2019年度高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第28講宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)學(xué)案岳麓版_第1頁(yè)
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第28講宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)1eq\a\vs4\al(|)“與上帝直接對(duì)話”——宗教改革[識(shí)記—基礎(chǔ)知識(shí)梳理]一、背景1.經(jīng)濟(jì)條件:歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2.思想條件:文藝復(fù)興的影響下,人們要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。3.主要原因:天主教會(huì)與德意志之間的矛盾加深。4.導(dǎo)火線:1517年,教皇在德意志出售贖罪券。二、概況1.序幕:1517年,馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”。2.?dāng)U展:形成了不受羅馬教皇控制的新教,如路德派、加爾文派和英國(guó)國(guó)教等。三、主張1.因信稱義:只要虔誠(chéng)地信仰靈魂便可獲得拯救。因信稱義的主張使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán),是一種人文主義宗教觀。2.簡(jiǎn)化宗教儀式。每個(gè)人都可和上帝直接交流,無需神職人員干預(yù)和繁縟的禮拜儀式。(從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性)3.《圣經(jīng)》是人們的唯一信仰的神圣權(quán)威。人人在上帝和《圣經(jīng)》面前都是平等的,每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利,不用盲目聽從教皇和教會(huì)的說教。4.世俗統(tǒng)治權(quán)應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)并支配教權(quán),教會(huì)應(yīng)該從屬于國(guó)家,羅馬天主教會(huì)不應(yīng)該干涉德意志內(nèi)部事務(wù)。(“上帝的歸上帝,凱撒的歸凱撒”)5.僧侶可婚配和還俗,鏟除教士和俗人之間的隔閡。四、影響1.直接影響:形成了不受羅馬教皇控制的新教:路德派、加爾文派和英國(guó)國(guó)教。2.經(jīng)濟(jì)方面:打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治,有利于民族國(guó)家的形成和發(fā)展。3.經(jīng)濟(jì)方面:為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路。4.思想方面:打破了天主教會(huì)的精神壟斷,解放了思想,人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展??傊诮谈母锎龠M(jìn)了歐洲向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。[易誤辨析]正確區(qū)分“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”這三種主張是基督教不同教派的主張,都屬于基督教的教義。(1)“因行稱義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。(2)“因信稱義”否定了天主教會(huì)的權(quán)威,簡(jiǎn)化了宗教儀式,解放了人的個(gè)性。(3)“信仰得救”是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù),是對(duì)“因信稱義”的繼承和發(fā)展。宗教改革體現(xiàn)的人文精神[理解—史料研習(xí)歸納]史料一“文藝復(fù)興”的影響側(cè)重于知識(shí)分子,而“宗教改革”……享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響……把歐洲人民的覺悟,提高了一步?!悩访瘛稓W洲文明十五講》史料二上帝的道不是用什么行為,而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的。因此,既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信,那么,靈魂稱義顯然單是因信,而不是因任何行為。——馬丁·路德《論基督徒的自由》史料三“宗教改革”這個(gè)詞一樣有誤導(dǎo)作用。路德一開始是一個(gè)改革家,但最終卻成為了一個(gè)革命者,這是他與羅馬教會(huì)堅(jiān)定抗?fàn)帉?dǎo)致的結(jié)果。表面上看,宗教改革可以解釋為對(duì)教會(huì)某些腐敗落后現(xiàn)象作出的反應(yīng),其中包括……部分牧師包括教皇的放蕩生活……不受教會(huì)法律約束的特權(quán)和豁免。盡管這些很能激起人們的抗議,但它們僅是清教徒進(jìn)行宗教改革的借口而不是根源?!顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》[史料解讀](1)史料一“側(cè)重于知識(shí)分子”“歐洲人民”說明宗教改革比文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的群眾基礎(chǔ)更廣泛;“享受到了‘文藝復(fù)興’所開拓出來的人文主義的影響”反映了宗教改革繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興的人文主義思想。(2)史料二反映了馬丁·路德在得救方式方面的主張。注意史料的出處是本史料解讀的落腳點(diǎn)?!皢斡眯挪拍茴I(lǐng)受愛慕的”說明了馬丁·路德主張“因信稱義”,從根本上否定了天主教會(huì)的宗教權(quán)威。(3)史料三認(rèn)為,宗教改革表面看是一場(chǎng)反對(duì)教會(huì)腐敗、壓榨的宗教改革運(yùn)動(dòng),實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)政治革命。馬丁·路德是一位資產(chǎn)階級(jí)革命家。