2024北京高二語文上期末非連續(xù)閱讀、基礎(chǔ)運用強化試卷及答案

第1頁/共1頁非連續(xù)文本閱讀、基礎(chǔ)運用強化訓練一、本大題共4小題，共15分。閱讀下面材料，完成1-4題。（朝陽區(qū)高二上期末）材料一近日，央視將聚光燈對準了有著3000多年歷史的中國書法，推出傳統(tǒng)文化節(jié)目《中國書法大會》。該節(jié)目甫一開播就濺起不小的水花。過去幾年，以傳統(tǒng)文化為核心內(nèi)容的綜藝節(jié)目持續(xù)受到各個年齡段觀眾的關(guān)注。尤其是年輕人，他們毫不吝惜肯定與贊美，為這些節(jié)目打出超高評分，并多次將相關(guān)話題送上社交媒體熱門話題榜。宣介傳統(tǒng)文化的節(jié)目受到追捧，并非孤立事件，而是在當下年輕人中持續(xù)升溫的傳統(tǒng)文化熱的一個側(cè)面和縮影。近年來，去博物館打卡成為年輕人旅游的優(yōu)先安排，“逛館”甚至成為新年俗；越來越多的年輕人穿著傳統(tǒng)服裝自信地行走街頭，儼然是一種新時尚；在短視頻平臺上，戲曲、民樂、武術(shù)、雜技、古玩、篆刻等也從來不缺少年輕人的關(guān)注，更有同好組成各種興趣小組，安放自己對傳統(tǒng)文化的那份熱愛……為什么傳統(tǒng)文化能在年輕人中如此“燃”?新一代年輕群體出生并成長于中國經(jīng)濟快速騰飛的時代，中國體量與聲量的顯著提升，增強了他們的向心力和認同感，也激發(fā)了他們對傳統(tǒng)文化的自信。成長于全球化語境中的“平視一代”,于開放的信息環(huán)境和開闊的視野中，能以更平和從容的心態(tài)面對各種文化之美，也更能“參透”中華傳統(tǒng)文化的魅力。他們對國潮、國風的追逐，是自我審美品位和生活態(tài)度的展現(xiàn)，更是自我身份認同和文化認同的彰顯。因此可以說，“國潮熱”是經(jīng)濟現(xiàn)象，更是文化現(xiàn)象。年輕人身體中的傳統(tǒng)文化基因被喚醒，還因為他們走近并接觸的傳統(tǒng)文化是“活”的，換句話說，是經(jīng)過各種現(xiàn)代化演繹和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的。沉浸式體驗和時尚化表達的傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目、品類愈加多樣的各種文創(chuàng)產(chǎn)品、基于VR技術(shù)的博物館“云游”、文博機構(gòu)的各種“奇妙夜”活化探索……每一次這樣的創(chuàng)新嘗試，都是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的一次碰撞與融通。審美元素是傳統(tǒng)的，而演繹視角和趣味是現(xiàn)代的；精神內(nèi)核和價值是傳統(tǒng)的，其呼應(yīng)的情緒與主題是當下的。歷史融入當下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代共振，年輕人張開雙臂擁抱傳統(tǒng)文化，后者亦在這種創(chuàng)新傳承中獲得更強大的生機與活力。更令人欣喜的是，年輕人不僅是傳統(tǒng)文化的忠實粉絲，受到傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的他們亦是創(chuàng)新表達并傳播傳統(tǒng)文化的主力軍。我們樂見這股文化傳承中的力量不斷壯大，樂聞更多古韻現(xiàn)新聲，期待青春共鳴激蕩起更多的文化回響!(取材于莫潔的相關(guān)文章)材料二中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、長盛不衰的文化基因，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要源泉。傳承好、發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是全民賽，又是接力賽。時代召喚青年緊握接力棒、勇做先行者，肩負起守護、踐行、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光榮使命。留住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，重在守護。