2024北京高二語文上期末非連續(xù)閱讀、基礎(chǔ)運(yùn)用強(qiáng)化試卷及答案

第1頁/共1頁非連續(xù)文本閱讀、基礎(chǔ)運(yùn)用強(qiáng)化訓(xùn)練一、本大題共4小題，共15分。閱讀下面材料，完成1-4題。（朝陽區(qū)高二上期末）材料一近日，央視將聚光燈對準(zhǔn)了有著3000多年歷史的中國書法，推出傳統(tǒng)文化節(jié)目《中國書法大會(huì)》。該節(jié)目甫一開播就濺起不小的水花。過去幾年，以傳統(tǒng)文化為核心內(nèi)容的綜藝節(jié)目持續(xù)受到各個(gè)年齡段觀眾的關(guān)注。尤其是年輕人，他們毫不吝惜肯定與贊美，為這些節(jié)目打出超高評分，并多次將相關(guān)話題送上社交媒體熱門話題榜。宣介傳統(tǒng)文化的節(jié)目受到追捧，并非孤立事件，而是在當(dāng)下年輕人中持續(xù)升溫的傳統(tǒng)文化熱的一個(gè)側(cè)面和縮影。近年來，去博物館打卡成為年輕人旅游的優(yōu)先安排，“逛館”甚至成為新年俗；越來越多的年輕人穿著傳統(tǒng)服裝自信地行走街頭，儼然是一種新時(shí)尚；在短視頻平臺上，戲曲、民樂、武術(shù)、雜技、古玩、篆刻等也從來不缺少年輕人的關(guān)注，更有同好組成各種興趣小組，安放自己對傳統(tǒng)文化的那份熱愛……為什么傳統(tǒng)文化能在年輕人中如此“燃”?新一代年輕群體出生并成長于中國經(jīng)濟(jì)快速騰飛的時(shí)代，中國體量與聲量的顯著提升，增強(qiáng)了他們的向心力和認(rèn)同感，也激發(fā)了他們對傳統(tǒng)文化的自信。成長于全球化語境中的“平視一代”,于開放的信息環(huán)境和開闊的視野中，能以更平和從容的心態(tài)面對各種文化之美，也更能“參透”中華傳統(tǒng)文化的魅力。他們對國潮、國風(fēng)的追逐，是自我審美品位和生活態(tài)度的展現(xiàn)，更是自我身份認(rèn)同和文化認(rèn)同的彰顯。因此可以說，“國潮熱”是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是文化現(xiàn)象。年輕人身體中的傳統(tǒng)文化基因被喚醒，還因?yàn)樗麄冏呓⒔佑|的傳統(tǒng)文化是“活”的，換句話說，是經(jīng)過各種現(xiàn)代化演繹和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的。沉浸式體驗(yàn)和時(shí)尚化表達(dá)的傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目、品類愈加多樣的各種文創(chuàng)產(chǎn)品、基于VR技術(shù)的博物館“云游”、文博機(jī)構(gòu)的各種“奇妙夜”活化探索……每一次這樣的創(chuàng)新嘗試，都是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的一次碰撞與融通。審美元素是傳統(tǒng)的，而演繹視角和趣味是現(xiàn)代的；精神內(nèi)核和價(jià)值是傳統(tǒng)的，其呼應(yīng)的情緒與主題是當(dāng)下的。歷史融入當(dāng)下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代共振，年輕人張開雙臂擁抱傳統(tǒng)文化，后者亦在這種創(chuàng)新傳承中獲得更強(qiáng)大的生機(jī)與活力。更令人欣喜的是，年輕人不僅是傳統(tǒng)文化的忠實(shí)粉絲，受到傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的他們亦是創(chuàng)新表達(dá)并傳播傳統(tǒng)文化的主力軍。我們樂見這股文化傳承中的力量不斷壯大，樂聞更多古韻現(xiàn)新聲，期待青春共鳴激蕩起更多的文化回響!(取材于莫潔的相關(guān)文章)材料二中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、長盛不衰的文化基因，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要源泉。傳承好、發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是全民賽，又是接力賽。時(shí)代召喚青年緊握接力棒、勇做先行者，肩負(fù)起守護(hù)、踐行、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光榮使命。留住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，重在守護(hù)。文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，不可再生、不可替代。一大批青年為文化遺產(chǎn)保護(hù)凝聚青春力量：南京金陵刻經(jīng)處的青年“古籍醫(yī)生”,耐住寂寞讓破爛不堪的古籍在“望聞問切”下延年益壽；三星堆的“挖土”青年，不畏艱辛從破碎的青銅器殘片中拼接出三千多年前的歷史畫面；西北戈壁的青年研究團(tuán)隊(duì)，常在沙漠烈日下的炙熱和莫高窟洞穴內(nèi)的寒涼之間切換，運(yùn)用現(xiàn)代化手段對文物實(shí)施搶救性保護(hù)，并將“數(shù)字敦煌”呈現(xiàn)在大眾面前。