羅馬教會(huì)的腐朽生活、特權(quán)等是宗教改革反對(duì)的目標(biāo),也是引發(fā)宗教改革的原因,但不是宗教改革的實(shí)質(zhì)目的,其實(shí)質(zhì)目的是資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益的革命。[史料運(yùn)用](1)結(jié)合史料一和所學(xué)知識(shí),指出宗教改革中人文主義的訴求,并從人文主義傳播的角度,分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。[提示]訴求:批判神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性解放和思想自由。關(guān)系:文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義的傳播僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層;宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度,傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。(2)史料二體現(xiàn)了馬丁·路德“因信稱義”的主張,有人認(rèn)為馬丁·路德的主張樹立了上帝的權(quán)威,因此馬丁·路德的學(xué)說與人文主義沒有聯(lián)系。對(duì)此你如何理解?[提示]馬丁·路德的學(xué)說強(qiáng)調(diào)人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教,每一個(gè)人都可以依靠自己的虔誠(chéng)信仰使自己擺脫“罪惡”,不需要教會(huì)作為中介,它實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威,使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán),從而帶有鮮明的人文主義色彩。(3)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析宗教改革的影響。[提示]①宗教改革的實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)西歐各國(guó)早期反封建斗爭(zhēng)的社會(huì)運(yùn)動(dòng),矛頭對(duì)準(zhǔn)羅馬天主教會(huì),勇于挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威,為人類不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁(yè)。新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟,并對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。②宗教改革進(jìn)一步打擊了西歐封建勢(shì)力,削弱了天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,加速了歐洲資本主義的發(fā)展。③它摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁,傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài),促進(jìn)了西歐各國(guó)的民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。④宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度,傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來的人文主義。[史論歸納]宗教改革體現(xiàn)的人文精神(1)“信仰得救”,徹底否定教皇和羅馬教會(huì)的至上權(quán)威,肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用,具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。(2)以《圣經(jīng)》和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度,確立了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。(3)馬丁·路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì),實(shí)際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。(4)宗教改革的最大影響在于成功運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理,把人的心靈從罪惡折磨、來世拯救和教會(huì)束縛中解脫出來,使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。[應(yīng)用—對(duì)點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練]1.“九十五條論綱”:所以他們進(jìn)入天堂,要靠經(jīng)歷許多艱難,而不靠人平安的保證。據(jù)此可以推斷材料()A.宣揚(yáng)了人人平等的觀念 B.打破人們對(duì)宗教的迷信C.主張世俗權(quán)力高于教權(quán) D.主張因信稱義D[材料強(qiáng)調(diào)人的宗教得救方式,沒有體現(xiàn)出人與人之間的關(guān)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“他們進(jìn)入天堂”,說明還沒有擺脫宗教的影響,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)人的宗教得救方式,沒有體現(xiàn)世俗權(quán)力與教權(quán)的關(guān)系,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“九十五條論綱”強(qiáng)調(diào)“進(jìn)入天堂,要靠經(jīng)歷許多艱難,而不靠人平安的保證”,也就是個(gè)人的努力要高于別人的保證,符合馬丁·路德因信稱義的主張,故D項(xiàng)正確。]2.(2017·保定模擬)運(yùn)用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。下圖可以用來說明()A.宗教改革發(fā)生的必然性 B.靈魂自救途徑的轉(zhuǎn)變C.