文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，不可再生、不可替代。一大批青年為文化遺產(chǎn)保護凝聚青春力量：南京金陵刻經(jīng)處的青年“古籍醫(yī)生”,耐住寂寞讓破爛不堪的古籍在“望聞問切”下延年益壽；三星堆的“挖土”青年，不畏艱辛從破碎的青銅器殘片中拼接出三千多年前的歷史畫面；西北戈壁的青年研究團隊，常在沙漠烈日下的炙熱和莫高窟洞穴內(nèi)的寒涼之間切換，運用現(xiàn)代化手段對文物實施搶救性保護，并將“數(shù)字敦煌”呈現(xiàn)在大眾面前。古老的中華文明在青年守護者的手中煥發(fā)出嶄新的光芒。激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，重在踐行。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育核心價值觀的沃土，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，用時代精神激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，成為踐行社會主義核心價值觀的基本方向和科學路徑。傳統(tǒng)文化中“士不可以不弘毅，任重而道遠”“江山代有才人出”“自古英雄出少年”等一系列精華詞句，激勵青年以實際行動踐行新時代的責任和擔當：在冬奧會、冬殘奧會等各項賽事中迎難而上，迸發(fā)出為國爭光的精神動力；在科學研究、技術(shù)攻關(guān)領(lǐng)域勇挑重擔，創(chuàng)造出惠及千家萬戶的利民成果；在偏遠、貧困地區(qū)的脫貧攻堅戰(zhàn)中沖鋒在前，凝聚起實現(xiàn)中華民族偉大復興的磅礴偉力。。隨著中國的影響力持續(xù)增強，越來越多的國家希望進一步了解中國，走進中國。廣大青年致力于把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播到五洲四海，借助新穎方式亮出中醫(yī)、武術(shù)、美食與漢服等代表中華文化的靚麗名片；通過鮮活視角展現(xiàn)中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特征，介紹傳統(tǒng)文化的哲學思想、人文精神、道德理念以及價值追求，推動中華文化更好地走向世界，讓中國“可觸摸”“有溫度”“更親近”。青年強則國家強。在奮進中國式現(xiàn)代化的新征程上，要不斷推進文化自信自強，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)、武裝、引領(lǐng)青少年，增強他們做中國人的志氣、骨氣、底氣，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明增添強大的精神動力和可靠的后備力量，把社會主義文化強國建設(shè)推向新高度。(取材于高移東的相關(guān)文章)1.下列為“材料一”所擬的標題，最恰當?shù)囊豁検?3分)A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性B.傳統(tǒng)文化何以引發(fā)青春共鳴C.新時代青年怎樣做好文化傳承D.青年要做文化傳承發(fā)展的主力軍2.根據(jù)材料一，下列做法不屬于對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代化演繹或創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的一項是(3分)A.音樂課上，老師指導學生將古詩《將進酒》改編成流行歌曲。B.校園文化節(jié)上，同學們制作印有古詩詞的帆布袋等文創(chuàng)產(chǎn)品。C.科技展上，同學們用VR技術(shù)再現(xiàn)《阿房宮賦》中的奢華景象。D.在圖書館，同學們查找、搜集與《岳陽樓記》相關(guān)的古籍資料。3.為材料二橫線處補寫句子，使文意完整、貫通。(3分)請綜合材料一和材料二，簡要說明為什么新時代青年人能夠成為傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的主力軍。(6分)二、閱讀下面的材料，完成1-5題。