古老的中華文明在青年守護(hù)者的手中煥發(fā)出嶄新的光芒。激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，重在踐行。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育核心價(jià)值觀的沃土，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用時(shí)代精神激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本方向和科學(xué)路徑。傳統(tǒng)文化中“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”“江山代有才人出”“自古英雄出少年”等一系列精華詞句，激勵(lì)青年以實(shí)際行動(dòng)踐行新時(shí)代的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)：在冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)等各項(xiàng)賽事中迎難而上，迸發(fā)出為國爭光的精神動(dòng)力；在科學(xué)研究、技術(shù)攻關(guān)領(lǐng)域勇挑重?fù)?dān)，創(chuàng)造出惠及千家萬戶的利民成果；在偏遠(yuǎn)、貧困地區(qū)的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中沖鋒在前，凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力。。隨著中國的影響力持續(xù)增強(qiáng)，越來越多的國家希望進(jìn)一步了解中國，走進(jìn)中國。廣大青年致力于把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播到五洲四海，借助新穎方式亮出中醫(yī)、武術(shù)、美食與漢服等代表中華文化的靚麗名片；通過鮮活視角展現(xiàn)中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特征，介紹傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念以及價(jià)值追求，推動(dòng)中華文化更好地走向世界，讓中國“可觸摸”“有溫度”“更親近”。青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。在奮進(jìn)中國式現(xiàn)代化的新征程上，要不斷推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)、武裝、引領(lǐng)青少年，增強(qiáng)他們做中國人的志氣、骨氣、底氣，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明增添強(qiáng)大的精神動(dòng)力和可靠的后備力量，把社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)推向新高度。(取材于高移東的相關(guān)文章)1.下列為“材料一”所擬的標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性B.傳統(tǒng)文化何以引發(fā)青春共鳴C.新時(shí)代青年怎樣做好文化傳承D.青年要做文化傳承發(fā)展的主力軍2.根據(jù)材料一，下列做法不屬于對傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化演繹或創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的一項(xiàng)是(3分)A.音樂課上，老師指導(dǎo)學(xué)生將古詩《將進(jìn)酒》改編成流行歌曲。B.校園文化節(jié)上，同學(xué)們制作印有古詩詞的帆布袋等文創(chuàng)產(chǎn)品。C.科技展上，同學(xué)們用VR技術(shù)再現(xiàn)《阿房宮賦》中的奢華景象。D.在圖書館，同學(xué)們查找、搜集與《岳陽樓記》相關(guān)的古籍資料。3.為材料二橫線處補(bǔ)寫句子，使文意完整、貫通。(3分)請綜合材料一和材料二，簡要說明為什么新時(shí)代青年人能夠成為傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的主力軍。(6分)二、閱讀下面的材料，完成1-5題。（海淀區(qū)高二上期末）(一)科學(xué)精神是伴隨著近代自然科學(xué)的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)。科學(xué)精神首先是一種理性信念。理性信念所具備的理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個(gè)人精神享受，而且是凸顯人的力量的動(dòng)力源泉，如培根所說的“知識就是力量”。