信徒地位的重大變化 D.新教主張過世俗生活B[根據(jù)題目可以看出,宗教改革之前是“因行稱義”,宗教改革后是“因信稱義”。宗教改革是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果,是資產(chǎn)階級(jí)利益的需求,是教會(huì)腐朽的結(jié)果,但題干并非主旨是宗教改革發(fā)生的必然性,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)前面的分析,信徒可以直接和上帝對(duì)話,即靈魂自救途徑發(fā)生轉(zhuǎn)變,故B項(xiàng)正確;宗教改革后,教會(huì)的地位發(fā)生了重大變化,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干并未涉及新教過世俗生活的表述,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]3.(2017·唐山模擬)馬丁·路德主張人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》,并把《圣經(jīng)》翻譯成德文而廣為流傳。此后,各種民族語言版本的《圣經(jīng)》大量刊行。這一現(xiàn)象()A.弱化了歐洲各國(guó)人民的宗教信仰B.打破了神學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的束縛C.直接推動(dòng)了德意志地區(qū)的統(tǒng)一D.促進(jìn)了民族意識(shí)的興起與發(fā)展D[根據(jù)材料“各種民族語言版本的《圣經(jīng)》大量刊行”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出強(qiáng)化了歐洲各國(guó)人民的宗教信仰,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革并不否定神學(xué),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;馬丁·路德宗教改革發(fā)生在16世紀(jì),德意志統(tǒng)一完成于1871年,二者沒有直接聯(lián)系,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“并把《圣經(jīng)》翻譯成德文而廣為流傳。此后,各種民族語言版本的《圣經(jīng)》大量刊行”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出促進(jìn)了民族意識(shí)的興起與發(fā)展,故D項(xiàng)正確。]4.馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判·導(dǎo)言》寫道:“于是對(duì)天國(guó)的批判就變成對(duì)塵世的批判,對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判,對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判?!庇纱丝梢?,宗教改革的實(shí)質(zhì)是()【導(dǎo)學(xué)號(hào):02990103】A.反對(duì)教權(quán)主義 B.反對(duì)專制統(tǒng)治C.反對(duì)神學(xué)世界觀 D.反對(duì)世俗權(quán)威B[根據(jù)材料“于是對(duì)天國(guó)的批判就變成對(duì)塵世的批判,對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判,對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判”可知,馬克思認(rèn)為宗教改革實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)政治革命,聯(lián)系已學(xué)知識(shí)可知,宗教改革將斗爭(zhēng)的矛頭指向了羅馬教皇,而以教皇為首的天主教會(huì)是當(dāng)時(shí)歐洲最大的封建主,因而這一運(yùn)動(dòng)反映了早期資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求,實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng),B項(xiàng)符合題意。]考點(diǎn)2eq\a\vs4\al(|)理性的光輝——啟蒙運(yùn)動(dòng)(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第226頁(yè))[識(shí)記—基礎(chǔ)知識(shí)梳理]一、背景1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。2.階級(jí)基礎(chǔ):新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)的壓迫。3.政治基礎(chǔ):封建專制統(tǒng)治和教會(huì)束縛阻礙資本主義的發(fā)展。4.思想基礎(chǔ):文藝復(fù)興的推動(dòng),思想解放。5.斗爭(zhēng)武器:自然科學(xué)取得很大進(jìn)展,挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威。二、概況1.核心:“理性”,即主張人自己去思考,否定一切外在權(quán)威。[概念闡釋]理性理性即人自己思考,運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。啟蒙思想家認(rèn)為理性是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其旨在反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán),追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由,構(gòu)建一個(gè)更符合理性和人性的社會(huì)。2.內(nèi)容(1)呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。(2)抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信,反對(duì)專制和愚昧,提倡科學(xué)、自由和平等。3.