在文化不穩(wěn)定的時(shí)代教化權(quán)力會(huì)縮小。2．下面運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》“血緣與地緣”的相關(guān)內(nèi)容來分析某些現(xiàn)象，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()A．“飲水思源”許多海外游子晚年都會(huì)惦念家鄉(xiāng)正是地緣關(guān)系的反映。B．“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)挖洞?！边@種推斷是用血緣關(guān)系來給人定位。C．在某地生活的“籍貫”是外地的人結(jié)成社群，他們之間的聯(lián)系是地緣不是血緣。D．飯店里幾個(gè)人吃完飯之后爭著付賬，正是不想欠對方人情，因?yàn)闆]有血緣關(guān)系。AD解析：本題通過生活中的一些具體現(xiàn)象的分析考查對“血緣與地緣”概念的理解。A項(xiàng)，“許多海外游子晚年都會(huì)惦念家鄉(xiāng)”不是地緣關(guān)系的反映。D項(xiàng)，“因?yàn)闆]有血緣關(guān)系”錯(cuò)，幾個(gè)人爭著付賬，體現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是地緣關(guān)系，與有無血緣關(guān)系沒有必定聯(lián)系。3．閱讀下面摘編自費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)士中國·差序格局》的文字，請依據(jù)要求完成題目。西洋的社會(huì)有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于肯定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清晰不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。而我們鄉(xiāng)土社會(huì)的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的水紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的水紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓水紋的性質(zhì)。這個(gè)同心圓范圍的大小要依著中心的勢力厚薄而定。比如有勢力的人家的鄰居可以遍及全村，窮苦人家的鄰居只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮實(shí)力。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。(1)依據(jù)以上內(nèi)容，給“差序格局”下一個(gè)定義。(2)西洋社會(huì)團(tuán)體格局與中國傳統(tǒng)社會(huì)差序格局的區(qū)分是什么？答案：(1)差序格局是中國鄉(xiāng)土社會(huì)以自己為中心，由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所確定的具有伸縮實(shí)力的人際關(guān)系格局。(2)①西洋社會(huì)是由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體；中國傳統(tǒng)社會(huì)是以自己為中心形成一個(gè)個(gè)的群體(圈子)。②西洋社會(huì)中團(tuán)體的界限分明；中國傳統(tǒng)社會(huì)中群體界限模糊不清，范圍可大可小。③西洋社會(huì)團(tuán)體成員地位較為同等；中國傳統(tǒng)社會(huì)群體成員是有等差次序的?！窘忸}技法】總體上看，理解《鄉(xiāng)土中國》的重要概念，首先要梳理每一章節(jié)出現(xiàn)的專有概念，明確其具體內(nèi)涵，并理順不同概念之間的關(guān)系；其次，梳理作者用以指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念和與之相對應(yīng)的指稱其他社會(huì)的概念。具體來說，須要駕馭以下技巧。1．結(jié)合具體的語境，聯(lián)系上下文的內(nèi)容進(jìn)行理解。理解重要概念若離開了具體的語言環(huán)境，是無法精確理解的。因?yàn)樵~語或句子都具有臨時(shí)的意義，不是固定的、一成不變的。而要理解這個(gè)臨時(shí)意義，就肯定要聯(lián)系具體語境(語言環(huán)境)。2．依據(jù)文章主旨去倒推詞語的含義。我們知道，一篇文章總是有中心的，也就是有主旨的。文章的詞語和句子都是為表現(xiàn)文章主旨服務(wù)的，都要聚焦于中心。故此，理解一個(gè)詞語或概念，用文章的主旨去進(jìn)行倒推，也是快速理解詞語意思的簡便方法。3．給概念下定義。所謂下定義，就是用簡短明確的語句揭示概念的內(nèi)涵，即揭示概念所反映的對象的特點(diǎn)或本質(zhì)的一種邏輯方法。用公式表示就是：被定義概念＝種差＋鄰近屬概念“被定義概念”即“種概念”，“種差”是指同一屬概念下的種概念所獨(dú)有的屬性(即和其他屬概念的本質(zhì)差別)，“鄰近屬概念”指包含被定義者的最小的屬概念。下定義的三個(gè)步驟：第一步：提取“鄰近屬概念”。下定義時(shí)，首先在供應(yīng)的材料中找一個(gè)比種概念大一級的概念，即鄰近屬概念。鄰近屬概念的出現(xiàn)一般有兩種狀況，一種是隱含在所給材料中，要自己去提取或者歸納；另一種是提取的屬概念中沒有現(xiàn)成的屬概念，須要依據(jù)材料的內(nèi)容自己確定屬概念。其次步：找尋種差。就是找尋那些屬于鄰近屬概念的信息點(diǎn)。要留意有些種差是由多個(gè)屬性組成困難的屬性，這些屬性提取時(shí)一個(gè)也不能少，否則會(huì)造成定義不嚴(yán)密。第三步：整合成單句。整合成單句就是將被定義者、種差、屬概念，用“是”“叫”等一類連接詞連接起來，使之符合“被定義者＝種差＋鄰近屬概念”的公式。通常表述為“×××(被定義者)是……(種差)的……(鄰近屬概念)”或者“……(種差)的……(鄰近屬概念)叫×××(被定義者)”。要留意這些屬性組成的種差是多項(xiàng)定語的排列規(guī)律。確定陳述語序，合理排序，肯定要細(xì)致分析所給種差的材料，找尋其中的陳述線索，是時(shí)間依次、空間依次，還是邏輯依次?！具吘氝呂颉?．下列詩句與選段中提到的風(fēng)俗所體現(xiàn)的內(nèi)涵最為貼合的一項(xiàng)是()《鄉(xiāng)土中國》中，作者記述了這樣一個(gè)風(fēng)俗：“我初次出國時(shí)，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包袱著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土?！