第8課 三國(guó)至隋唐的文化 課件高三歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

中外歷史綱要（上）

第二單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展第8課：三國(guó)至隋唐的文化一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（思想）1.儒學(xué)的發(fā)展：1）漢武帝時(shí)期：正統(tǒng)地位確立。2）魏晉南北朝：開始吸收佛和道的精神，有新的發(fā)展

儒學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期雖然被打破獨(dú)尊地位、處于衰落之中、但是儒學(xué)的傳統(tǒng)并沒有中斷。正因?yàn)檫@樣、魏晉南北朝時(shí)期的儒學(xué)以及之后的隋唐儒學(xué)經(jīng)過曲折的發(fā)展過程、成為上承兩漢經(jīng)學(xué),下啟宋明理學(xué)的重要發(fā)展階段。思考：儒學(xué)獨(dú)尊的地位會(huì)受到挑戰(zhàn)原因？1）無法適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需要；2）魏晉新思潮流行，尤其是佛、道傳播，直接沖擊儒

家地位；3）三教之間相互吸納滲透，出現(xiàn)三教合一的社會(huì)潮流。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映三國(guó)兩晉南北朝的社會(huì)狀況①政治：東漢后期到南北朝，除了西晉短暫的統(tǒng)一外，

其余時(shí)間基本上處于戰(zhàn)亂情況，政權(quán)更迭不

斷。少數(shù)民族和漢族混居，學(xué)習(xí)，交融。②經(jīng)濟(jì)：南方相對(duì)穩(wěn)定，江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展。北方經(jīng)濟(jì)相

對(duì)凋敝。士族門閥的莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展。③社會(huì)生活：百姓流離失所，妻離子散家破人亡。儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖，佛、道興盛。形成以儒學(xué)為主，佛道為輔，三教并存局面。相互詰難，相互吸收亂3）隋朝：儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒學(xué)為主，

調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主并吸收佛教、道教的理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。這一變化的出現(xiàn)是由于()A．儒學(xué)正統(tǒng)地位不斷受佛道沖擊 B．為了發(fā)展和完善儒家思想的需要C．唐朝中外思想文化的廣泛交流 D．統(tǒng)治者要加強(qiáng)對(duì)思想文化的控制A4）唐朝：三教并行；唐中期復(fù)興儒學(xué)①A、儒學(xué)的_正統(tǒng)地位

受到佛教和道教的挑戰(zhàn)

B、儒學(xué)自身不適應(yīng)時(shí)代要求②代表人物：韓愈③內(nèi)容：用儒家天命論和封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn)④影響：鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位?！镜淅刻拼姆鸾膛c道教都強(qiáng)調(diào)自己的師承與宗脈。韓愈則強(qiáng)調(diào)儒家思想經(jīng)歷了堯舜禹湯、文武周公以至孔孟的傳遞順序，“軻之死，不得其傳焉”，并宣稱：“己之道，乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道。”韓愈這樣做的目的是(

)A.仿照佛道做法，追溯儒學(xué)源流B.抬高孟子地位，宣揚(yáng)格物窮理C.順應(yīng)三教合一，汲取佛道精髓D.建立儒學(xué)道統(tǒng)，樹立自身權(quán)威

僅是表面現(xiàn)象而非根本目的朱熹的主張材料未涉及與材料主旨“強(qiáng)調(diào)自己的師承與宗脈”相符D2.道教的發(fā)展：1）東漢末年，出現(xiàn)大量道教組織，著名的有太平道、

五斗米道。2）魏晉南北朝：中國(guó)本土宗教道教在民間廣為傳播，

并受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”。3）唐朝：統(tǒng)治者奉行“三教并行”政策，奉老子為祖

先，道教最受尊崇。五斗米道是早期道教的一派。東漢順帝(公元125—144)時(shí)，張道陵在四川鶴鳴山(今四川大邑境內(nèi))創(chuàng)立，主要在農(nóng)民中傳播。因入道者須出五斗米，故名。張角以黃天為至上神，又信奉黃帝和老子，認(rèn)為黃帝時(shí)的天下是太平世界，是人類最美好的事情，在這個(gè)太平世界里，既無剝削壓迫，也無饑寒病災(zāi)，更無詐騙偷盜，人人自由幸福。在此基礎(chǔ)上，張角提出了“致太平”理想，這也是太平道的基本教義和宗教理想3.佛教的發(fā)展：1)兩漢:西漢末年，佛教經(jīng)絲綢之路傳入中國(guó)。漢明帝

重視發(fā)展，于洛陽(yáng)修筑白馬寺。2)魏北:佛教在中國(guó)盛行，吸收儒學(xué)的精髓，漸趨中國(guó)