（海淀區(qū)高二上期末）(一)科學精神是伴隨著近代自然科學的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來的科學理念和科學傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學的哲學和文化意蘊?？茖W精神首先是一種理性信念。理性信念所具備的理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個人精神享受，而且是凸顯人的力量的動力源泉，如培根所說的“知識就是力量”。理性信念表現(xiàn)為對理智的崇尚，強調(diào)對任何東西都應(yīng)該審慎地加以思考，要通過智力的迂回冒險找到比直觀所見更多更本質(zhì)的東西，以便更深入地把握變動不居的現(xiàn)象。但是理性信念并不能直接使人們輕易地認識自然規(guī)律，真正能夠促進人們獲得可靠的自然知識的，是近現(xiàn)代科學的實驗方法和數(shù)學方法，即所謂的實證方法。正是有了科學的實驗方法，人們才有可能辨別關(guān)于世界本原的眾多猜測究竟哪個更符合事實真相。1638年，伽利略用數(shù)學的定量方法從經(jīng)驗現(xiàn)象中導出物理規(guī)律，這種追求實證化和數(shù)學精確化的研究方法成為近代以來科學的基本方法?？茖W決不是唯唯諾諾的好好先生，批判態(tài)度同樣是科學精神的重要內(nèi)涵。所謂批判，其目的在于明辨是非，凡事都問個為什么,凡事都擺事實、講道理。首先，批判態(tài)度反對將一切理論和假說神圣化。其次，批判態(tài)度是理論創(chuàng)新的動力?？茖W理論經(jīng)過批判使自己的邏輯更嚴密，實驗證據(jù)更精確，進而不斷打破成見、推陳出新。再次，批判態(tài)度是科學真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學，都要受到嚴厲批判。但批判也不是完全否定，舊的理論也可以為新的理論所包容。而當科學所秉持的批判態(tài)度延伸到科學外部之時，意味著科學同樣要坦然接受來自科學之外不同領(lǐng)域、不同方面的質(zhì)疑、反思和批判，并帶來認識的多元性和包容性。這對破除科學的神話是非常有益的。批判之所以成為重要的科學理念和常態(tài)，關(guān)鍵在于對科學可錯性的認定?？茖W是一門可錯的學問，科學發(fā)展的歷史就是不斷試錯的過程，科學發(fā)展遵循試錯模式。所謂試錯模式，其基本路徑是通過實驗，正視錯誤，發(fā)現(xiàn)問題，然后提出新的解決方案，再通過新的實驗，不斷向前推進。哥白尼、伽利略對托勒密體系和亞里士多德力學的質(zhì)疑，建立起了新的天體力學；拉瓦錫在對傳統(tǒng)燃素說進行批評的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了氧化還原學說；達爾文對上帝創(chuàng)世說進行批判，創(chuàng)立了進化論；愛因斯坦對牛頓力學體系進行理性的反思與批判，建立起了相對論學說等等?？茖W所追求的正是不斷試錯而向真理逐漸逼近的過程。(二)科學精神是使人擺脫愚昧盲目的有效武器，更是推動社會進步的強大力量和基本價值。中國特色社會主義進入新時代，當代中國既擁有實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的美好前景和重大機遇，也面臨著前進道路上的諸多繁重任務(wù)與風險挑戰(zhàn)，更加需要在全社會傳播科學知識，弘揚科學精神。弘揚科學精神，必須堅持馬克思主義科學觀的基本立場。重視科技的歷史作用，是馬克思主義的一個基本觀點。馬克思認為：科學首先可以看成是歷史的有力的杠桿，是最高意義上的革命力量。在回答唯物史觀的基本問題時，馬克思闡明了科學的產(chǎn)生根源，即科學不是憑空產(chǎn)生的，它是在社會生產(chǎn)的需求中形成的社會意識形式，是人的“腦力勞動的產(chǎn)物”,是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”?！炯住繄猿忠择R克思主義科學觀的基本立場去認識并發(fā)展科學，按照科學規(guī)律辦事，牢固樹立求真務(wù)實的作風，是我們培育和弘揚科學精神的基礎(chǔ)性工作。弘揚科學精神，必須號準時代脈搏?