盇．慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。(唐·孟郊)B．大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)。威加海內(nèi)兮歸家鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。(漢·劉邦)C．登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。(宋·王安石)D．月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐家鄉(xiāng)水，萬里送行舟。(唐·李白)C解析：本題考查對風(fēng)俗這個(gè)概念內(nèi)涵的理解。A項(xiàng)，該詩反映的是濃濃的母愛。B項(xiàng)，該詩反映的是主子公志得意滿，衣錦還鄉(xiāng)。C項(xiàng)，該詩反映的思鄉(xiāng)情愫，是游子的共性，不是一方一俗。D項(xiàng)，詩句中“家鄉(xiāng)水”三個(gè)字帶有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)俗特點(diǎn)。我們時(shí)常說，“一方水土，養(yǎng)一方人”這就是風(fēng)俗。2．依據(jù)《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容，在橫線上填入對應(yīng)概念的序號。①團(tuán)體格局②差序格局③禮俗社會(huì)④面對面的社群(1)書中有一段精彩的比方：“似乎把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的水紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心?！边@是對鄉(xiāng)土社會(huì)②的描述。(2)在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們是在熟人里長大的，熟人能每天見面，能以聲氣辨人，甚至能憑腳步聲辨人，社會(huì)學(xué)上稱這種環(huán)境為④。(3)西洋的社會(huì)有些像我們在田里捆柴，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于肯定的捆、扎、把，每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清晰不會(huì)亂的。這描述的是①。(4)“沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)”，這種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，是對③的定義。3．費(fèi)孝通教授在《鄉(xiāng)土中國》中提出了有關(guān)中國鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列概念，并作出了具體闡釋。比如，他以西方“法理社會(huì)”概念作為鄉(xiāng)土中國“禮俗社會(huì)”概念的比照。再如，他在文中指出“從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變”。4．閱讀下面的文字，完成問題?！栋茁乖返诹轮v到，白鹿原上的“圣人”朱先生為白鹿村人擬出了“一個(gè)過日子的章法”，曰《鄉(xiāng)約》。族長白嘉軒把它帶回去后貼在祠堂門樓外的墻壁上，后來又將條文刻在青石板碑上，鑲在祠堂正門的兩邊，召集族中十六歲以上男子每日誦讀學(xué)習(xí)?！多l(xiāng)約》以族人“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”為宗旨，號召族人見善必行，聞過必改，克己修身，齊平其家，和諧鄉(xiāng)里。白鹿村《鄉(xiāng)約》還規(guī)定，“凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生(注：學(xué)堂先生)記載下來；犯過三回者，按其情節(jié)輕重懲罰”。懲罰的方式包括罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽、板打。請運(yùn)用費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》里“禮治秩序”的相關(guān)內(nèi)容，簡要分析上述材料反映出的“禮治”特征。答案：鄉(xiāng)土社會(huì)是依靠“禮治”維持秩序的社會(huì)；“禮”是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合乎“禮”的行為才是對的；“禮治”不靠外在權(quán)力推行，而是通過教化使人敬畏，服膺，所以這種秩序留意修身克己。二、分析論證思路【命題形式】《鄉(xiāng)土中國》論述嚴(yán)密，思路清晰，考查論證思路可從整本書的角度分析全書的論證思路，也可分析某一段的論證思路。題型主要有選擇題、簡答題、填空題等?！镜湫屠}】1．下列對《鄉(xiāng)土中國》論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．“雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”是老子構(gòu)筑的志向社會(huì)，和“生于斯、死于斯”一樣，都體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)生活安定、歷世不移的特征。B．作者以蘇秦潦倒歸來“妻不以為夫，嫂不以為叔”的事例，論證了圈子范圍會(huì)即刻縮小，即使是最親近甚至有血緣關(guān)系的人與“自我”構(gòu)成的也是一個(gè)可“伸縮”的圈子。C．“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”體現(xiàn)了孔子推己及人的觀點(diǎn)，即從自我中心動(dòng)身去“立人”和“達(dá)人”。這一觀點(diǎn)與墨子“兼愛”的觀點(diǎn)相同。D．孔子在具體說明“仁”是什么的時(shí)候，得回到“孝悌忠信”這一類私人關(guān)系中的道德要素，是因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”的缺乏具體性。C解析：C項(xiàng)，“這一觀點(diǎn)與墨子‘兼愛’的觀點(diǎn)相同”理解錯(cuò)誤。