2025年上海市奉賢區(qū)高三語(yǔ)文一模作文范文：附庸風(fēng)雅

【考試題目】社會(huì)上，不少人對(duì)附庸風(fēng)雅嗤之以鼻，卻也有很多人在行附庸風(fēng)雅之事。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)“附庸風(fēng)雅”的認(rèn)識(shí)和思考。注：“附庸風(fēng)雅”中的“附庸”原指依附、追隨，“風(fēng)雅”原指《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》《大雅》《小雅》，后泛指有關(guān)詩(shī)文方面的事。該成語(yǔ)一般指缺乏文化修養(yǎng)的人為了裝點(diǎn)門(mén)面而結(jié)交文人，參加有關(guān)文化活動(dòng)。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！究忌炎鳌科樟_大眾的曲水流觴工業(yè)革命后，詩(shī)人柏樺驟然停筆，他揚(yáng)言：“屬于詩(shī)人的英雄時(shí)代已然作古”。似乎曾經(jīng)曲水流觴、共游山水的普遍意趣在聒噪的高樓、加速的汽車(chē)、爆炸的信息碎片中退出大眾生活。而如今節(jié)奏快捷的人們貌似已經(jīng)與高雅的文化意趣形成強(qiáng)烈的割裂感?？陀^來(lái)說(shuō)，被時(shí)代選擇的科技發(fā)展和快生活、輕時(shí)代的到來(lái)，讓普羅大眾比起山水共鳴的一瞬，更在意虛擬世界的一宵之樂(lè)。那么，在這樣的情況下，選擇“另辟蹊徑”結(jié)交文人，無(wú)疑顯得尤為高尚，足以裝點(diǎn)門(mén)面。而主觀來(lái)說(shuō)，人們享受給自己立人設(shè)的過(guò)程，也會(huì)從由厚重文化帶來(lái)的高級(jí)感來(lái)滿(mǎn)足自己的虛榮心。“附庸風(fēng)雅”本質(zhì)上是在現(xiàn)代“湖心之鏡”的影響下，人們裝點(diǎn)彰顯自我的一種途徑。但從更深層次的角度看，人們選擇“風(fēng)雅”而非其他文化瑰寶，可見(jiàn)文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)是普羅大眾的共同追求。正如約翰·羅斯金所言：“真正觸動(dòng)人心的，往往是沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的事物：比如觸摸不到的倒影，天空的奇妙色彩”，無(wú)論是蘭亭中文人曲水流觴的閑適逸趣，還是在十九世紀(jì)的俄國(guó)人們簇?fù)碇铀纪滓蛩够梢?jiàn)，縱使社會(huì)圖景如何荒涼；或是時(shí)代的先進(jìn)或衰落，那些令人心腔共振的景色，那些扣人心弦的文字仍時(shí)時(shí)刻刻牽動(dòng)著所有人，構(gòu)成普羅大眾的集體意識(shí)與追求。但是，“附庸風(fēng)雅”一詞中儼然隱含著某種對(duì)立：即文化人與非文化人。無(wú)疑，這是給風(fēng)雅、給文學(xué)活動(dòng)套上了枷鎖和門(mén)檻。遙想青銅器那凌厲的美，又或是圖騰彰顯著古人們的浪漫想象，詩(shī)文也好、藝術(shù)也罷，“風(fēng)雅”是普羅大眾的產(chǎn)物。而“附庸風(fēng)雅”則是將本應(yīng)該屬于每一個(gè)人，流淌在每個(gè)人心中的審美意趣和精神追求限制于文化人的一方天地。當(dāng)進(jìn)入文化活動(dòng)時(shí)還需要身份學(xué)識(shí)的考察，又是何其悲哀諷刺！故而，即使是為了“裝點(diǎn)門(mén)面”，“附庸風(fēng)雅”一詞本身凝聚著人類(lèi)某種共同的價(jià)值追求，對(duì)已有社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同也是人類(lèi)的普遍愿望?！案接癸L(fēng)雅”在當(dāng)今社會(huì)也有著它的現(xiàn)代意義。如今，在現(xiàn)代化的籠罩下，多少文化風(fēng)雅被人拋棄和遺忘？又有多少詩(shī)文畫(huà)作被橫空出世的AI、SORA代替？面對(duì)這樣文化邊緣化的現(xiàn)象，比起梭羅的隱世哲學(xué)，我更鐘情于愛(ài)默生的呼喚與吶喊——不妨讓“附庸風(fēng)雅”成為一個(gè)開(kāi)始，在依附與模仿中，在與文人的對(duì)話(huà)中體悟文化的真正魅力，從而真正重獲那些對(duì)于美的感知，對(duì)于文化的崇敬。但在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，我們也無(wú)法否認(rèn)“附庸風(fēng)雅”有極強(qiáng)的目的性?