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，在國家現(xiàn)代化進程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。西方發(fā)達國家的現(xiàn)代化是一個“串聯(lián)式”發(fā)展過程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展到目前水平用了200多年時間。中國作為現(xiàn)代化的后來者和追趕者，其發(fā)展必然是一個“并聯(lián)式”的過程，需要充分發(fā)揮科技進步和創(chuàng)新的關(guān)鍵作用，以使多領(lǐng)域同時進行現(xiàn)代化改革，協(xié)同促進，共同發(fā)展?！疽摇慨斍?，新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命正在創(chuàng)造歷史性機遇，催生互聯(lián)網(wǎng)+、分享經(jīng)濟、3D打印、智能制造等新理念、新業(yè)態(tài)。在這種情況下，誰牽住了科技創(chuàng)新這個“牛鼻子”,誰走好了科技創(chuàng)新這步先手棋，誰就能占領(lǐng)先機、贏得優(yōu)勢。弘揚科學精神，必須營造寬容開放的氛圍?？茖W是一個對未知的探索過程，必然面臨著曲折與不可預期的結(jié)果，自然也會遭遇錯誤和失敗。由于認識主體自身的原因以及社會文化條件的限制，不同主體對于同一事物產(chǎn)生不同的看法是不可避免的。實際上，科學是一個不斷向錯誤學習的過程，應(yīng)該以一種寬容的態(tài)度來看待這些錯誤與失敗。在科學研究中，要允許不同意見、不同方法的存在，為不同學術(shù)觀點提供自由爭鳴的空間，給不同意見以同等的表達機會，進而在不斷的探索檢驗過程中尋求正確答案?！颈颗嘤茖W精神需要營造寬容、開放的社會環(huán)境，讓科學精神扎下根來。弘揚科學精神，必須推動科學與人文的融合?？茖W精神和人文精神都是人類精神的內(nèi)在組成部分，單獨一方不可能建構(gòu)完整的人類精神世界?！径　恳谌鐣V泛、深入地開展對科學的宣傳普及工作，重點面向青少年、農(nóng)村干部群眾和各級領(lǐng)導干部，引導廣大干部群眾掌握科學知識、應(yīng)用科學方法、學會科學思維，讓科學的光芒照亮我們的民族復興大業(yè)。(以上選文均取材于劉大椿的《論科學精神》)1.根據(jù)選文(一),下列不屬于科學精神重要內(nèi)涵的一項是(2分)A.理性信念B.實證方法C.批判態(tài)度D.理論創(chuàng)新2.下面這段文字是從選文(二)抽取出來的，你認為應(yīng)放在【甲】【乙】【丙】【丁】中的哪一處?請根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容簡述理由。(4分)習近平總書記指出：“在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，也包括一些應(yīng)用科技領(lǐng)域，要尊重科學研究靈感瞬間性、方式隨意性、路徑不確定性的特點，允許科學家自由暢想、大膽假設(shè)、認真求證。”3.下列對選文(一)和選文(二)加點詞語的理解，不正確的一項是(2分)A.“變動不居”的“居”與《論語·學而》中“君子食無求飽，居無求安”中的“居”意思不同。B.“好好先生”形容不問是非、一團和氣的人，文中說科學不是好好先生，強調(diào)科學具有批判態(tài)度。C.“科學的神話”意指科學發(fā)展超出人類認知水平，不被人的能力所掌控，從而帶來一系列問題。D.“并聯(lián)式”形容中國的現(xiàn)代化進程具有工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化疊加發(fā)展的特點。4.根據(jù)選文(一)和選文(二),下列理解不符合文意的一項是(2分)A.對理智的崇尚，可以使人們更加迅速地把握住不斷變化的事物的本質(zhì)。B.正視錯誤、發(fā)現(xiàn)問題和提出新的解決方案在“試錯模式”中都很重要。C.馬克思主義認為科學是人類社會生產(chǎn)的產(chǎn)物，也是人本質(zhì)力量的表現(xiàn)。D.只強調(diào)人文精神，否定其與科學精神融合，將無法建構(gòu)完整精神世界。