本土化。3)唐武:武則天時(shí)期佛教在社會(huì)上也有很大發(fā)展，形成

不同宗派。其中禪宗的修行比較簡(jiǎn)便，易于傳

播，對(duì)后世影響最大?！就卣股罨恳弧⒎鸾淌⑿性颍?.魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、統(tǒng)治黑暗；2.佛教宣揚(yáng)的來生幸福給予人民精神寄托；3.統(tǒng)治階級(jí)利用佛教麻痹人民服從封建統(tǒng)治；4.中外文化交流頻繁；1）中亞、印度高僧來華傳教2）中國(guó)名僧西行取經(jīng)（東晉法顯、唐朝玄奘）【拓展深化】佛教、道教盛行的影響：1.同佛道有關(guān)的建筑和藝術(shù)得到迅速發(fā)展。2.忍受剝削壓迫安于現(xiàn)狀，沒有解脫災(zāi)難，加重負(fù)擔(dān)。3.寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展，爭(zhēng)奪勞動(dòng)力和稅收，威脅統(tǒng)治。4.出現(xiàn)反佛教斗爭(zhēng)，范縝《神滅論》揭穿其欺騙。5.道教一度成為農(nóng)民階級(jí)斗爭(zhēng)的武器。6.沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位，同時(shí)又使儒學(xué)吸收了佛道精神，

得到新的發(fā)展；到宋代逐漸確立了一個(gè)以“理”或

“天理”為核心的新儒學(xué)體系，即理學(xué)?！就卣股罨糠捶鸾潭窢?zhēng)：1.原因：①?gòu)V修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)②逃避賦役，兵源枯竭，影響財(cái)政收入③佛教理論違背儒家倫理2.表現(xiàn)：①官方：三武一宗之厄。指北魏太武帝、北

周武帝、唐武宗和后周世宗。②民間反佛：代表人物是范縝。他針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。3.影響：佛教文化遭受損失，發(fā)展并未從根本受遏制“緇衣之眾，參半于平俗；黃服之徒，數(shù)過于正戶。所以國(guó)給為此不足，王用因之取乏。”材料反映出南北朝時(shí)期()A.佛、道教勢(shì)力已對(duì)政權(quán)構(gòu)成威脅B.刑罰嚴(yán)酷社會(huì)矛盾尖銳C.民族融合導(dǎo)致服飾豐富多彩D.割據(jù)混戰(zhàn)造成人口劇減A結(jié)合下列材料，為什么會(huì)出現(xiàn)反佛斗爭(zhēng)和滅佛運(yùn)動(dòng)？材料一：南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。杜牧《江南春》材料二：“正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，

相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極，自

中國(guó)之有佛法，未之有也。”——《魏書·釋老志》材料三：“浮圖（指佛教）害政，桑門（僧侶）蠹

俗?！哓?cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，

不憐窮匱?！壹覘壠溆H愛，人人絕其嗣繼。

致使兵挫于行間，吏空于官府；粟罄于惰游，貨

殫于土木（指寺廟）。

—范縝《神滅論》表格整理（儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展）特點(diǎn)：①思想活躍，出現(xiàn)多元特征；②三教合一的歷史趨勢(shì)；③儒家思想始終在中國(guó)封建社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。核心考點(diǎn)突破（魏晉文人風(fēng)度：文人自覺、文化多元）

魏晉時(shí)期是地道的亂世，因此文人的普遍心理即是思治，這就促使魏晉名士開始探索宇宙自然與人生本體的關(guān)系，并開始追求新的思辨哲理。在這種背景下，“文的覺醒”與“人的覺醒”時(shí)代到來，思想開放與自由論辯的風(fēng)氣成為當(dāng)時(shí)文人名士的生活常態(tài)，而“魏晉風(fēng)度”正是在這種氛圍中應(yīng)運(yùn)而生的。魏晉名士以率性率真的人性來品味玄趣，由此生發(fā)出一種由外知內(nèi)、以形顯神的美學(xué)觀念，這使他們開始轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧剿臒釔叟c探究，以空靈之心審視山水自然的大道之美。正是這種超越形的束縛的情懷，使自然山水被賦予了人性化的靈性與無窮的玄趣。另一方面，他們把在政治理想上的絕望轉(zhuǎn)向文學(xué)藝術(shù)，尋求精神上的解脫。在“神韻”這一獨(dú)特的審美追求指導(dǎo)下，魏晉時(shí)期的文學(xué)、繪畫、書法等藝術(shù)門類都不同程度地呈現(xiàn)出一片空前繁榮的景象。4.魏晉玄學(xué):一種崇尚老莊的思潮魏晉時(shí)人注重《老子》、《莊子》和《周易》稱之為"三玄"。而《老子》、《莊子》則被視為"玄宗"1）原因：經(jīng)濟(jì)：自給莊園經(jīng)濟(jì)政治：世代門閥政治思想：崩潰兩漢經(jīng)學(xué)社會(huì)：動(dòng)蕩社會(huì)變局2）內(nèi)容：思想：主張“道”宣揚(yáng)“無”是萬物根本政治：主張“無為”；作風(fēng)：要任其“自然”；風(fēng)氣：崇尚“清談”。3）影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會(huì)風(fēng)氣。甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國(guó)本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母。這表明(