墨子的“兼愛”指同時(shí)愛不同的人或事物，僅對儒家“愛有差等”的說法，主見愛無差別等級，不分厚薄親疏。2．閱讀下面《再論文字下鄉(xiāng)》的選段，分析其論述思路。人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的實(shí)力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在誕生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必需打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特殊發(fā)達(dá)的實(shí)力，時(shí)間中的橋梁——記憶。在動(dòng)物學(xué)習(xí)過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡潔的生理水準(zhǔn)上。一個(gè)小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人當(dāng)然有許多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必定是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時(shí)間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來得困難。他有實(shí)力閉了眼睛置身于“從前”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時(shí)間的選擇累積。答案：本段依據(jù)“提出問題—分析問題—解決問題”的思路進(jìn)行論述，層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣：先提出“人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的實(shí)力”的觀點(diǎn)。然后依據(jù)三個(gè)層次綻開論述——第一層講人和動(dòng)物關(guān)于“學(xué)習(xí)”的本質(zhì)區(qū)分，即前者靠“記憶”打破時(shí)間的阻隔，后者靠“生理反應(yīng)”支配；其次層深化分析人和動(dòng)物的“學(xué)習(xí)”的不同機(jī)理，指出人比動(dòng)物多一個(gè)象征系統(tǒng)(詞)幫忙；第三層進(jìn)一步指出人和動(dòng)物在和時(shí)間的接觸上的不同，即動(dòng)物是一條直線的，而人是靠概念(詞)和時(shí)間接觸，更加困難。【解題技法】《鄉(xiāng)土中國》是基于田野調(diào)查的探討，閱讀時(shí)要留意作者是怎樣從調(diào)查材料中提煉典型的現(xiàn)象來形成概念的，又是怎樣上升到理論的高度來進(jìn)行闡釋的。不僅要知道結(jié)論，還要留意形成結(jié)論的過程，看作者怎樣通過辨識、分析、比較、歸納，提出和探討問題，獲得新的理論發(fā)覺，甚至開拓新的探討領(lǐng)域。第一步：閱讀全文，勾畫文中信息要點(diǎn)1．勾畫出文中重要詞語(1)表述中心論點(diǎn)的關(guān)鍵詞語。(2)體現(xiàn)論證對象轉(zhuǎn)換的詞語：①表因果。如，因?yàn)?、因此、……緣由在于、因而、由于、從而，等等。②表轉(zhuǎn)折。如，但是、反而、其實(shí)、事實(shí)上，等等。③表并列或遞進(jìn)。如，也、又、不是……而是……、不僅……還……，等等。④表分類分層。如，第一……其次……、首先……其次……、一方面……另一方面……、不僅如此……、此外，等等。⑤表舉例子。如，例如、如，等等。(3)修飾、限制性詞語：①表年頭(時(shí)間多次依序出現(xiàn))。②表程度。如，最、基本、根本、特別、特別，等等。③表范圍。如，部分、全部、總共、全部、都、全、少量、多數(shù)、幾乎、僅僅，等等。④表數(shù)量(具體數(shù)據(jù)、比例等)。⑤表已然、未然、或然、必定。如，目前為止、迄今為止、將、正在、假如、可能、假如、肯定、必定，等等。⑥表代詞。如，這、那、它、其、此，等等。2．勾畫出文中重要句子(1)統(tǒng)攝全篇的句子，如論點(diǎn)句、中心句、總結(jié)句。(2)作論據(jù)的句子。論述類文章作論據(jù)的材料分為兩種：一種是事實(shí)論據(jù)，另一種是理論論據(jù)；(3)揭示文章脈絡(luò)層次的句子。論證的思路是沿著邏輯思維的過程綻開的。段落與段落之間有明顯的邏輯關(guān)系：或總分，或并列，或?qū)Ρ龋蜻f進(jìn)，或點(diǎn)與面。這些邏輯關(guān)系往往有一些標(biāo)記性的語句，如“首先、其次”等語句。假如沒有這樣的語句，可標(biāo)記每一自然段的開頭句或結(jié)尾句，然后提取每一段的主要信息，從而把握文脈。3．簡短批注對重要詞語，對表因果關(guān)系的句子，對起表明中心、厘清結(jié)構(gòu)、區(qū)分層次、暗含材料與觀點(diǎn)關(guān)系等作用的句子，應(yīng)作簡短批注，為下一步操作起提示作用。其次步：提取要點(diǎn)，整體把握1．梳思路，明結(jié)構(gòu)對勾畫內(nèi)容進(jìn)行提取、整合，梳理出文章思路。厘清文章圍繞論點(diǎn)是如何綻開說理的，把握段落之間的邏輯關(guān)系，留意某一段落的各分句間的邏輯結(jié)構(gòu)和邏輯層次，把握觀點(diǎn)與材料的關(guān)系。只有從整體上把握住了上述內(nèi)容，對文中“內(nèi)容要點(diǎn)”的歸納、“中心愿思”的概括和“作者在文中的觀點(diǎn)看法”的分析概括才不至于出現(xiàn)偏移或錯(cuò)位。段落之間和語句之間常見的邏輯依次有：由一般到特殊，由具體到抽象，由主要到次要，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由緣由到結(jié)果，由概念到運(yùn)用等。論述類文章的行文思路和結(jié)構(gòu)層次，往往會(huì)有一些明顯的語言標(biāo)記，但有些文章沒有明顯的標(biāo)記，我們可以依據(jù)段落之間的觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系，進(jìn)行概括梳理。2．會(huì)文意，釋觀點(diǎn)依據(jù)勾畫的重點(diǎn)詞句及文章結(jié)構(gòu)，弄清文章原委論述了什么問題，主要觀點(diǎn)和看法是什么，涉及什么內(nèi)容。3．理材料，定意圖梳理文章中的事例材料，將材料與作者的評述性文字相參照，明確作者引用材料的意圖。4．明關(guān)鍵，細(xì)比對留意在句子關(guān)聯(lián)處“瞻前顧后”，明確概念、句子層次間的邏輯與結(jié)構(gòu)關(guān)系，明確句子層次及作者寫作思路。