代表人物代表作觀點(diǎn)伏爾泰《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》①抨擊天主教會(huì),反對(duì)君主專制,倡導(dǎo)君主立憲制②提倡“天賦人權(quán)”,在法律面前人人平等孟德斯鳩《論法的精神》①反對(duì)君主專制,提出了“三權(quán)分立”學(xué)說②法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)盧梭《社會(huì)契約論》①闡述“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想②認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有康德《純粹理性批判》①認(rèn)為人應(yīng)該自己獨(dú)立思考,理性判斷②人非工具③主權(quán)屬于人民,人要自由也要自律[輕巧識(shí)記]啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容三、影響1.對(duì)歐洲(1)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng),進(jìn)一步解放了人們的思想,沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。(2)為法國(guó)大革命做了充分的思想動(dòng)員。2.對(duì)世界(1)鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。(2)啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器,在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。[教材補(bǔ)遺]__啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的自然神論自然神論是17-18世紀(jì)的英國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)。自然神論者推崇理性原則,把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論,又稱理性神論。由17世紀(jì)英國(guó)思想家赫伯特始創(chuàng),18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人也都是具有一定唯物主義傾向的自然神論者。自然神論反對(duì)蒙昧主義和神秘主義,否定迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡”;認(rèn)為上帝不過是“世界理性”或“有智慧的意志”;上帝作為世界的“始因”或“造物主”,它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù),而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去;主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)及對(duì)人文主義的發(fā)展[理解—史料研習(xí)歸納]史料一人生來平等,這是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利……國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民……社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然,而是建立在約定之上的?!R梭《社會(huì)契約論》史料二這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大,他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則,也存在著控制人類社會(huì)的自然法則……理性被用來檢驗(yàn)一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。史料三啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁(yè)。在啟蒙時(shí)代,歐洲知識(shí)界對(duì)西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思考,強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧。……崇尚科學(xué)和對(duì)人類理智的樂觀主義態(tài)度則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)?!吨袊?guó)中學(xué)教學(xué)百科全書·歷史卷》[史料解讀](1)史料一信息“自然賦予每個(gè)人的權(quán)利”反映了天賦人權(quán)學(xué)說,“國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民”反映了人民主權(quán)思想,“約定之上”體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想。(2)史料二中“理性被用來檢驗(yàn)一切事物”,反映了啟蒙思想家用理性思考問題。(3)史料三高度評(píng)價(jià)“啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁(yè)”,表明啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位做了理論準(zhǔn)備;同時(shí)推動(dòng)了近代自然科學(xué)的發(fā)展。[史料運(yùn)用](1)根據(jù)史料二,分析影響哲人們提出新思想的因素是什么?史料一、二中,哲學(xué)家“將理性應(yīng)用”是從何入手的?[提示]因素:近代科學(xué)的發(fā)展為哲人們的思考和判斷提供了新的思想武器。入手:從社會(huì)契約理論和自然法則入手,否定封建專制制度。(2)根據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)在哪些方面對(duì)西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀進(jìn)行了重新思考?[提示]方面:批判專制主義、教權(quán)主義,號(hào)召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度。[史論歸納]1.啟蒙運(yùn)動(dòng)的四大特點(diǎn)(1)從批判的對(duì)象看:矛頭指向?qū)V浦髁x、教權(quán)主義。