理性信念表現(xiàn)為對理智的崇尚，強(qiáng)調(diào)對任何東西都應(yīng)該審慎地加以思考，要通過智力的迂回冒險(xiǎn)找到比直觀所見更多更本質(zhì)的東西，以便更深入地把握變動(dòng)不居的現(xiàn)象。但是理性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識自然規(guī)律，真正能夠促進(jìn)人們獲得可靠的自然知識的，是近現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法，即所謂的實(shí)證方法。正是有了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，人們才有可能辨別關(guān)于世界本原的眾多猜測究竟哪個(gè)更符合事實(shí)真相。1638年，伽利略用數(shù)學(xué)的定量方法從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中導(dǎo)出物理規(guī)律，這種追求實(shí)證化和數(shù)學(xué)精確化的研究方法成為近代以來科學(xué)的基本方法?？茖W(xué)決不是唯唯諾諾的好好先生，批判態(tài)度同樣是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。所謂批判，其目的在于明辨是非，凡事都問個(gè)為什么,凡事都擺事實(shí)、講道理。首先，批判態(tài)度反對將一切理論和假說神圣化。其次，批判態(tài)度是理論創(chuàng)新的動(dòng)力?？茖W(xué)理論經(jīng)過批判使自己的邏輯更嚴(yán)密，實(shí)驗(yàn)證據(jù)更精確，進(jìn)而不斷打破成見、推陳出新。再次，批判態(tài)度是科學(xué)真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學(xué)，都要受到嚴(yán)厲批判。但批判也不是完全否定，舊的理論也可以為新的理論所包容。而當(dāng)科學(xué)所秉持的批判態(tài)度延伸到科學(xué)外部之時(shí)，意味著科學(xué)同樣要坦然接受來自科學(xué)之外不同領(lǐng)域、不同方面的質(zhì)疑、反思和批判，并帶來認(rèn)識的多元性和包容性。這對破除科學(xué)的神話是非常有益的。批判之所以成為重要的科學(xué)理念和常態(tài)，關(guān)鍵在于對科學(xué)可錯(cuò)性的認(rèn)定?？茖W(xué)是一門可錯(cuò)的學(xué)問，科學(xué)發(fā)展的歷史就是不斷試錯(cuò)的過程，科學(xué)發(fā)展遵循試錯(cuò)模式。所謂試錯(cuò)模式，其基本路徑是通過實(shí)驗(yàn)，正視錯(cuò)誤，發(fā)現(xiàn)問題，然后提出新的解決方案，再通過新的實(shí)驗(yàn)，不斷向前推進(jìn)。哥白尼、伽利略對托勒密體系和亞里士多德力學(xué)的質(zhì)疑，建立起了新的天體力學(xué)；拉瓦錫在對傳統(tǒng)燃素說進(jìn)行批評的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了氧化還原學(xué)說；達(dá)爾文對上帝創(chuàng)世說進(jìn)行批判，創(chuàng)立了進(jìn)化論；愛因斯坦對牛頓力學(xué)體系進(jìn)行理性的反思與批判，建立起了相對論學(xué)說等等。科學(xué)所追求的正是不斷試錯(cuò)而向真理逐漸逼近的過程。(二)科學(xué)精神是使人擺脫愚昧盲目的有效武器，更是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大力量和基本價(jià)值。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，當(dāng)代中國既擁有實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的美好前景和重大機(jī)遇，也面臨著前進(jìn)道路上的諸多繁重任務(wù)與風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，更加需要在全社會(huì)傳播科學(xué)知識，弘揚(yáng)科學(xué)精神。弘揚(yáng)科學(xué)精神，必須堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)觀的基本立場。重視科技的歷史作用，是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為：科學(xué)首先可以看成是歷史的有力的杠桿，是最高意義上的革命力量。在回答唯物史觀的基本問題時(shí)，馬克思闡明了科學(xué)的產(chǎn)生根源，即科學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，它是在社會(huì)生產(chǎn)的需求中形成的社會(huì)意識形式，是人的“腦力勞動(dòng)的產(chǎn)物”,是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。