；蛟S是為了飆升的流量、不斷的金錢(qián)、虛假的社會(huì)認(rèn)同，而這些都是對(duì)于文學(xué)、藝術(shù)的褻瀆。向美學(xué)要意義，向文化要功名，可文化是澄澈的，美是無(wú)意義的。所以，步履不停的我們不妨停下腳步，去回顧歷史長(zhǎng)河中的風(fēng)雅之趣，去挖掘普羅大眾的曲水流觴。何懼孤步，何懼毀謗當(dāng)下，人們對(duì)于“附庸風(fēng)雅”的看法呈現(xiàn)多元趨勢(shì)。依我看，我們應(yīng)當(dāng)行附庸風(fēng)雅之事，糾正大眾對(duì)此的錯(cuò)誤認(rèn)知。字面上，附庸風(fēng)雅是一種對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的追求與探尋。本質(zhì)上，它是對(duì)“陽(yáng)春白雪”般高雅藝術(shù)的鑒賞。附庸風(fēng)雅的重要性不言而喻。個(gè)體層面，它拓寬了我們的思維能力和文化素養(yǎng)，一如維特根斯坦之言：“語(yǔ)言的邊界即思維的邊界?！鄙鐣?huì)層面，它是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼任與發(fā)揚(yáng)，使之薪火相傳。而當(dāng)下，人們對(duì)這一行為嗤之以鼻，這種輕視的心態(tài)背后有兩層原因。主觀上，個(gè)體附庸風(fēng)雅的動(dòng)機(jī)或許并不純粹，目的不是“風(fēng)雅”，而是裝點(diǎn)門(mén)面，成為炫耀的資本。客觀上，解構(gòu)主義蔓延的今天，“風(fēng)雅”似乎有所變形：前幾年納蘭容若的經(jīng)典詩(shī)詞“何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇”在網(wǎng)絡(luò)熱梗中淪為罵人的粗鄙之語(yǔ)。可悲的背后，是過(guò)度娛樂(lè)化的快餐時(shí)代對(duì)風(fēng)雅在當(dāng)下語(yǔ)境的重構(gòu)。此時(shí)的風(fēng)雅已背離本意，成為茶余閑談，這無(wú)疑是對(duì)風(fēng)雅的最大褻瀆。然而，正是在這樣一個(gè)對(duì)附庸風(fēng)雅偏見(jiàn)如此之大的時(shí)代，人有人行附庸風(fēng)雅之事?！拔业纳徎倳?huì)凋落，我要把蓮子留下來(lái)”，女先生葉嘉瑩用一生附庸風(fēng)雅，在詩(shī)詞中溶解自己的苦痛。事實(shí)上，因?yàn)楫?dāng)下的時(shí)代，附庸風(fēng)雅難能可貴。也正是因?yàn)楫?dāng)下的時(shí)代，我們更要行如此之事，去糾正世人的偏見(jiàn)誤解，去弘揚(yáng)真正的“陽(yáng)春白雪”?？墒?，往深處講，附庸風(fēng)雅的真正意義何在呢？我想其實(shí)是對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。海德格爾認(rèn)為“人是被拋入這個(gè)世界的”，我們無(wú)比迫切地渴望與外界建立聯(lián)系，卻意識(shí)到命運(yùn)的局限是永在的；唯有風(fēng)雅，流芳百世。曹子桓意識(shí)到了雄霸天下的局限，放手去寫(xiě)貫穿古今的生死。附庸風(fēng)雅之時(shí)，我們與千百年前的古人建立情感共鳴，在不朽的文化中尋得了自我的真正價(jià)值——感性經(jīng)驗(yàn)下自我的人性化過(guò)程得以圓滿(mǎn)?？?jī)效主義、工具理性大行其道的當(dāng)下，人性被忽視，理性與感性處于長(zhǎng)久失衡；附庸風(fēng)雅的意義更為重要。而面對(duì)“嗤之以鼻”，余秋雨有言：“大智不群，大善無(wú)邦，何懼孤步，何懼毀謗？”何妨踐行附庸風(fēng)雅，讓世人看到人性最本真純粹的追求，也就自然而然打消偏見(jiàn)了。黑格爾有言：“一切為了自我完善而做的努力本身便具有意義。”不騖于空想，不馳于虛虛聲，讓我們共同附庸風(fēng)雅，任樓外雨疏風(fēng)驟。于追尋風(fēng)雅中構(gòu)筑自我快節(jié)奏社會(huì)，詩(shī)文歌賦仿佛已成舊日余響而在社會(huì)中悄然隱去。但仍有人未曾停止對(duì)風(fēng)雅的追隨與探索。然而，不少人視之為附庸風(fēng)雅而嗤之以鼻，不屑于做。然當(dāng)用心理解風(fēng)雅時(shí)，人能在文化熏陶下找尋真實(shí)的我，取得自由與真知。故此舉并非不可取。附庸風(fēng)雅，既可為為面子而結(jié)交文人，參與掛名的文化活動(dòng)；也可為對(duì)中國(guó)文化的追尋探索，對(duì)其傾情與之共舞。