(2)從批判的方式上看:擺脫了宗教的束縛,訴諸理性,啟蒙思想家宣傳理性,對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判,是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的反映。(3)從批判的領(lǐng)域來看:集中于政治、思想領(lǐng)域,即使是百科全書派,宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對(duì)專制、教權(quán)和迷信。(4)從歷史作用上看:主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治做思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。2.啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展(1)在批判對(duì)象上:文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀,而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。(2)從涉及領(lǐng)域看:文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域,啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。(3)從批判形式看:?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣,提倡理性的思考和判斷。(4)從思想特點(diǎn)看:?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威,而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn),他們高舉民主、科學(xué)大旗,為了解放全人類宣傳理性真理。[應(yīng)用—對(duì)點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練]1.(2017·蚌埠質(zhì)檢)他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼,但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念,但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器,是人類永久居住的場(chǎng)所。“他們”()A.相信人是萬物的尺度 B.宣傳禁欲苦行學(xué)說C.堅(jiān)持王權(quán)高于教權(quán) D.設(shè)計(jì)出理性王國(guó)的藍(lán)圖D[根據(jù)材料“仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度”“相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)”,不能體現(xiàn)“人是萬物的尺度”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)”,體現(xiàn)的是理性主義,屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,禁欲苦行學(xué)說盛行于中世紀(jì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革否定教皇的權(quán)威,肯定世俗王權(quán),與材料信息不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)”可以判斷這屬于啟蒙運(yùn)動(dòng),啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家主張用理性來指導(dǎo)民主政治建設(shè),故D項(xiàng)正確。]2.早在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)之前就有人指出,實(shí)際上國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)協(xié)定,國(guó)民對(duì)君主承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù),而君主對(duì)國(guó)民具有保護(hù)義務(wù),這反映了()A.君主立憲的觀點(diǎn) B.社會(huì)契約的理念C.革命權(quán)利的學(xué)說 D.天賦人權(quán)的思想B[材料沒有立法限制君主權(quán)力的主張,與君主立憲的觀點(diǎn)無關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“國(guó)民對(duì)君主承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù),而君主對(duì)國(guó)民具有保護(hù)義務(wù)”反映了君主與國(guó)民間建立社會(huì)契約,故B項(xiàng)正確;材料沒有涉及君主違背契約后人民革命的權(quán)利,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有涉及人民主權(quán)的來源,與天賦人權(quán)的思想無關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]3.(2017·德州模擬)盧梭明確地表示,原始人才具有真正的道德,人類社會(huì)從古至今,是一個(gè)日益墮落的歷史。由此,要享有與生俱來的“天賦權(quán)利”,就必須打破一切歷史、文化造成的禁錮。據(jù)此可知()A.盧梭強(qiáng)調(diào)自由平等是普世的價(jià)值B.盧梭思想具有破壞性的一面C.盧梭的思想更具民主性D.盧梭主張實(shí)行民主共和B[材料信息中沒有涉及自由平等是普世的價(jià)值的信息,主要說的是天賦人權(quán)如何實(shí)現(xiàn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料可以得出盧梭思想具有破壞性的一面,故B項(xiàng)正確;僅根據(jù)材料提供的信息無法得出盧梭的思想更具民主性,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;實(shí)行民主共和是盧梭的主張,但不符合題意,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]4.