5.優(yōu)秀的理論既有科學性又具現(xiàn)實意義。請從下列句子中任選一句，結(jié)合選文(一)分析其體現(xiàn)的科學性，結(jié)合選文(二)談?wù)勂鋵ΜF(xiàn)實的指導意義。(4分)①沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)(毛澤東《改造我們的學習》)②實踐是檢驗真理的唯一標準(《光明日報》1978年5月11日)③修辭立其誠(《易傳·文言》)三、閱讀下面材料，完成下列小題。（西城區(qū)高二上期末）材料一“同一律”作為邏輯思維的基本規(guī)律之一，要求在同一思維過程中，思想必須保持同一性。具體而言，就是在同一思考、同一表述、同一交談、同一辯論等思維過程中，一個概念自身必須保持確定的同一內(nèi)容，不能任意變更。如果無意識地違反同一律在概念方面的要求，就會犯“混淆概念”的錯誤；有意識地違反則會犯“偷換概念”的錯誤。在同一思維過程中，一個判斷、一個論題，也應(yīng)當保持同一性，不能中途任意轉(zhuǎn)換、變更。如果無意識地違反同一律在判斷和論辯方面的要求，就會犯“轉(zhuǎn)移論題”的錯誤；有意識地違反則會犯“偷換論題”的錯誤。例如：“你們店的大米粥怎么這么稀，還這么貴？”“物以稀為貴嘛?！薄拔镆韵橘F”中的“稀”應(yīng)指事物存世稀有，“貴”指價值珍貴。而在這組對話中，顧客說的“稀”指粥里的米放得少，“貴”指價格高；店主卻“①”，以“物以稀為貴”搪塞顧客的批評。又如：“服務(wù)員，您的手指浸到我的湯里了?！薄芭叮灰o，一點兒都不燙。”在這組對話中，顧客提醒服務(wù)員注意服務(wù)規(guī)范和衛(wèi)生問題，同時表達了不滿，而服務(wù)員裝作渾然不覺，故意將顧客的提醒轉(zhuǎn)移到湯的溫度上，以“②”的方式回避指責。同一律的作用在于保證思維的確定性。思維具有確定性，才能正確地反映世界，人們才能進行正常的思想交流。（取材于《選擇性必修·上冊》《形式邏輯》等相關(guān)文章）材料二我們要清楚地表達自己的思想，無論是用口頭語言還是用書面語言，都應(yīng)該做到概念明確、判斷恰當、推理合乎邏輯。要做到這些，就應(yīng)當遵循基本的思維規(guī)律，即同一律、矛盾律（又稱“不矛盾律”）、排中律、充足理由律。同一律要求在同一思維過程中，一切思想（包括概念和命題）必須與自身保持同一。比如“魯迅的作品不是一天能讀完的，《孔乙己》是魯迅的作品，所以《孔乙己》不是一天能讀完的?！毙枰⒁獾氖?，如果超出同一思維過程，就不能要求所有思想絕對同一、永遠同一。矛盾律要求在同一思維過程中，相互否定的兩個命題，不能同時肯定為真，其中至少有一個為假。例如：“夜晚，整棟樓漆黑一團，只有一個房間燈火明亮。”在這句話中，“整棟樓漆黑一團”與“一個房間燈火明亮”自相矛盾，兩種情況不能同時并存。假如超出同一思維過程，或事物本身存在矛盾著的兩方面性質(zhì)，需要用語言揭示，如臧克家的詩句“有的人活著／他已經(jīng)死了”，詩人通過作品能自圓其說，這就不算違反矛盾律。排中律要求在同一思維過程中，對相互矛盾的兩個判斷，不能同時否定，必須承認其中一個為真。例如“或者采納他的建議，或者不采納他的建議，我都不贊成?！痹谶@句話中，“采納”和“不采納”相互矛盾，不能同時否定，“我都不贊成”違反了排中律。人們無論說話還是寫文章，思想必須具有論證性，觀點才能立得住。因此，充足理由律要求在任何一個論證過程中，都必須為論斷提供充足理由。具體地說，就是理由必須真實，理由與論斷之間要有邏輯關(guān)系。違反充足理由律，就會犯“虛假理由”以及“推不出”的邏輯錯誤。例如小說《祝?！分械聂斔睦蠣敚诘弥榱稚┑乃烙嵑?，竟然高聲說：“不早不遲，偏偏要在這時候，——這就可見是一個謬種！”祥林嫂不幸死在年關(guān)，魯四老爺卻以“偏偏要在這時候”為理由，推出“這就可見是一個謬種”的結(jié)論，顯然犯了“虛假理由”的錯誤。了解基本的思維規(guī)律，我們就容易發(fā)現(xiàn)日常話語中出現(xiàn)的邏輯錯誤。例1：“為演好課本劇我可以赴湯蹈火，要不是雨下得太大了我就趕去排練了?！崩?：“他出生時天昏地暗、飛沙走石，他此生注定不平凡?！崩?：“這篇文章的觀點不能說是全面的，也不能說是不全面的?！币陨纤睦歼`反了基本的思維規(guī)律。（取材于《選擇性必修·上冊》《邏輯學十五講》等相關(guān)文章）1.