對(duì)此舉嗤之以鼻者，僅聚焦于其表層現(xiàn)象，認(rèn)為其僅為追名逐利為己鑲金的方式；或是僅關(guān)注物質(zhì)價(jià)值，視風(fēng)雅內(nèi)涵于當(dāng)世無(wú)用，而不愿去探索，甚至以偏概全，將其污名化，片面將所有熱愛(ài)文化者視為惺惺作態(tài)之人。這是萬(wàn)萬(wàn)不可取的。誠(chéng)然，有人出于一己私心參加文化活動(dòng)，但更多人是出于對(duì)文化的熱愛(ài)與內(nèi)心充盈的渴望。也許短期，文化之用無(wú)法以物質(zhì)方式現(xiàn)其價(jià)值，但其對(duì)人內(nèi)心的深遠(yuǎn)影響不可估量。如李子柒親身傳文化迎千萬(wàn)人共鳴；詩(shī)的女兒一生獻(xiàn)于詩(shī)詞福澤海內(nèi)外愛(ài)詩(shī)之人……人們附庸風(fēng)雅，純粹出于對(duì)其所蘊(yùn)陶冶內(nèi)心之理的追尋及其中所含處世哲理的探索，也是由愛(ài)國(guó)之心推動(dòng)下對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，而非利益至上。更深層原因，是在追隨中找尋自我與世界的平衡點(diǎn)，達(dá)成心靈自洽的自適狀態(tài)?？旃?jié)奏中，留給人清心靜心審視自我時(shí)間少之又少。因此，自我的步調(diào)極易被打亂，自我極易在眼花繚亂紛雜信息中迷失，異化為被工具理性支配的工具。人潛意識(shí)中對(duì)此現(xiàn)狀的不滿(mǎn)與抗?fàn)?，?gòu)成其對(duì)昔日牧歌田園，慢節(jié)奏中于詩(shī)文中探索人生真諦生活的向往。于是，更多人投入詩(shī)歌的懷抱，在體悟陶淵明“悠然見(jiàn)南山”的悠然自適中尋回自己的節(jié)奏；在吟誦屈原之離騷中重拾迷失的初心，切除異化的部分；在當(dāng)代海子的“面朝大海，春暖花開(kāi)”中，體悟生命真正意義，收獲內(nèi)心的安寧與美好。附庸風(fēng)雅是人對(duì)世界的向外汲取及對(duì)自我的再探索，于此，人與世界互聯(lián)，在交融中尋回自身的節(jié)奏而與世界和解，同時(shí)，回身以于風(fēng)雅中所獲精神支持掃除社會(huì)的浮躁、急功近利之風(fēng)，最后也將文化發(fā)揚(yáng)光大，個(gè)體與社會(huì)共乘詩(shī)風(fēng)，馳向那片玉鑒瓊田。近朱者安不赤附庸風(fēng)雅，自古而盛行濫觴，無(wú)論古今中外，這一行為總是被百般指點(diǎn)，被視為最不堪之事。但或許，在千秋萬(wàn)代之鄙夷批判之中，附庸風(fēng)雅仍自有一份價(jià)值，既然近墨者易黑，近朱者安不赤？誠(chéng)然，在世俗之中，缺乏文化修養(yǎng)，“質(zhì)勝文”的人總因虛榮之心而渴望參與風(fēng)雅之事，以期得到他人的尊敬，求得心理的滿(mǎn)足。在這一層面上，附庸風(fēng)雅似乎終究只是形貌相合而無(wú)意旨的偽物，既不能得到真正涵養(yǎng)精神的完滿(mǎn)，亦為他人所不齒，無(wú)力地摹仿雅物而成笑話(huà)。但，附庸風(fēng)雅之中，難道人們真的不能得到一絲文化滋潤(rùn)，領(lǐng)悟不到半點(diǎn)陽(yáng)春白雪之美？答案不僅僅是否定，更是與這些成見(jiàn)大相徑庭。古人說(shuō)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，既能吟詩(shī)于口，其詩(shī)中的百般情感即使不能外露于形，也可以?xún)?nèi)化于心。如果附庸的是真正的“旨極大”的風(fēng)雅，這風(fēng)雅怎會(huì)吝惜于為這些追求他的人一些滋養(yǎng)或恩惠，送江上明月或山間清風(fēng)于這些人的小舟之上呢？我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，附庸風(fēng)雅需要對(duì)風(fēng)雅的發(fā)自?xún)?nèi)心的渴望，即使它總可能沾染名利之濁穢，真正的高潔精神財(cái)富，就是確鑿的保有價(jià)值的風(fēng)雅。歸根究底，附庸風(fēng)雅是否有價(jià)值與成效終究在于人的心性與意志。并非每個(gè)人都是手可摘星辰、明而無(wú)瑕的天才，藝術(shù)與文學(xué)也需要珍貴的秉性，并非人人都能擁有。但只要具有來(lái)自?xún)?nèi)心的渴望與不懈追求，拾人牙慧也能汲取真的智慧，而如同芥川龍之介所說(shuō)“贗品比真品更貴重，只因贗品有想成為真品的心性”，此言得之。懷揣著赤誠(chéng)之心，沒(méi)有才能的附庸風(fēng)雅之人未必不能與風(fēng)雅之士媲美啊。揆諸當(dāng)下，在如今這個(gè)“文化祛魅”的時(shí)代，“反附庸風(fēng)雅”甚至比附庸風(fēng)雅更為盛行，一旦