)A.佛教思想沖擊著中國(guó)的傳統(tǒng)文化

B.宣揚(yáng)“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容C.佛教文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化趨于合流

D.佛教文化主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)文化傳統(tǒng)

答案D（2019·全國(guó)Ⅲ卷，25）在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是（）A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平B．繪畫技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù)D．儒家思想影響D二、文學(xué)藝術(shù)1.文學(xué)的繁榮:1）魏北：文學(xué)有了很大發(fā)展，從東漢末年開始，先后

出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉

陶淵明的田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌等

風(fēng)格各異的文學(xué)形式。①建安文學(xué)：東漢末年一大批文學(xué)家，以曹操父子為代表，用自己的筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，掀起

了我國(guó)詩(shī)歌史上文人創(chuàng)作的第一個(gè)高潮。代表作有曹操的《蒿里行》《短歌行》《觀滄?！?。②田園詩(shī)：東晉陶淵明的詩(shī)作為中國(guó)詩(shī)歌開辟了一個(gè)新的境界，將情、景、理三者結(jié)合起來描述農(nóng)村風(fēng)光和田園生活，

風(fēng)格清新自然，描寫細(xì)膩，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。代表作有《飲酒》《歸園田居》等。③南朝駢文：駢文在形式上講究對(duì)偶，因其多偶句似兩馬并行而稱之為駢文。因多用四六句式，所以也稱“四六文”。

代表作有陶弘景與《答謝中書書》、吳均與《與宋元思書》等。④南北朝民歌：南朝民歌偏多，多描繪男女愛情，兼論自然風(fēng)景和朋友之誼；北朝民歌慷慨激昂，以《木蘭詩(shī)》和《敕

勒歌》為代表2）唐朝：

中國(guó)文學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰。詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。流傳下來有兩千多位詩(shī)人創(chuàng)作的近5萬首詩(shī)歌，很多膾炙人口的佳作，成為千古絕唱。唐詩(shī)的發(fā)展經(jīng)歷了初唐、盛唐、中唐、晚唐等4個(gè)階段①初唐詩(shī)歌：初唐詩(shī)歌仍處于隋朝時(shí)期余光返照中。直到初唐四杰（王勃、楊炯、

盧照鄰、駱賓王），詩(shī)歌的內(nèi)容和形式才有所開拓。②盛唐詩(shī)歌：玄宗開元、天寶間，詩(shī)歌全面繁榮，名家大量出現(xiàn)。邊塞詩(shī)和田園

山水詩(shī)在盛唐詩(shī)中比重很大。李白(詩(shī)仙)、杜甫（詩(shī)圣）盛唐詩(shī)歌

最高成就的標(biāo)志。③中唐詩(shī)歌：中唐之初，國(guó)家衰落，詩(shī)壇不景氣。白居易等倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng)，寫

下大量廣泛反映現(xiàn)實(shí)、批評(píng)時(shí)政的政治諷喻詩(shī)。④晚唐詩(shī)歌：杰出詩(shī)人李商隱、杜牧詩(shī)歌藝術(shù)上有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。核心考點(diǎn)突破（唐詩(shī)繁榮的原因）1.社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮，具有多元和開放的文化特質(zhì)2.民族交融、中外文化交流也提供了深厚的文化基礎(chǔ)3.開明兼容政策和科舉“以詩(shī)取士”思想開放、活躍，

刺激詩(shī)歌創(chuàng)作的迅猛發(fā)展4.統(tǒng)治者重視倡導(dǎo)，有助于重視詩(shī)歌風(fēng)氣的形成5.中唐以后，社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗等社會(huì)環(huán)境的變動(dòng)，