【甲】堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)觀的基本立場去認(rèn)識并發(fā)展科學(xué)，按照科學(xué)規(guī)律辦事，牢固樹立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，是我們培育和弘揚(yáng)科學(xué)精神的基礎(chǔ)性工作。弘揚(yáng)科學(xué)精神，必須號準(zhǔn)時(shí)代脈搏?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，在國家現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化是一個(gè)“串聯(lián)式”發(fā)展過程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展到目前水平用了200多年時(shí)間。中國作為現(xiàn)代化的后來者和追趕者，其發(fā)展必然是一個(gè)“并聯(lián)式”的過程，需要充分發(fā)揮科技進(jìn)步和創(chuàng)新的關(guān)鍵作用，以使多領(lǐng)域同時(shí)進(jìn)行現(xiàn)代化改革，協(xié)同促進(jìn)，共同發(fā)展?！疽摇慨?dāng)前，新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命正在創(chuàng)造歷史性機(jī)遇，催生互聯(lián)網(wǎng)+、分享經(jīng)濟(jì)、3D打印、智能制造等新理念、新業(yè)態(tài)。在這種情況下，誰牽住了科技創(chuàng)新這個(gè)“牛鼻子”,誰走好了科技創(chuàng)新這步先手棋，誰就能占領(lǐng)先機(jī)、贏得優(yōu)勢。弘揚(yáng)科學(xué)精神，必須營造寬容開放的氛圍。科學(xué)是一個(gè)對未知的探索過程，必然面臨著曲折與不可預(yù)期的結(jié)果，自然也會(huì)遭遇錯(cuò)誤和失敗。由于認(rèn)識主體自身的原因以及社會(huì)文化條件的限制，不同主體對于同一事物產(chǎn)生不同的看法是不可避免的。實(shí)際上，科學(xué)是一個(gè)不斷向錯(cuò)誤學(xué)習(xí)的過程，應(yīng)該以一種寬容的態(tài)度來看待這些錯(cuò)誤與失敗。在科學(xué)研究中，要允許不同意見、不同方法的存在，為不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)提供自由爭鳴的空間，給不同意見以同等的表達(dá)機(jī)會(huì)，進(jìn)而在不斷的探索檢驗(yàn)過程中尋求正確答案?！颈颗嘤茖W(xué)精神需要營造寬容、開放的社會(huì)環(huán)境，讓科學(xué)精神扎下根來。弘揚(yáng)科學(xué)精神，必須推動(dòng)科學(xué)與人文的融合。科學(xué)精神和人文精神都是人類精神的內(nèi)在組成部分，單獨(dú)一方不可能建構(gòu)完整的人類精神世界?！径　恳谌鐣?huì)廣泛、深入地開展對科學(xué)的宣傳普及工作，重點(diǎn)面向青少年、農(nóng)村干部群眾和各級領(lǐng)導(dǎo)干部，引導(dǎo)廣大干部群眾掌握科學(xué)知識、應(yīng)用科學(xué)方法、學(xué)會(huì)科學(xué)思維，讓科學(xué)的光芒照亮我們的民族復(fù)興大業(yè)。(以上選文均取材于劉大椿的《論科學(xué)精神》)1.根據(jù)選文(一),下列不屬于科學(xué)精神重要內(nèi)涵的一項(xiàng)是(2分)A.理性信念B.實(shí)證方法C.批判態(tài)度D.理論創(chuàng)新2.下面這段文字是從選文(二)抽取出來的，你認(rèn)為應(yīng)放在【甲】【乙】【丙】【丁】中的哪一處?請根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容簡述理由。(4分)習(xí)近平總書記指出：“在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，也包括一些應(yīng)用科技領(lǐng)域，要尊重科學(xué)研究靈感瞬間性、方式隨意性、路徑不確定性的特點(diǎn)，允許科學(xué)家自由暢想、大膽假設(shè)、認(rèn)真求證。”3.下列對選文(一)和選文(二)加點(diǎn)詞語的理解，不正確的一項(xiàng)是(2分)A.“變動(dòng)不居”的“居”與《論語·學(xué)而》中“君子食無求飽，居無求安”中的“居”意思不同。B.“好好先生”形容不問是非、一團(tuán)和氣的人，文中說科學(xué)不是好好先生，強(qiáng)調(diào)科學(xué)具有批判態(tài)度。C.“科學(xué)的神話”意指科學(xué)發(fā)展超出人類認(rèn)知水平，不被人的能力所掌控，從而帶來一系列問題。D.“并聯(lián)式”形容中國的現(xiàn)代化進(jìn)程具有工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化疊加發(fā)展的特點(diǎn)。4.根據(jù)選文(一)和選文(二),下列理解不符合文意的一項(xiàng)是(2分)A.對理智的崇尚，可以使人們更加迅速地把握住不斷變化的事物的本質(zhì)。B.