根據(jù)材料一，填入文中①②兩處指出例句違反同一律的原因，都正確的一項是（）A.①偷換概念②偷換概念 B.①偷換概念②偷換論題C.①偷換論題②偷換論題 D.①偷換論題②偷換概念2.根據(jù)材料二，下列對遵循思維規(guī)律的理解，不正確的一項是（）A.遵循思維規(guī)律，是人們能夠運用語言清楚地表達自己思想的基本保證。B.遵循同一律，并不意味著在任何情況下所有思想都需要保持絕對同一。C.遵循矛盾律和排中律，可以避免混淆話題，使語言表達更具有論證性D.遵循充足理由律，就要在論證中提供真實且與論斷有邏輯關(guān)系的理由。3.根據(jù)材料二，下列對第六段中的例句違反思維規(guī)律的推斷，正確的一項是（）A.例1違反矛盾律，例2違反排中律，例3違反充足理由律。B.例1違反排中律，例2違反矛盾律，例3違反充足理由律。C.例1違反排中律，例2違反充足理由律，例3違反矛盾律。D.例1違反矛盾律，例2違反充足理由律，例3違反排中律。4.材料二第二段中畫線的句子為何違反了思維規(guī)律？請參考材料一和材料二的相關(guān)內(nèi)容簡要說明。四、閱讀下面三則材料，完成下面小題（東城區(qū)高二上期末）材料一在我們的語文生活中，邏輯是無處不在的：燭之武入情入理的分析挽救了國家，這是外交中的邏輯；林庚細致辨析“木葉”的內(nèi)涵與使用的場合，這是文藝鑒賞中的邏輯；王安石以雄辯的論說駁斥對變法的非難，這是治國理政中的邏輯；“既已燒著，又何苦傷心流淚？”熱情奔放的詩句中，也同樣包含著邏輯……學點兒邏輯，可以增強我們的思維能力，增進我們對外部世界的認識，也可以幫助我們更好地進行語文學習。邏輯能夠讓我們化繁為簡，去偽存真，透過紛繁復雜的表象，洞察問題的本質(zhì)。例如，魯迅《拿來主義》一文，就包含著這樣一個推理：或者閉關(guān)，或者送去，或者等別人“送來”，或者自己去拿（當時沒有其他選擇）不能閉關(guān)，不能送去，不能等別人“送來”只有自己去拿文章先分析了“閉關(guān)主義”“送去主義”等幾種不同的做法，否定這些錯誤的做法，也就證明了“拿來主義”的正確性。這篇文章充分展現(xiàn)了邏輯思維的力量。有些時候，文學作品又會故意在表面上違背邏輯，以取得更好的表達效果。例如臧克家《有的人——紀念魯迅逝世十三周年有感》中的詩句“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”，在表面的自相矛盾中，隱藏著“精神”和“肉體”這兩個評判人生的角度，含蓄地表達了對精神不朽、雖死猶生的魯迅先生的景仰，以及對欺壓人民、雖生猶死者的鄙夷。這句詩看似不合邏輯，有悖常識，實則凝練深刻，引人深思。能有如此突出的表達效果，與詩句“違背邏輯”的表達方式有著密切的聯(lián)系。當我們試著運用邏輯來發(fā)現(xiàn)謬誤、進行推理、展開論證，你會發(fā)現(xiàn)：邏輯不神秘，過去你就自覺不自覺地用過它；邏輯很有用，它能讓你的思考更加嚴謹周密，閱讀與表達更具洞見，更富理性。材料二我們生活在互聯(lián)網(wǎng)時代，獲取信息更加方便，但遭遇的謬誤也更多。我們必須具備識別謬誤的能力，否則就有可能成為謬誤的受害者甚至傳播者。邏輯，正是甄別信息與辨析謬誤的武器。邏輯學所說的謬誤特指具有一定迷惑性的邏輯錯誤，邏輯錯誤往往違反了思維和表達的一些基本規(guī)范。我們平時經(jīng)常遇到存在邏輯錯誤的話語，例如：“我愛讀外國文學，尤其愛讀俄羅斯的、拉美的、古典的”，這是①；“為演好課本劇我可以赴湯蹈火，要不是雨下得太大我就趕去排練了”，這是②；“他出生時天昏地暗、飛沙走石，注定此生不凡”，這是③；“目前大學生普遍缺少對傳統(tǒng)文化的熱情，最新調(diào)查顯示，大學生喜歡和較喜歡京劇的只占被調(diào)查人數(shù)的14%”，這是④。材料三在證明某個觀點時，可以想象存在一個駁論者，不妨稱其為“虛擬論敵”。這個“論敵”可能會對我們的論點舉出反例或從論點推出錯誤，也可能會質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，抑或指出論證中存在的邏輯問題。面對這些可能受到的攻擊，我們再進一步考慮采取怎樣的措施能使自己的論證免于或抵御這些攻擊。例如，蘇洵《六國論》開頭，就通過“或曰”，引入了虛擬論敵，提出“六國互喪，率賂秦耶”這一質(zhì)疑，再通過反駁這一質(zhì)疑，有力地支撐了自己的論證。