“隨著對(duì)峙的加劇,激進(jìn)派領(lǐng)袖對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的思想成果加以利用,并將其轉(zhuǎn)化為革命口號(hào):公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán),以及那最有力量的自由、平等和博愛?!边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)()【導(dǎo)學(xué)號(hào):02990104】A.為資本主義社會(huì)構(gòu)建了藍(lán)圖B.標(biāo)志著歐洲人文主義的復(fù)蘇C.沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán)D.為工業(yè)革命提供了精神動(dòng)力A[“公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán),以及那最有力量的自由、平等和博愛”表明這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng),啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)建了資本主義社會(huì)的理想藍(lán)圖,故A項(xiàng)正確;標(biāo)志著歐洲人文主義的復(fù)蘇是文藝復(fù)興,與材料內(nèi)容不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;沉重打擊了羅馬教廷特權(quán)的是宗教改革,與材料內(nèi)容不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;為工業(yè)革命提供精神動(dòng)力的是牛頓的經(jīng)典力學(xué),與材料內(nèi)容不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。](對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第228頁(yè))2012~2017全國(guó)卷考情統(tǒng)計(jì)與分析考綱卷別宗教改革運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)全國(guó)卷Ⅰ________2016·盧梭《社會(huì)契約論》全國(guó)卷Ⅱ________________全國(guó)卷Ⅲ________________全國(guó)卷________考情分析本部分知識(shí)在高考中幾乎是盲點(diǎn),鮮有考查,僅在2016年圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”命制了一道題目,重點(diǎn)考查學(xué)生的分析、思考、論述及語言表達(dá)等能力。高考仿真演練——明趨向1.宗教改革運(yùn)動(dòng)后,西歐出現(xiàn)了兩種教派,長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果是天主教在17世紀(jì)的改革中引入了人民主義的色彩而出現(xiàn)18世紀(jì)法國(guó)的自由思想,而基督教卻在18世紀(jì)沒落而發(fā)動(dòng)自己的改革,結(jié)果產(chǎn)生了宗教思想自由原則的資本主義,最終產(chǎn)生了現(xiàn)代的各種思想,包括社會(huì)主義。這主要得益于()A.新航路的開辟和早期殖民擴(kuò)張B.宗教改革促進(jìn)人們思想解放C.資產(chǎn)階級(jí)革命和改革取得成果D.歐洲天主教的宗教束縛放松B[結(jié)合題意和所學(xué)知識(shí)可知,宗教改革后,西歐出現(xiàn)了兩種教派,在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中各自不斷改革,促進(jìn)了人們的思想日益解放,因此B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)與題意不符,排除。]2.跨入近代門檻以來,西方的個(gè)人經(jīng)歷了先從神的權(quán)威下解放、再?gòu)娜说臋?quán)威下解放的過程。其中“從人的權(quán)威下解放”是指()【導(dǎo)學(xué)號(hào):02990105】A.確立以人文主義為核心的價(jià)值觀B.描繪了理性王國(guó)的偉大藍(lán)圖C.明確指出人可以與上帝直接溝通D.揭示了宇宙運(yùn)行的科學(xué)奧秘B[結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,“從人的權(quán)威下解放”指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家主張擺脫君主專制,建立代議制政府,并且描繪了理性王國(guó)的藍(lán)圖,B項(xiàng)正確。A項(xiàng)闡述的是文藝復(fù)興的思想核心,C項(xiàng)說的是宗教改革,D項(xiàng)說的是牛頓等科學(xué)家的發(fā)現(xiàn),均可排除。]3.在伏爾泰倡導(dǎo)“法律面前人人平等”的前提下,孟德斯鳩則提出,“在一個(gè)有法律的社會(huì)里,自由僅僅是:一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情……自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利;如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情,他就不再有自由了。”由此可知孟德斯鳩倡導(dǎo)()A.法律所允許的權(quán)利和自由B.天賦人權(quán)和自由平等C.自由是民主的前提和基礎(chǔ)D.法律與自由的辯證關(guān)系A(chǔ)[結(jié)合題中出現(xiàn)頻率非常高的兩個(gè)詞“自由”“法律”可知,孟德斯鳩論證的核心問題就是自由與法律之間的關(guān)系,他主張公民應(yīng)當(dāng)在法律所許可的范圍內(nèi)獲得自由,A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)都是啟蒙思想家的主張,但與題意不符,排除。]4.錢穆在《中國(guó)歷代政治得失》中寫道:“西方人講政治,一定先講主權(quán)。他們的政治思想很多建立在主權(quán)觀念上。