正視錯(cuò)誤、發(fā)現(xiàn)問題和提出新的解決方案在“試錯(cuò)模式”中都很重要。C.馬克思主義認(rèn)為科學(xué)是人類社會(huì)生產(chǎn)的產(chǎn)物，也是人本質(zhì)力量的表現(xiàn)。D.只強(qiáng)調(diào)人文精神，否定其與科學(xué)精神融合，將無法建構(gòu)完整精神世界。5.優(yōu)秀的理論既有科學(xué)性又具現(xiàn)實(shí)意義。請從下列句子中任選一句，結(jié)合選文(一)分析其體現(xiàn)的科學(xué)性，結(jié)合選文(二)談?wù)勂鋵ΜF(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。(4分)①?zèng)]有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)(毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》)②實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)(《光明日報(bào)》1978年5月11日)③修辭立其誠(《易傳·文言》)三、閱讀下面材料，完成下列小題。（西城區(qū)高二上期末）材料一“同一律”作為邏輯思維的基本規(guī)律之一，要求在同一思維過程中，思想必須保持同一性。具體而言，就是在同一思考、同一表述、同一交談、同一辯論等思維過程中，一個(gè)概念自身必須保持確定的同一內(nèi)容，不能任意變更。如果無意識地違反同一律在概念方面的要求，就會(huì)犯“混淆概念”的錯(cuò)誤；有意識地違反則會(huì)犯“偷換概念”的錯(cuò)誤。在同一思維過程中，一個(gè)判斷、一個(gè)論題，也應(yīng)當(dāng)保持同一性，不能中途任意轉(zhuǎn)換、變更。如果無意識地違反同一律在判斷和論辯方面的要求，就會(huì)犯“轉(zhuǎn)移論題”的錯(cuò)誤；有意識地違反則會(huì)犯“偷換論題”的錯(cuò)誤。例如：“你們店的大米粥怎么這么稀，還這么貴？”“物以稀為貴嘛?！薄拔镆韵橘F”中的“稀”應(yīng)指事物存世稀有，“貴”指價(jià)值珍貴。而在這組對話中，顧客說的“稀”指粥里的米放得少，“貴”指價(jià)格高；店主卻“①”，以“物以稀為貴”搪塞顧客的批評。又如：“服務(wù)員，您的手指浸到我的湯里了。”“哦，不要緊，一點(diǎn)兒都不燙。”在這組對話中，顧客提醒服務(wù)員注意服務(wù)規(guī)范和衛(wèi)生問題，同時(shí)表達(dá)了不滿，而服務(wù)員裝作渾然不覺，故意將顧客的提醒轉(zhuǎn)移到湯的溫度上，以“②”的方式回避指責(zé)。同一律的作用在于保證思維的確定性。思維具有確定性，才能正確地反映世界，人們才能進(jìn)行正常的思想交流。（取材于《選擇性必修·上冊》《形式邏輯》等相關(guān)文章）材料二我們要清楚地表達(dá)自己的思想，無論是用口頭語言還是用書面語言，都應(yīng)該做到概念明確、判斷恰當(dāng)、推理合乎邏輯。要做到這些，就應(yīng)當(dāng)遵循基本的思維規(guī)律，即同一律、矛盾律（又稱“不矛盾律”）、排中律、充足理由律。同一律要求在同一思維過程中，一切思想（包括概念和命題）必須與自身保持同一。比如“魯迅的作品不是一天能讀完的，《孔乙己》是魯迅的作品，所以《孔乙己》不是一天能讀完的?！毙枰⒁獾氖牵绻鐾凰季S過程，就不能要求所有思想絕對同一、永遠(yuǎn)同一。矛盾律要求在同一思維過程中，相互否定的兩個(gè)命題，不能同時(shí)肯定為真，其中至少有一個(gè)為假。例如：“夜晚，整棟樓漆黑一團(tuán)，只有一個(gè)房間燈火明亮?！痹谶@句話中，“整棟樓漆黑一團(tuán)”與“一個(gè)房間燈火明亮”自相矛盾，兩種情況不能同時(shí)并存。假如超出同一思維過程，或事物本身存在矛盾著的兩方面性質(zhì)，需要用語言揭示，如臧克家的詩句“有的人活著／他已經(jīng)死了”，詩人通過作品能自圓其說，這就不算違反矛盾律。排中律要求在同一思維過程中，對相互矛盾的兩個(gè)判斷，不能同時(shí)否定，必須承認(rèn)其中一個(gè)為真。例如“或者采納他的建議，或者不采納他的建議，我都不贊成?！痹谶@句話中，“采納”和“不采納”相互矛盾，不能同時(shí)否定，“我都不贊成”違反了排中律。人們無論說話還是寫文章，思想必須具有論證性，觀點(diǎn)才能立得住。因此，充足理由律要求在任何一個(gè)論證過程中，都必須為論斷提供充足理由。具體地說，就是理由必須真實(shí)，理由與論斷之間要有邏輯關(guān)系。違反充足理由律，就會(huì)犯“虛假理由”以及“推不出”的邏輯錯(cuò)誤。例如小說《祝?！分械聂斔睦蠣?，在得知祥林嫂的死訊后，竟然高聲說：“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，——這就可見是一個(gè)謬種！”祥林嫂不幸死在年關(guān)，魯四老爺卻以“偏偏要在這時(shí)候”為理由，推出“這就可見是一個(gè)謬種”的結(jié)論，顯然犯了“虛假理由”的錯(cuò)誤。了解基本的思維規(guī)律，我們就容易發(fā)現(xiàn)日常話語中出現(xiàn)的邏輯錯(cuò)誤。例1：“為演好課本劇我可以赴湯蹈火，要不是雨下得太大了我就趕去排練了?！崩?：“他出生時(shí)天昏地暗、飛沙走石，他此生注定不平凡?！