另一方面留意在細(xì)微環(huán)節(jié)處咀嚼。如重要句子(領(lǐng)起句、總起句、過渡句、設(shè)問句、小結(jié)句)含意、事實(shí)論據(jù)的完整意思、論證的觀點(diǎn)。特殊留意選項(xiàng)的側(cè)重點(diǎn)(立論前提、論證角度、論證思路)及關(guān)鍵點(diǎn)(敏感點(diǎn))。比對時(shí)，要抓住敏感點(diǎn)與原文的對應(yīng)關(guān)系，找出其中的微小差別，思索文中暗含的要素，做到宏觀與微觀的全方位比對，最終確定答案?！具吘氝呂颉块喿x下面《血緣和地緣》中的選段，完成問題。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指生疏人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律須要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，牢靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。(有刪改)這段文字是如何進(jìn)行論證的？請簡要分析。答案：首先，明確地緣的概念，運(yùn)用對比論證將血緣與地緣的概念進(jìn)行對比。其次，具體分析地緣的重要特點(diǎn)——契約的三個(gè)階段(約定、進(jìn)行、完成)。最終，進(jìn)行總結(jié)，點(diǎn)出鄉(xiāng)土社會(huì)缺少理性，從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變是社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)史的轉(zhuǎn)變。三、篩選整合信息【命題形式】閱讀《鄉(xiāng)土中國》，總體要求是讀通、讀懂，理解基本內(nèi)容，并力求觸類旁通，駕馭學(xué)術(shù)著作的一般讀法。閱讀這類著作，除了關(guān)注作者運(yùn)用的材料、提出的概念，以及作出的理論闡釋之外，還要看它在前人探討的基礎(chǔ)上有什么創(chuàng)建，這種創(chuàng)建經(jīng)驗(yàn)過怎樣的探究，具有怎樣的價(jià)值。這就須要篩選整合信息的閱讀實(shí)力。題型主要有選擇題、簡答題等?！镜湫屠}】1．下列對《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)內(nèi)容，理解有誤的一項(xiàng)是()A．《項(xiàng)脊軒志》中，歸有光說他日常接觸的都是那些人，“久之，能以足音辨人”。這說明鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟識”的社會(huì)，即“面對面的社群”。(《文字下鄉(xiāng)》)B．《鏡花緣》里描繪的君子國，“士庶人等，無論富貴貧賤，舉止言談，莫不恭而有禮”。這正體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，文質(zhì)彬彬，文明慈善。(《禮治秩序》)C．福建省歷來以方言困難著稱，僅寧德市各縣市之間的方言就不盡相同，并且受一般話影響較小。這從某種程度上體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的不流淌性。(《鄉(xiāng)土本色》)D．云南鄉(xiāng)下的一種錢會(huì)，不找同族親屬入會(huì)，以防社會(huì)關(guān)系折斷。這說明血緣關(guān)系使各人得以多方面和長期相互依靠的同時(shí)，也限制著若干社會(huì)活動(dòng)。(《血緣和地緣》)B解析：B項(xiàng)，“這正體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，文質(zhì)彬彬，文明慈善”理解錯(cuò)誤?！抖Y治秩序》一章說的是“禮并不帶有‘文明’，或是‘慈善’”“禮也可以殺人，可以很‘野蠻’”。2．綜合《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》兩篇文章的內(nèi)容，概括并分析作者認(rèn)為從基層上看中國鄉(xiāng)土社會(huì)不須要文字的緣由。答案：①空間：熟人社會(huì)(面對面的社群)中，干脆接觸比文字更能傳情達(dá)意。②時(shí)間：鄉(xiāng)土社會(huì)中人的生活是定型的，語言足夠傳遞世代閱歷，根本用不著文字幫助記憶?！窘忸}技法】答題時(shí)，要有全局觀念，一般采納先分析再綜合的方法。從最足以表明作者觀點(diǎn)、最能表明說明對象特征的文段入手，精確把握重要詞語、句子的含義，抓住其基本特征，并依據(jù)文中相關(guān)因素作出精確推斷，然后再綜合起來，得出所須要的結(jié)論。有時(shí)對答案有字?jǐn)?shù)限制，所以必需簡明扼要，無論是摘錄組合還是提煉概括，在內(nèi)容上都要求準(zhǔn)、求精?！具吘氝呂颉?．下列對《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是()A．鄉(xiāng)土社會(huì)事實(shí)上是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是生疏人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。B．“江西醫(yī)生在南極種菜”“中國維和部隊(duì)在非洲種菜”，從一個(gè)側(cè)面反映出“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”“我們的民族的確是和泥土分不開的”。從深層次上也可看出“以土為生”是中國精神之“根”。C．我們的籍貫不是取自我們的父親的，而是取自自己所生或所住的地方，所以我們可以說籍貫沒有受到血緣的影響。D．在中國的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家都以自己的地位為中心，四周畫出一個(gè)“圈子”，凡是拉得上親戚的都包涵得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，家庭可以大到像個(gè)小國。其根源是以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序。C解析：C項(xiàng)，說法錯(cuò)誤。《血緣和地緣》一章中說的是“我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是依據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是‘血緣’，所以我們可以說籍貫只是‘血緣的空間投影’”。