提供了另一種社會(huì)基礎(chǔ)6.詩(shī)歌自身的不斷發(fā)展和演變（漢代樂府詩(shī)和五言詩(shī)）（2019·全國(guó)Ⅰ卷，26）唐代之前，荊楚民間存在一種祈求豐收的“牽鉤之戲”，至唐代稱作“拔河”，廣為流傳。唐玄宗《觀拔河俗戲》詩(shī)云：“壯徒恒賈勇，拔拒抵長(zhǎng)河。欲練英雄志，須明勝負(fù)多……預(yù)期年歲稔，先此樂時(shí)和?！睋?jù)此可知，在唐代（）A．江南文化成為主流B．耕戰(zhàn)結(jié)合觀念深入人心C．陽(yáng)剛與力量受到推崇D．詩(shī)歌以描寫宮廷生活為主C（2017·全國(guó)Ⅱ卷，26）北朝時(shí)，嗜好奶類制品的北方人常常嘲笑南方人的喝茶習(xí)俗。唐中期，北方城市中，“多開店鋪，煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。其茶自江、淮而來，舟車相繼。所在山積”。據(jù)此可知，唐中期（）A．國(guó)家統(tǒng)一使南茶開始北運(yùn)B．南北方飲食習(xí)慣趨于一致C．南方經(jīng)濟(jì)文化影響力上升D．南方經(jīng)濟(jì)水平已超越北方C2.書法+階段（魏晉以前自發(fā)-魏晉后自覺）:1）東漢末年:書法逐漸成為一種藝術(shù)。2）魏晉南北朝:隸書、草書、楷書和行書等各種書體

均已完備。東晉大書法家王羲之博采眾長(zhǎng)，諸

體兼精，世稱“書圣”。3）隋唐：書法藝術(shù)融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，

創(chuàng)出新風(fēng)格。

顏真卿（氣勢(shì)雄渾的顏體）柳公權(quán)（骨力

遒勁的柳體）張旭、懷素（草書）核心考點(diǎn)突破（書法在東漢末年成為藝術(shù)的原因）1)漢字的演變和成熟2)書寫用品的改進(jìn)3)士人群體形成，對(duì)東漢末年社會(huì)危機(jī)進(jìn)行深刻反省。4)書法成為士人表達(dá)自我對(duì)意境、神韻、風(fēng)骨追求的

理想形式。（2016·全國(guó)Ⅱ卷，24）右圖為三國(guó)曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫。這三種字體反映了（）A．當(dāng)時(shí)統(tǒng)一文字的努力B．漢字演變的歷史過程C．當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際狀況D．漢字尚未形成完整的體系B（2016·全國(guó)Ⅲ卷，26）唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州（今吐魯番）幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國(guó)書法史地位的確立，是因?yàn)椋ǎ〢．皇帝好惡決定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的評(píng)判B．王羲之的藝術(shù)成就不可超越C．藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用D．朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)C

一般認(rèn)為，魏晉南北朝以前為書法的自發(fā)階段，強(qiáng)調(diào)書法的實(shí)用功能(重需求)，魏晉以后為書法的自覺階段，強(qiáng)調(diào)書法的審美功能(重追求)。書法藝術(shù)有這樣的發(fā)展的主觀原因是()A.筆墨紙張等文具的改進(jìn)B.特立獨(dú)行的士人群體的壯大C.中國(guó)漢字的發(fā)展和魅力D.東方審美情趣的影響B(tài)3.繪畫:1）魏北:

成就斐然。東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家，

如顧愷之代表作：《女史箴圖》《洛神賦圖》2）隋唐:

中國(guó)繪畫的高峰。

題材廣泛（宗教畫、人物畫、山水畫）；

風(fēng)格多樣（吸取印度、波斯等外來美術(shù)風(fēng)格）吳道子“畫圣”。3）特點(diǎn):受外來文化影響；山水畫突出；士人在美術(shù)中作用突出；藝術(shù)自覺4.雕塑（石窟寺——聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)）:山西云崗石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟云岡：風(fēng)格較多體現(xiàn)印度佛教藝術(shù)的影響

，佛像高鼻

深目，神情凝重，表現(xiàn)出西域人的特征；龍門：佛像溫和慈祥，衣紋飄動(dòng)流暢，更多體現(xiàn)了中原

文化的風(fēng)采。核心考點(diǎn)突破（魏晉南北朝隋唐時(shí)期文藝成就達(dá)到高峰的原因）①經(jīng)濟(jì)：國(guó)家強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為文化奠定物質(zhì)基礎(chǔ)②政治：選官制與官僚政治的成熟，提供人才基礎(chǔ)③開放包容的文化政策和對(duì)外文化交流與發(fā)展④民族交融，吸收各民族文化優(yōu)點(diǎn)⑤繼承了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果。三、科技《齊民要術(shù)》共10卷，其中正文約7萬字，注釋約4萬字。卷一：耕田、收種、種谷。卷二：谷類、豆、麥、麻、稻、瓜、瓠、芋等。卷三：種葵（蔬菜）、蔓菁等。卷四：園藝（園籬、栽樹）與果樹栽培（棗、桃、李等）。卷五：栽桑養(yǎng)蠶，