崩?：“這篇文章的觀點(diǎn)不能說是全面的，也不能說是不全面的。”以上四例都違反了基本的思維規(guī)律。（取材于《選擇性必修·上冊》《邏輯學(xué)十五講》等相關(guān)文章）1.根據(jù)材料一，填入文中①②兩處指出例句違反同一律的原因，都正確的一項(xiàng)是（）A.①偷換概念②偷換概念 B.①偷換概念②偷換論題C.①偷換論題②偷換論題 D.①偷換論題②偷換概念2.根據(jù)材料二，下列對遵循思維規(guī)律的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.遵循思維規(guī)律，是人們能夠運(yùn)用語言清楚地表達(dá)自己思想的基本保證。B.遵循同一律，并不意味著在任何情況下所有思想都需要保持絕對同一。C.遵循矛盾律和排中律，可以避免混淆話題，使語言表達(dá)更具有論證性D.遵循充足理由律，就要在論證中提供真實(shí)且與論斷有邏輯關(guān)系的理由。3.根據(jù)材料二，下列對第六段中的例句違反思維規(guī)律的推斷，正確的一項(xiàng)是（）A.例1違反矛盾律，例2違反排中律，例3違反充足理由律。B.例1違反排中律，例2違反矛盾律，例3違反充足理由律。C.例1違反排中律，例2違反充足理由律，例3違反矛盾律。D.例1違反矛盾律，例2違反充足理由律，例3違反排中律。4.材料二第二段中畫線的句子為何違反了思維規(guī)律？請參考材料一和材料二的相關(guān)內(nèi)容簡要說明。四、閱讀下面三則材料，完成下面小題（東城區(qū)高二上期末）材料一在我們的語文生活中，邏輯是無處不在的：燭之武入情入理的分析挽救了國家，這是外交中的邏輯；林庚細(xì)致辨析“木葉”的內(nèi)涵與使用的場合，這是文藝鑒賞中的邏輯；王安石以雄辯的論說駁斥對變法的非難，這是治國理政中的邏輯；“既已燒著，又何苦傷心流淚？”熱情奔放的詩句中，也同樣包含著邏輯……學(xué)點(diǎn)兒邏輯，可以增強(qiáng)我們的思維能力，增進(jìn)我們對外部世界的認(rèn)識，也可以幫助我們更好地進(jìn)行語文學(xué)習(xí)。邏輯能夠讓我們化繁為簡，去偽存真，透過紛繁復(fù)雜的表象，洞察問題的本質(zhì)。例如，魯迅《拿來主義》一文，就包含著這樣一個(gè)推理：或者閉關(guān)，或者送去，或者等別人“送來”，或者自己去拿（當(dāng)時(shí)沒有其他選擇）不能閉關(guān)，不能送去，不能等別人“送來”只有自己去拿文章先分析了“閉關(guān)主義”“送去主義”等幾種不同的做法，否定這些錯(cuò)誤的做法，也就證明了“拿來主義”的正確性。這篇文章充分展現(xiàn)了邏輯思維的力量。有些時(shí)候，文學(xué)作品又會(huì)故意在表面上違背邏輯，以取得更好的表達(dá)效果。例如臧克家《有的人——紀(jì)念魯迅逝世十三周年有感》中的詩句“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”，在表面的自相矛盾中，隱藏著“精神”和“肉體”這兩個(gè)評判人生的角度，含蓄地表達(dá)了對精神不朽、雖死猶生的魯迅先生的景仰，以及對欺壓人民、雖生猶死者的鄙夷。這句詩看似不合邏輯，有悖常識，實(shí)則凝練深刻，引人深思。能有如此突出的表達(dá)效果，與詩句“違背邏輯”的表達(dá)方式有著密切的聯(lián)系。當(dāng)我們試著運(yùn)用邏輯來發(fā)現(xiàn)謬誤、進(jìn)行推理、展開論證，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：邏輯不神秘，過去你就自覺不自覺地用過它；邏輯很有用，它能讓你的思考更加嚴(yán)謹(jǐn)周密，閱讀與表達(dá)更具洞見，更富理性。材料二我們生活在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，獲取信息更加方便，但遭遇的謬誤也更多。我們必須具備識別謬誤的能力，否則就有可能成為謬誤的受害者甚至傳播者。邏輯，正是甄別信息與辨析謬誤的武器。邏輯學(xué)所說的謬誤特指具有一定迷惑性的邏輯錯(cuò)誤，邏輯錯(cuò)誤往往違反了思維和表達(dá)的一些基本規(guī)范。我們平時(shí)經(jīng)常遇到存在邏輯錯(cuò)誤的話語，例如：“我愛讀外國文學(xué)，尤其愛讀俄羅斯的、拉美的、古典的”，這是①；“為演好課本劇我可以赴湯蹈火，要不是雨下得太大我就趕去排練了”，這是②；“他出生時(shí)天昏地暗、飛沙走石，注定此生不凡”，這是③；“目前大學(xué)生普遍缺少對傳統(tǒng)文化的熱情，最新調(diào)查顯示，大學(xué)生喜歡和較喜歡京劇的只占被調(diào)查人數(shù)的14%”，這是④。材料三在證明某個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，可以想象存在一個(gè)駁論者，不妨稱其為“虛擬論敵”。這個(gè)“論敵”可能會(huì)對我們的論點(diǎn)舉出反例或從論點(diǎn)推出錯(cuò)誤，也可能會(huì)質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，抑或指出論證中存在的邏輯問題。面對這些可能受到的攻擊，我們再進(jìn)一步考慮采取怎樣的措施能使自己的論證免于或抵御這些攻擊。