我們在構(gòu)思、寫作議論性文章時，也可以通過引入虛擬論敵，與自己展開質(zhì)疑問難，來完善自己的構(gòu)思，增強文章的說服力。例如，要求以“兼聽則明”為論題寫一篇議論文，寫作者可能一下子想到齊王和鄒忌、李世民和魏征等大量事例，于是有了這樣一個提綱：論點：兼聽則明正面的例子：“齊王納諫”等。反面的例子：“晁蓋喪命”等。按照這樣的提綱寫下去，很容易寫成“觀點加例子”的模式，即使材料再豐富，邏輯上還是不夠周密?，F(xiàn)在，試引入“虛擬論敵”，想一想：這個“論敵”會從哪些方面攻擊現(xiàn)有的論證呢？①“兼聽”就一定“明”嗎？“三人成虎”“父子騎驢”的故事里的主人公恰恰是聽得越多越糊涂啊……②“偏信則暗”能夠證明“兼聽則明”嗎？③齊王聽了“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”的聲音還不算“兼聽”嗎？而李世民有時聽魏征一個人的就夠了。究竟達到什么程度才算兼聽？為了應(yīng)對質(zhì)疑、駁斥攻擊、解釋反例，寫作者就得對“兼聽”的內(nèi)涵作出闡述，對現(xiàn)有的例子進行分析，甚至還要主動對論點的適用范圍進行限定。由此，就可以不斷改進論證提綱。1.下列對材料一的理解，不正確的一項是（）A.邏輯在認識世界、學習語文等方面起到重要作用。B.魯迅通過否定錯誤的做法證明“拿來主義”的正確。C.文學作品故意違背邏輯才能取得更好的表達效果。D.人們在日常生活中經(jīng)常不自覺地運用邏輯推理論證。2.下列依次填入材料二橫線處的詞語，都正確的一項是（）A.①劃分不當②強加因果③自相矛盾④以偏概全B.①劃分不當②自相矛盾③強加因果④以偏概全C.①以偏概全②強加因果③自相矛盾④劃分不當D.①以偏概全②自相矛盾③強加因果④劃分不當3.材料三中，“虛擬論敵”從三個方面攻擊“兼聽則明”這個論題的現(xiàn)有論證。請你寫一段話，對“虛擬論敵”的第三種攻擊加以反駁。本大題共5小題，共15分。閱讀下面的材料，完成1-5題。（石景山高二上期末）材料一關(guān)于人的德性，孔子強調(diào)仁和義，特別是仁。義是事之“宜”,即“應(yīng)該”,它是絕對的命令。社會中的每個人都有一定的應(yīng)該做的事，必須為做而做，因為做這些事在道德上是對的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個常常受孔子和后來儒家的人蔑視的詞來說，那就是為“利”。在儒家思想中，義與利是直接對立的。孔子本人就說過：“①,②_?！比嗽谏鐣械牧x務(wù)，其形式的本質(zhì)就是它們的“應(yīng)該”,這些義務(wù)的具體的本質(zhì)則是“愛人”,就是“仁”。父行父道愛其子，子行子道愛其父。真正愛人的人，是能夠履行社會義務(wù)的人。實行仁，在于推己及人?！凹河⒍⑷耍河_而達人”,這是推己及人的肯定方面，孔子稱之為“忠”,即“盡己為人”。推己及人的否定方面，孔子稱之為“恕”,即“己所不欲，勿施于人”。推己及人的這兩個方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”(實行仁的方法)。后來的儒家，有些人把忠恕之道叫做“絮矩之道”。就是說，這種“道”是以本人自身為尺度，來調(diào)節(jié)本人的行為。《禮記·大學》說：“所惡于上，毋以使下。所惡于下，毋以事上?！酥^絜矩之道。”可見，決定行為的“絜矩”只在本人自身，而不在其他東西之中。每個人在自己心里都有行為的“絮矩”,隨時可以用它。(取材于馮友蘭《中國哲學簡史》)材料二從義的觀念，孔子推導出“無所為而為”的觀念。一個人做他應(yīng)該做的事，純粹是由于這樣做在道德上是對的，而不是出于在這種道德強制以外的任何考慮?！墩撜Z》記載，孔子的弟子子路告訴一個隱者說：“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！币廊寮铱磥?，每個人都有些他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無所為”,因為做這些事的價值在于做的本身之內(nèi)，而不在于外在的結(jié)果。孔子本人的一生正是這種學說的好例。他生活在社會、政治大動亂的年代，他竭盡全力改革世界。他周游各地，還像蘇格拉底那樣，逢人必談。雖然他的一切努力都是枉費?？墒撬麖牟粴怵H。他明知道他不會成功，仍然繼續(xù)努力?？