所以西方有神權(quán)、王權(quán)、民權(quán)的分法,到現(xiàn)在便是國(guó)家主權(quán)在民眾?!边@里的“主權(quán)觀念”是指()A.國(guó)家的政治權(quán)力 B.民眾的自主權(quán)力C.國(guó)土管轄的權(quán)力 D.管理國(guó)家的權(quán)力B[結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難理解材料中的主權(quán)觀念實(shí)際上是指民主觀念,故B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)不符合題意,排除。]5.學(xué)者楊曉東認(rèn)為:“啟蒙并不是告訴你如何思考,而是啟發(fā)人說,你原本就已經(jīng)有充分的理智,只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智”,基于這種分析,他認(rèn)為“啟蒙”主要是()A.知道應(yīng)該怎樣思考 B.彰顯人性的尊貴價(jià)值C.自主開拓精神家園 D.追求自由平等的理想C[從“啟蒙并不是告訴你如何思考”可知“啟蒙”不是指導(dǎo)人們?cè)鯓铀伎迹蔄項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息沒有體現(xiàn)彰顯人性的尊貴價(jià)值,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;從“而是啟發(fā)人說,你原本就已經(jīng)有充分的理智,只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智”可知,“啟蒙”是要求人運(yùn)用理智自主思考,故C項(xiàng)正確;材料沒有涉及追求自由平等的理想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。](對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第229頁(yè))縱向比較,探討歷史規(guī)律[歷史解釋][理論闡釋]1.探討歷史規(guī)律的思考(1)歷史是過去的歷史,具有不可重復(fù)性和不可實(shí)驗(yàn)性,所有的歷史敘述在本質(zhì)上是一種對(duì)過去事情的解釋,既包含了敘述者對(duì)史事描述的整理與組合,又體現(xiàn)了敘述者對(duì)歷史的立場(chǎng)、觀念等。(2)“歷史解釋”建立在“時(shí)空觀念”“史料實(shí)證”和“歷史理解”等核心素養(yǎng)基礎(chǔ)之上,同時(shí)為形成正確的“歷史價(jià)值觀”這一核心素養(yǎng)創(chuàng)造條件。因此,它能綜合體現(xiàn)學(xué)生的歷史學(xué)科素養(yǎng)。2.縱向比較解讀(1)縱向比較主要是從時(shí)間角度,對(duì)同一民族、同一區(qū)域、同一國(guó)家的不同歷史時(shí)期、不同歷史階段、不同發(fā)展層次的歷史現(xiàn)象進(jìn)行比較。通過比較同一事物在不同時(shí)期的形態(tài),從而認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展變化過程,揭示事物的發(fā)展規(guī)律。(2)比較是理解此事物不同于彼事物的“鑰匙”,它既是一種高考測(cè)試所需的能力要求,更是一種進(jìn)行歷史研究的思維方法。[運(yùn)用點(diǎn)撥]1.在新課標(biāo)歷史學(xué)習(xí)中,區(qū)別各種歷史現(xiàn)象或歷史發(fā)展的異同是運(yùn)用比較法的基本目的。通過歷史比較,讓我們更好地學(xué)習(xí)乃至研究歷史,從歷史的縱向聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)、揭示社會(huì)歷史的演變規(guī)律。從縱向的綜合比較中,從更高的全方位角度整體把握歷史的進(jìn)程。史料意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為,財(cái)富的日益增長(zhǎng)是家庭幸福生活的重要組成部分,一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子,擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要,每一個(gè)基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來證明自己是上帝的“選民”。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,法國(guó)有學(xué)者認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則,那就是供給與需求。當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí),這些法則運(yùn)行得最好?!幾砸嵴延≈骶帯妒澜缥幕贰?增訂版)縱向比較:史料中文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者認(rèn)為“財(cái)富的日益增長(zhǎng)是家庭幸福的重要組成部分”;宗教改革時(shí)的加爾文認(rèn)為“必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要”;啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,法國(guó)有學(xué)者認(rèn)為“當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí)……最好”。縱向比較這些觀點(diǎn)可以看出:文藝復(fù)興時(shí)的人文主義者鼓勵(lì)追求財(cái)富,宗教改革的加爾文主張適應(yīng)現(xiàn)世生活,啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的學(xué)者提倡個(gè)人奮斗。這些基本觀點(diǎn)都反映了共同的人文主義精神。2.(對(duì)接高考)在近幾年高考中,無論是選擇題還是非選擇題,都有考查這種比較思維能力的試題,因此應(yīng)引起我們的高度重視。[針對(duì)訓(xùn)練]1.右圖是美國(guó)著名的槍炮與玫瑰樂隊(duì)(成立于20世紀(jì)八十年代,曲風(fēng)狂放不羈,是青少年反叛精神的代表)的專輯《運(yùn)用你的幻想》的封面,其來自于拉斐爾的名畫《雅典學(xué)派》,與封面

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