2．下列對費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是()A．《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。這一章描述了中國社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局、禮俗社會(huì)之根源，都在于此處的“鄉(xiāng)土性”。B．費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)沒有生疏人的社會(huì)，是禮俗社會(huì)，而非法理社會(huì)。C．費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是出于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。D．費(fèi)孝通認(rèn)為，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)沒有團(tuán)體，西洋社會(huì)是有團(tuán)體的。D解析：D項(xiàng)，“中國的鄉(xiāng)土社會(huì)沒有團(tuán)體”錯(cuò)。依據(jù)《系維著私人的道德》一章中“在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而相互發(fā)生關(guān)聯(lián)”“在他們，‘團(tuán)體’是生活的前提?？墒窃谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)……并不顯著地須要一個(gè)常常的和廣被的團(tuán)體”可知，中國鄉(xiāng)土社會(huì)并不是沒有團(tuán)體，而是“不顯著地須要一個(gè)常常的和廣被的團(tuán)體”。四、微寫作【命題形式】作為一部探討我國鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)的學(xué)術(shù)論著，《鄉(xiāng)土中國》概念明確，觀點(diǎn)有啟示意義，語言風(fēng)格獨(dú)特，探討方法科學(xué)。對于這部著作，我們可以從多方面理解、分析、借鑒。微寫作形式敏捷，可以多角度考查我們對《鄉(xiāng)土中國》的理解，可能考查對文中觀點(diǎn)的理解，評價(jià)某一寫作特點(diǎn)，用文中觀點(diǎn)來分析某些社會(huì)現(xiàn)象、對某些社會(huì)問題提建議等?！镜湫屠}】《鄉(xiāng)土中國》是中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論探討的重要代表作之一。請你為《鄉(xiāng)土中國》擬寫一篇介紹詞，從內(nèi)容和語言兩個(gè)方面對高一新生介紹這本書，不少于50字。答案：示例：全書由十四章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力安排、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。作者對中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面呈現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。語言通俗易懂，并且引用了大量西方名人名言和理論報(bào)告作為補(bǔ)充論據(jù)，比如俄國聞名的人類學(xué)家史祿國、德國聞名社會(huì)學(xué)家滕尼斯，還有法國聞名社會(huì)學(xué)家涂爾干等，權(quán)威而且強(qiáng)有力的論據(jù)和富有邏輯性的文字為文章增色不少?！窘忸}技法】1．審題辨題，有的放矢。審清答題要求和答題內(nèi)容是做好微寫作的頭等大事。審題，即要做到對題目要求的審理，做到內(nèi)容上的符合要求；辨題，即辨別題目考查的是哪種微寫作形式，做到形式上符合要求。2．奇妙切入，以小見大。微寫作取材要小，要擅長借助“抓典型”和“給象征”的手法，借助生活閱歷，以眼前小事物、小細(xì)微環(huán)節(jié)、小話題反映重大內(nèi)容、人生道理、社會(huì)主題，達(dá)到以小見大的目的。對說明、評論來說，須要在契合主題的前提下，選用小的切入點(diǎn)。3．生動(dòng)呈現(xiàn)，關(guān)注細(xì)微環(huán)節(jié)。一般來說，內(nèi)容上要有獨(dú)特的視角，要依據(jù)所描寫事物的特點(diǎn)，奇妙適當(dāng)適度進(jìn)行；形式上要條分縷析，抓住細(xì)微環(huán)節(jié)層層綻開，精確形象地表達(dá)體驗(yàn)和感受。關(guān)注細(xì)微環(huán)節(jié)，記敘要抓住該事物之所以為該事物的本質(zhì)屬性聯(lián)想想象，正面描寫要抓住細(xì)微環(huán)節(jié)，側(cè)面描寫要抓住最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、地點(diǎn)、人物，利用巧合、誤會(huì)、反差、歧義、景憐憫異等手法進(jìn)行爭論抒情。記敘描寫如畫龍，抒情爭論是點(diǎn)睛。4．寫好微評論。基本思路是：①從材料中篩選、概括出作者的觀點(diǎn)與看法；②對材料中作者的觀點(diǎn)、看法進(jìn)行闡釋和分析；③在比較中進(jìn)行鑒別和評價(jià)，橫向比較要留意不同思想的異同，縱向比較要結(jié)合現(xiàn)實(shí)，看它在當(dāng)今社會(huì)和時(shí)代中的價(jià)值和意義何在、缺點(diǎn)和不足有哪些；④總結(jié)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)給出自己的看法和觀點(diǎn)?？傊⒃u論都要從評論的對象動(dòng)身，進(jìn)行深化分析，最終予以總結(jié)?！具吘氝呂颉块喿x下面材料，完成作文。讀完費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中的《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》四篇文章，結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中提到的農(nóng)村的落后現(xiàn)象，為變更家鄉(xiāng)面貌，建設(shè)漂亮家鄉(xiāng)寫一份建議。要求：以《鄉(xiāng)土中國》中的四篇文章為理論依據(jù)，觀點(diǎn)明確，條理清晰，內(nèi)容力求深刻，不少于300字。