例如，蘇洵《六國論》開頭，就通過“或曰”，引入了虛擬論敵，提出“六國互喪，率賂秦耶”這一質(zhì)疑，再通過反駁這一質(zhì)疑，有力地支撐了自己的論證。我們在構(gòu)思、寫作議論性文章時(shí)，也可以通過引入虛擬論敵，與自己展開質(zhì)疑問難，來完善自己的構(gòu)思，增強(qiáng)文章的說服力。例如，要求以“兼聽則明”為論題寫一篇議論文，寫作者可能一下子想到齊王和鄒忌、李世民和魏征等大量事例，于是有了這樣一個(gè)提綱：論點(diǎn)：兼聽則明正面的例子：“齊王納諫”等。反面的例子：“晁蓋喪命”等。按照這樣的提綱寫下去，很容易寫成“觀點(diǎn)加例子”的模式，即使材料再豐富，邏輯上還是不夠周密?，F(xiàn)在，試引入“虛擬論敵”，想一想：這個(gè)“論敵”會(huì)從哪些方面攻擊現(xiàn)有的論證呢？①“兼聽”就一定“明”嗎？“三人成虎”“父子騎驢”的故事里的主人公恰恰是聽得越多越糊涂啊……②“偏信則暗”能夠證明“兼聽則明”嗎？③齊王聽了“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”的聲音還不算“兼聽”嗎？而李世民有時(shí)聽魏征一個(gè)人的就夠了。究竟達(dá)到什么程度才算兼聽？為了應(yīng)對質(zhì)疑、駁斥攻擊、解釋反例，寫作者就得對“兼聽”的內(nèi)涵作出闡述，對現(xiàn)有的例子進(jìn)行分析，甚至還要主動(dòng)對論點(diǎn)的適用范圍進(jìn)行限定。由此，就可以不斷改進(jìn)論證提綱。1.下列對材料一的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.邏輯在認(rèn)識世界、學(xué)習(xí)語文等方面起到重要作用。B.魯迅通過否定錯(cuò)誤的做法證明“拿來主義”的正確。C.文學(xué)作品故意違背邏輯才能取得更好的表達(dá)效果。D.人們在日常生活中經(jīng)常不自覺地運(yùn)用邏輯推理論證。2.下列依次填入材料二橫線處的詞語，都正確的一項(xiàng)是（）A.①劃分不當(dāng)②強(qiáng)加因果③自相矛盾④以偏概全B.①劃分不當(dāng)②自相矛盾③強(qiáng)加因果④以偏概全C.①以偏概全②強(qiáng)加因果③自相矛盾④劃分不當(dāng)D.①以偏概全②自相矛盾③強(qiáng)加因果④劃分不當(dāng)3.材料三中，“虛擬論敵”從三個(gè)方面攻擊“兼聽則明”這個(gè)論題的現(xiàn)有論證。請你寫一段話，對“虛擬論敵”的第三種攻擊加以反駁。本大題共5小題，共15分。閱讀下面的材料，完成1-5題。（石景山高二上期末）材料一關(guān)于人的德性，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義，特別是仁。義是事之“宜”,即“應(yīng)該”,它是絕對的命令。社會(huì)中的每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事，必須為做而做，因?yàn)樽鲞@些事在道德上是對的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個(gè)常常受孔子和后來儒家的人蔑視的詞來說，那就是為“利”。在儒家思想中，義與利是直接對立的?？鬃颖救司驼f過：“①,②_?！比嗽谏鐣?huì)中的義務(wù)，其形式的本質(zhì)就是它們的“應(yīng)該”,這些義務(wù)的具體的本質(zhì)則是“愛人”,就是“仁”。父行父道愛其子，子行子道愛其父。真正愛人的人，是能夠履行社會(huì)義務(wù)的人。實(shí)行仁，在于推己及人。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”,這是推己及人的肯定方面，孔子稱之為“忠”,即“盡己為人”。推己及人的否定方面，孔子稱之為“恕”,即“己所不欲，勿施于人”。推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”(實(shí)行仁的方法)。后來的儒家，有些人把忠恕之道叫做“絮矩之道”。就是說，這種“道”是以本人自身為尺度，來調(diào)節(jié)本人的行為?！抖Y記·大學(xué)》說：“所惡于上，毋以使下。所惡于下，毋以事上?！酥^絜矩之道?！笨梢姡瑳Q定行為的“絜矩”只在本人自身，而不在其他東西之中。每個(gè)人在自己心里都有行為的“絮矩”,隨時(shí)可以用它。(取材于馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》)材料二從義的觀念，孔子推導(dǎo)出“無所為而為”的觀念。一個(gè)人做他應(yīng)該做的事，純粹是由于這樣做在道德上是對的，而不是出于在這種道德強(qiáng)制以外的任何考慮?！墩撜Z》記載，孔子的弟子子路告訴一個(gè)隱者說：“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！币廊寮铱磥恚總€(gè)人都有些他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無所為”,因?yàn)樽鲞@些事的價(jià)值在于做的本身之內(nèi)，而不在于外在的結(jié)果?？鬃颖救说囊簧沁@種學(xué)說的好例。他生活在社會(huì)、政治大動(dòng)亂的年代，他竭盡全力改革世界。他周游各地，還像蘇格拉底那樣，逢人必談。