鬃诱f他自己：“道之將行也與?命也。道之將廢也與?命也?！彼M了一切努力，而又歸之于命。命，孔子指天命，它被看作整個宇宙的一切存在的條件和力量。我們的活動要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這種配合，整個地看來，卻在我們能控制的范圍之外。所以我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不計成敗。這樣做，就是“知命”。由此看來，知命也就是承認世界本來存在的必然性，這樣，對于外在的成敗也就無所縈懷。如果我們做到這一點，在某種意義上，我們也就永不失敗。因為，如果我們盡應(yīng)盡的義務(wù)，那么,通過盡義務(wù)的行動，此項義務(wù)也就在道德上算是盡到了，這與我們行動的外在成敗并不相干。這樣做的結(jié)果，我們將永不患得患失，因而永遠快樂。所以孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”又說：“”(取材于馮友蘭《中國哲學簡史》)材料三孔子的弟子中，稟賦最高的當屬顏回，所以《論語》中孔子回答顏回提問的內(nèi)容，是需要格外留意的：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”此處“克己”與“由己”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)正是理解此章孔子論仁的關(guān)鍵。關(guān)于“克己”,首先涉及誰來克己的問題?！凹骸逼鋵嵎譃閮蓚€：被克制的“己”和克制的“己”。仁者就是能夠讓主動的克制的“己”主導被動的“己”的人。再看“由己”?！坝杉骸钡姆疵媸恰坝扇恕?即不能自主，所以“由己”強調(diào)的是人的自主性。兩者都強調(diào)了人的主動性的發(fā)揚，都是指讓主動的自我支配或克制被動的自我。因此，仁就是人的主動性的體現(xiàn)，而仁者就是充分實現(xiàn)了他的主動性的人。什么才是真正的主動性呢?從根本上講，經(jīng)驗世界的規(guī)律性關(guān)聯(lián)并不具有必然性，有的只是大概率的或然性。當人們被有偶然性的東西左右的時候，也就部分地沉陷到了被動當中。只有當人們追求真正的必然，即“我欲仁，斯仁至矣”的必然時，才有真正的主動性的實現(xiàn)。換言之，只有內(nèi)在于人的心靈的、能夠真正自我決定的部分，才是主動的?？鬃铀f的仁，就是讓自我決定的主動性主導或克制不能自主的被動境遇。(取材于楊立華《中國哲學十五講》)1.根據(jù)材料一，下列理解與推斷不正確的一項是(2分)A.在孔子那里，與“義”相對的“利”是指物質(zhì)利益。B.從本質(zhì)而言，儒家說的“義”與“仁”是相通的。C.“所惡于上，毋以使下”的觀念與“恕”道更相近。D.“絜矩”指人以同理心審已度人，來調(diào)節(jié)自身行為。2.根據(jù)材料二，下列做法不符合“無所為而為”觀念的一項是(2分)A.雖千萬人，吾往矣B.知其不可而為之C.盡人事，聽天命D.知其不可奈何而安之若命3.對于《論語》中的“仁”,上面材料中馮友蘭與楊立華的闡釋有怎樣的不同與相通之處?請根據(jù)以上三則材料簡要概括。(6分)4.從教材《<論語>十二章》中選擇合適的語句，將材料一橫線①②處補充完整。(2分)5.從下列《論語》選文中選擇一句填入材料二結(jié)尾橫線處，最恰當?shù)囊豁検?3分)A.仁者先難而后獲，可謂仁矣。(《雍也》)B.求仁而得仁，又何怨?(《述而》)C.仁者必有勇，勇者不必有仁。(《憲問》)D.當仁，不讓于師。(《衛(wèi)靈公》)語言基礎(chǔ)運用（5分）豐臺區(qū)高二上期末閱讀下面的文字，完成后面的題目。①當代書法講究形式美，魯迅是研究現(xiàn)代美術(shù)與形式美的先驅(qū)者，他的著作，基本都是由他自己設(shè)計，A書法字體的選擇，B圖案設(shè)計的有無，都是相當用心。②如果看看《野草》，看看《且介亭雜文》，看看《南腔北調(diào)集》這些書的封面，都能感覺到一種雅致之美，一種空白之間的那種極簡約的意味，讓人想到了八大山人的書法和繪畫。③《魯迅手稿全集》和《魯迅手稿叢編》中，他的手稿有的是紅繭行路，并且很多是花信箋，有臘梅、海棠、荷花、牡丹、牽?；ǎ€有人物、山水等等，炫麗多彩，無形中在寧靜和穆的字體中有了一種背景，一種形式感