示例：中國是一個(gè)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國度，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì)如何發(fā)展，中國鄉(xiāng)土性的社會(huì)根基是很難動(dòng)搖的。就目前來看，農(nóng)村須要發(fā)展，鄉(xiāng)里人是中國社會(huì)的弱勢群體，我們要努力變更家鄉(xiāng)的面貌。要因地制宜，學(xué)會(huì)利用互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)，吸取別人先進(jìn)的致富閱歷，進(jìn)行創(chuàng)新種植、養(yǎng)殖和各種加工經(jīng)營管理，變更落后的貧困面貌。同時(shí)還要加強(qiáng)農(nóng)村的文化建設(shè)，遵循的原則是“取其精華，棄其糟粕”，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中的親情和友情仍要守住“孝”“悌”和“忠”“義”。加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，可以在人群聚集的鄉(xiāng)村設(shè)立移動(dòng)圖書站，開闊農(nóng)夫的視野，提高鄉(xiāng)民學(xué)習(xí)文化的意識。物質(zhì)生活和文化生活兩手抓，這樣才能真正變更鄉(xiāng)村落后的面貌。五、信息性文本閱讀【命題分析】《鄉(xiāng)土中國》是一部學(xué)術(shù)著作，論述思路清晰，邏輯嚴(yán)密，很適合用來考查信息性文本的閱讀實(shí)力。預(yù)料其命題形式可能為：干脆選取文中的幾個(gè)段落作為閱讀材料，或選取文中的段落和相關(guān)論題的其他作品中的段落組成非連續(xù)性文原來命題。題型一般為選擇題和簡答題的組合。解答此類考題，需在整體把握全書內(nèi)容的基礎(chǔ)上，精讀所給文段來答題，可借鑒信息類文本閱讀題的解題技巧?！镜湫屠}】(一)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：其實(shí)鄉(xiāng)村工作的摯友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R字。我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可是假如說不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖奔偃缡侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，那么識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。識字是學(xué)問問題，不是智力問題。智力是學(xué)習(xí)的實(shí)力。假如一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的實(shí)力還是學(xué)不到什么的。鄉(xiāng)下孩子不像教授們的孩子到處望見書籍，這不是他們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境。教授們的孩子并不見得肯定是遺傳上有什么特殊擅長識字的實(shí)力，自不待言的卻是有著易于識字的環(huán)境。鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是人是在熟人里長大的。在社會(huì)學(xué)上稱之為“面對面的社群”。歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳步聲來辨別來者是誰。在“面對面的社群”里甚至可以不必見面而知道對方是誰。文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，須要結(jié)繩來記事是為了在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。不能當(dāng)面講話，才須要找一些東西來代話。比如“文字”。一種雙方約好代表一種意義的記號。假如是面對面可以干脆說話。這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)。在面對面社群里，連語言本身都是不得已而實(shí)行的工具。語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。在密切社群中可用作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，在面對面的情境中，有時(shí)比聲音更簡潔傳情達(dá)意。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必需先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個(gè)字，或許并不能使鄉(xiāng)下人“聰慧”起來。從時(shí)間方面而言，文字的目的是幫助人的記憶。在常常變動(dòng)的環(huán)境中，記憶力不夠時(shí)就須要這些外在的象征。從語言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市中生活，一天到晚接觸著生疏面孔的人才須要姓名錄、通信簿。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)?！吧谒?，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。人不但在熟人中長大，而且在熟識的地方上長大。祖先們在這地方混熟了，他們的閱歷也必定就是子孫們所會(huì)得到的閱歷。閱歷無需不斷累積，只需老是保存。在這種社會(huì)里，語言是足夠傳遞世代間的閱歷了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問題時(shí)。他必定能在一個(gè)比他年長的人那里問得到解決問題的方法。哪里用得著文字？時(shí)間里沒有阻隔，全部文化可以在親子之間傳投無缺。由此可見，中國社會(huì)從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字是廟堂性的。不論在空間和時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對面的密切接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字幫助他們在社會(huì)中生活的須要。假如中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變更，也只有發(fā)生了變更之后，文字才能下鄉(xiāng)。