雖然他的一切努力都是枉費(fèi)?？墒撬麖牟粴怵H。他明知道他不會(huì)成功，仍然繼續(xù)努力?？鬃诱f他自己：“道之將行也與?命也。道之將廢也與?命也。”他盡了一切努力，而又歸之于命。命，孔子指天命，它被看作整個(gè)宇宙的一切存在的條件和力量。我們的活動(dòng)要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這種配合，整個(gè)地看來，卻在我們能控制的范圍之外。所以我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不計(jì)成敗。這樣做，就是“知命”。由此看來，知命也就是承認(rèn)世界本來存在的必然性，這樣，對于外在的成敗也就無所縈懷。如果我們做到這一點(diǎn)，在某種意義上，我們也就永不失敗。因?yàn)?，如果我們盡應(yīng)盡的義務(wù)，那么,通過盡義務(wù)的行動(dòng)，此項(xiàng)義務(wù)也就在道德上算是盡到了，這與我們行動(dòng)的外在成敗并不相干。這樣做的結(jié)果，我們將永不患得患失，因而永遠(yuǎn)快樂。所以孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！庇终f：“”(取材于馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》)材料三孔子的弟子中，稟賦最高的當(dāng)屬顏回，所以《論語》中孔子回答顏回提問的內(nèi)容，是需要格外留意的：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”此處“克己”與“由己”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)正是理解此章孔子論仁的關(guān)鍵。關(guān)于“克己”,首先涉及誰來克己的問題。“己”其實(shí)分為兩個(gè)：被克制的“己”和克制的“己”。仁者就是能夠讓主動(dòng)的克制的“己”主導(dǎo)被動(dòng)的“己”的人。再看“由己”?！坝杉骸钡姆疵媸恰坝扇恕?即不能自主，所以“由己”強(qiáng)調(diào)的是人的自主性。兩者都強(qiáng)調(diào)了人的主動(dòng)性的發(fā)揚(yáng)，都是指讓主動(dòng)的自我支配或克制被動(dòng)的自我。因此，仁就是人的主動(dòng)性的體現(xiàn)，而仁者就是充分實(shí)現(xiàn)了他的主動(dòng)性的人。什么才是真正的主動(dòng)性呢?從根本上講，經(jīng)驗(yàn)世界的規(guī)律性關(guān)聯(lián)并不具有必然性，有的只是大概率的或然性。當(dāng)人們被有偶然性的東西左右的時(shí)候，也就部分地沉陷到了被動(dòng)當(dāng)中。只有當(dāng)人們追求真正的必然，即“我欲仁，斯仁至矣”的必然時(shí)，才有真正的主動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)。換言之，只有內(nèi)在于人的心靈的、能夠真正自我決定的部分，才是主動(dòng)的?？鬃铀f的仁，就是讓自我決定的主動(dòng)性主導(dǎo)或克制不能自主的被動(dòng)境遇。(取材于楊立華《中國哲學(xué)十五講》)1.根據(jù)材料一，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是(2分)A.在孔子那里，與“義”相對的“利”是指物質(zhì)利益。B.從本質(zhì)而言，儒家說的“義”與“仁”是相通的。C.“所惡于上，毋以使下”的觀念與“恕”道更相近。D.“絜矩”指人以同理心審已度人，來調(diào)節(jié)自身行為。2.根據(jù)材料二，下列做法不符合“無所為而為”觀念的一項(xiàng)是(2分)A.雖千萬人，吾往矣B.知其不可而為之C.盡人事，聽天命D.知其不可奈何而安之若命3.對于《論語》中的“仁”,上面材料中馮友蘭與楊立華的闡釋有怎樣的不同與相通之處?請根據(jù)以上三則材料簡要概括。(6分)4.從教材《<論語>十二章》中選擇合適的語句，將材料一橫線①②處補(bǔ)充完整。(2分)5.從下列《論語》選文中選擇一句填入材料二結(jié)尾橫線處，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.仁者先難而后獲，可謂仁矣。(《雍也》)B.求仁而得仁，又何怨?(《述而》)C.仁者必有勇，勇者不必有仁。(《憲問》)D.當(dāng)仁，不讓于師。(《衛(wèi)靈公》)語言基礎(chǔ)運(yùn)用（5分）豐臺區(qū)高二上期末閱讀下面的文字，完成后面的題目。①當(dāng)代書法講究形式美，魯迅是研究現(xiàn)代美術(shù)與形式美的先驅(qū)者，他的著作，基本都是由他自己設(shè)計(jì)，A書法字體的選擇，B圖案設(shè)計(jì)的有無，都是相當(dāng)用心。②如果看看《野草》，看看《且介亭雜文》，看看《南腔北調(diào)集》這些書的封面，都能感覺到一種雅致之美，一種空白之間的那種極簡約的意味，讓人想到了八大山人的書法和繪畫。③《魯迅手稿全集》和《魯迅手稿叢編》中，他的手稿有的是紅繭行路，并且很多是花信箋，有臘梅、海棠、荷花、牡丹、牽?；ǎ€有人物、山水等等，炫麗多彩，無形中在寧靜和穆的字體中有了一種背景，一種形式感