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改)材料二：2024年是全面建成小康社會(huì)的收官之年。如何完成新時(shí)代鄉(xiāng)土中國書寫，是擺在作家面前的重要課題。當(dāng)下的中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層早已發(fā)生了深刻變更。費(fèi)孝通先生筆下20世紀(jì)40年頭的那個(gè)“鄉(xiāng)土中國”早已成為歷史。隨著社會(huì)分工的不斷細(xì)化，離開村莊的人群增多，家庭成員之間的地理距離較遠(yuǎn)，形成了“半主體熟人社會(huì)”甚或“無主體熟人社會(huì)”。村民的流淌也減弱了傳統(tǒng)聚落的凝合力，接受新思想、新文化的農(nóng)夫起先排斥傳統(tǒng)束縛。文字早已下鄉(xiāng)，新時(shí)代的中國，還須要“文學(xué)下鄉(xiāng)”，解決從歷史的視野完成新時(shí)代鄉(xiāng)土中國書寫的問題。講好當(dāng)代鄉(xiāng)土中國故事，真實(shí)呈現(xiàn)新鄉(xiāng)村的發(fā)展變更，文學(xué)就必需緊緊抓住中國社會(huì)的主要沖突。實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，正是解決中國社會(huì)主要沖突的重要方略之一。革命老區(qū)和老區(qū)人民為中國革命曾作出巨大犧牲和貢獻(xiàn)，是我們的“精神高地”，但他們的經(jīng)濟(jì)生活也曾長期處于“凹地”，形成了巨大的反差。如何描寫和敘述這個(gè)反差，解析它的歷史緣由、過程和結(jié)果，精確闡釋今昔之間、世代之間的發(fā)展背景、進(jìn)程和方向，探析解決不平衡不充分發(fā)展的路徑，以及新鄉(xiāng)村的歷史性巨變，正是文學(xué)須要著力開掘的地方。新時(shí)代鄉(xiāng)土中國書寫，要以文學(xué)引導(dǎo)新鄉(xiāng)村不斷向善、向上、向好。脫貧攻堅(jiān)讓鄉(xiāng)村發(fā)生了天翻地覆的變更，呈現(xiàn)出新氣象、新風(fēng)尚、新人物?，F(xiàn)在正處于從脫貧攻堅(jiān)邁向鄉(xiāng)村振興的過渡期，在這個(gè)嶄新的歷史現(xiàn)場，我們要用文學(xué)提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)覺嶄新的線索、塑造嶄新的人物、記錄嶄新的實(shí)踐、講解并描述嶄新的故事，引導(dǎo)新鄉(xiāng)村不斷向善、向上、向好發(fā)展，豐富人民的精神世界，增加人民的精神力氣。新時(shí)代的文學(xué)，是社會(huì)主義文學(xué)，是人民的文學(xué)。近年來，鄉(xiāng)村敘事比較流行。但值得警惕的是，一些作家的鄉(xiāng)土中國書寫沉湎于顧影自憐、無病呻吟，甚至打著非虛構(gòu)的幌子販賣營銷其虛構(gòu)的鄉(xiāng)土之作。他們或夸大農(nóng)村發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些階段性問題；或用顯微鏡放大鄉(xiāng)村存在的非主流東西；或把瑣碎、落后的個(gè)案典型化，別有專心地遮擋、忽視鄉(xiāng)村的發(fā)展進(jìn)步和整體的真善美。當(dāng)然，對于新鄉(xiāng)村發(fā)展中出現(xiàn)的問題，必須要正視，就像須要正視陽光下的陰影一樣。因此，新時(shí)代鄉(xiāng)土中國書寫應(yīng)當(dāng)像費(fèi)孝通先生所說的那樣，“我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也就沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活”。(摘編自《光明日報(bào)》：丁曉平《從“文字下鄉(xiāng)”到“文學(xué)下鄉(xiāng)”》，有刪改)1．下列對材料中“文字下鄉(xiāng)”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．費(fèi)孝通先生認(rèn)為文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的推行缺乏現(xiàn)實(shí)需求，干脆反對推行文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)。B．文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)主要工作是提高農(nóng)村老百姓的識字率，開辦鄉(xiāng)村學(xué)校是其措施之一。C．20世紀(jì)40年頭，文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)受到了農(nóng)村老百姓的普遍抵觸，推行效果不志向。D．當(dāng)下的中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層起先發(fā)生深刻的變更，文字下鄉(xiāng)在今日成為可能。D解析：本題考查篩選信息的實(shí)力，A項(xiàng)，“干脆反對推行文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”錯(cuò)，原文說“我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)”“這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對面的密切接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字幫助他們在社會(huì)中生活的須要。假如中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變更，也只有發(fā)生了變更之后，文字才能下鄉(xiāng)”，可見費(fèi)孝通并非反對文字下鄉(xiāng)，而是認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，文字并非必需的。B項(xiàng)，“開辦鄉(xiāng)村學(xué)校是其措施之一”錯(cuò)，原文說“所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必需先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個(gè)字，或許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰慧’起來”，可見作者認(rèn)為僅僅開辦學(xué)校是不能解決根本問題的。C項(xiàng)，“受到了農(nóng)村老百姓的普遍抵觸，推行效果不志向”無中生有。原文是表達(dá)費(fèi)孝通先生對于當(dāng)時(shí)的“文字下鄉(xiāng)”的看法，并沒有說老百姓抵觸，推行效果不好。2．依據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．鄉(xiāng)下的孩子因?yàn)槿狈W(xué)習(xí)的環(huán)境，所以識字量并不多，這與他們的學(xué)習(xí)實(shí)力無關(guān)。B．在鄉(xiāng)土社會(huì)，熟人之間的溝通不存在空間與時(shí)間的接觸阻隔，文字反而顯得多余。C．講好當(dāng)代鄉(xiāng)土中國故事，完成新時(shí)代鄉(xiāng)土中國書寫，是“文學(xué)下鄉(xiāng)”的應(yīng)有之義。D．“文學(xué)下鄉(xiāng)”，要正視新鄉(xiāng)村發(fā)展中出現(xiàn)的問題，這是當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的主要議題。D解析：本題考查理解概括信息的實(shí)力。D項(xiàng)，“要正視新鄉(xiāng)村發(fā)展中出現(xiàn)的問題，這是當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的主要議題”錯(cuò)，原文說“一些作家……他們或夸大農(nóng)村發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些階段性問題；或用顯微鏡放大鄉(xiāng)村存在的非主流東西；或把瑣碎、落后的個(gè)案典型化，別有專心地遮擋、忽視鄉(xiāng)村的發(fā)展進(jìn)步和整體的真善美”“當(dāng)然，對于新鄉(xiāng)村發(fā)展中出現(xiàn)的問題，必須要正視，就像須要正視陽光下的陰影一樣”，可見要正視新鄉(xiāng)村發(fā)展中出現(xiàn)的問題，但這并非“主要議題”。3．依據(jù)材料一相關(guān)論述，下列說法中，論據(jù)與觀點(diǎn)不相匹配的一項(xiàng)是()A．補(bǔ)充論據(jù)：老師帶城里的學(xué)生下鄉(xiāng)，田野里長著玉米，有一位學(xué)生驚喜地說，今年小麥長得這么高。(觀點(diǎn)：是否能精確區(qū)分玉米和小麥，這是學(xué)問問題，不是智力問題。)B．文中論據(jù)：歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳步聲來辨別來者是誰。(觀點(diǎn)：鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是人是在熟人里長大的，可以不必見面而知道對方是誰。)C．文中論據(jù)：在都市中生活，一天到晚接觸著生疏面孔的人才須要姓名錄、通信簿。(觀點(diǎn)：“文字”是一種雙方約好代表一種意義的記號。)D．補(bǔ)充論據(jù)：民間戲班的技藝傳承，多源于師徒相傳或來自父輩的口口相傳。(觀點(diǎn)：在鄉(xiāng)土社會(huì)里，閱歷無需不斷累積，只需老是保存。)C解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。答題時(shí)留意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。C項(xiàng)，“在都市中生活，一天到晚接觸著生疏面孔的人才須要姓名錄、通信簿”作為論據(jù)，論證的是“文字的目的是幫助人的記憶。在常常變動(dòng)的環(huán)境中，記憶力不夠時(shí)就須要這些外在的象征”，而不是“‘文字’是一種雙方約好代表一種意義的記號”。4．材料二說：“當(dāng)下的中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層早已發(fā)生了深刻變更。”請結(jié)合材料，說說具體發(fā)生了哪些變更。答案：①人與人的關(guān)系發(fā)生變更，由原來的“熟人社會(huì)”變成了“半主體熟人社會(huì)”甚或“無主體熟人社會(huì)”；②農(nóng)夫思想發(fā)生變更，勇于接受新事物，思想活躍，不愿受傳統(tǒng)束縛；③精神需求發(fā)生變更，須要更高層次的精神文化。5．當(dāng)代作家怎樣才能完成新時(shí)代鄉(xiāng)土中國書寫？請結(jié)合材料分析概括。答案：①直面當(dāng)代中國基層發(fā)生的新變更，抓住中國社會(huì)的主要沖突，以文學(xué)觀照現(xiàn)實(shí)，照亮生活；②以引導(dǎo)新鄉(xiāng)村不斷向善、向上、向好為核心議題，發(fā)覺、記錄、講解并描述當(dāng)代中國新故事，豐富人民的精神世界，增加人民的精神力氣；③要正視新鄉(xiāng)村發(fā)展中出現(xiàn)的問題，但不行將其作為主流議題，甚至放大問題，要警惕虛構(gòu)鄉(xiāng)土之作。(二)閱讀下面的文字，完成6～10題。①從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)“土”字用得很好。“土”字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最一般的謀生方法?？糠N地謀生的人才明白泥土的珍貴。農(nóng)業(yè)干脆取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣魈识l(fā)生的。②不流淌是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是肯定的，但是人口的流淌率小，社區(qū)間的往來也必定疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。③鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里四周的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟識”的社會(huì)，沒有生疏人的社會(huì)。④在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所圍住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。⑤熟識是從時(shí)間里、多方面、常常的接觸中所發(fā)生的密切的感覺。這感覺是多數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和生疏事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是