經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史教程課后習(xí)題答案

經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史教程課后習(xí)題答案

一、名詞解釋?zhuān)?/p>

1,經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史：經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史研究經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生和發(fā)展的歷

史。經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)是具有歷史性和階級(jí)性的。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的

目的在于回頤過(guò)去，展望未來(lái)。

二、問(wèn)題

1從經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)與經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的關(guān)系說(shuō)明為什么要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)

說(shuō)史。

答：（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)往往包括一些人們對(duì)自己所處時(shí)代的生產(chǎn)

力問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和論述，也包括著對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的論述。而

經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史則是以經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)為研究對(duì)象，研究不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)

學(xué)說(shuō)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史。

⑵總體而言，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的目的在于回頤過(guò)去，展望

未來(lái)。具體而言，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史主要有以下幾方面原因:

A：總結(jié)過(guò)去經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)展情況，檢視各個(gè)時(shí)期具有代表

性的經(jīng)濟(jì)學(xué)冢都提出了什么樣的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，其中哪些經(jīng)濟(jì)觀

專(zhuān)反映了客觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系而具有科學(xué)價(jià)值；哪些觀

專(zhuān)只反映了事物的表面現(xiàn)象；哪些經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的或

辯護(hù)性的，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的變化，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)又發(fā)生

了怎樣的演變。B：通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史，判斷一下經(jīng)濟(jì)學(xué)

說(shuō)今后發(fā)展的趨同。在回頤和總結(jié)過(guò)去經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)展過(guò)程

中，總結(jié)過(guò)去經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)發(fā)展的成果和經(jīng)驗(yàn)，吸收其中的科學(xué)

成果和失敗的教訓(xùn)，根據(jù)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的隋況，創(chuàng)立適應(yīng)現(xiàn)

代經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。c：幫助我們了解馬克思

主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，加深對(duì)其基本原理的內(nèi)

容和意義的正確理解；更深刻地理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性，

提高識(shí)別各種不同經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的本質(zhì)的能力；捌立無(wú)產(chǎn)階級(jí)世

界觀，與時(shí)俱進(jìn)，深化改革開(kāi)放，加快我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，

為建立中國(guó)特色社會(huì)主義而努力。

2經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的分期或分篇的依據(jù)是什么？

答：經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的分期或分篇的依據(jù)總體是按照時(shí)代分期的。

第一章古代希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想。

二、名詞解釋

1.亞里士多德的生財(cái)之道：他在《政治論》中將生則之道

分為兩種：一種是屬于家務(wù)管理的一部分，一種是“貨殖”，

即無(wú)限制地追求貨幣增殖。

2.柏拉圖的“理想國(guó)”：由三個(gè)自由民階層或等級(jí)組成，這

三個(gè)等級(jí)分別是：執(zhí)政的哲學(xué)家，戰(zhàn)士，農(nóng)民、手工業(yè)者和

商幾。奴隸不是公民，處在三個(gè)等級(jí)之外，他們只是會(huì)說(shuō)話(huà)

的工具。

3.瓦羅的《論農(nóng)業(yè)》：明確地把奴隸看做工具。他把農(nóng)具分

為：（1）能講話(huà)的農(nóng)具奴隸；（2）只能發(fā)聲的農(nóng)具牛馬；（3）

無(wú)聲的農(nóng)具馬車(chē)。

4.公平價(jià)格：奧古斯丁提出了公平價(jià)格的概念，指某時(shí)期

內(nèi)不受市場(chǎng)變動(dòng)影響的價(jià)格，大多數(shù)從事交換的幾是按這個(gè)

價(jià)格進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)。買(mǎi)際上是平均價(jià)格，即大體上與價(jià)值相符的

價(jià)格。

三、問(wèn)答題

1.簡(jiǎn)述色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想。

答：（1）色諾芬是古希臘的哲學(xué)冢和歷史學(xué)家。其經(jīng)濟(jì)思想

主要體現(xiàn)在其著作之中。

（2）《經(jīng)濟(jì)論》中，色諾芬在這本書(shū)中最早使用了“經(jīng)

濟(jì)”一詞，其原意為“冢庭管理”，因此他所談?wù)摰慕?jīng)濟(jì)是

冢庭經(jīng)濟(jì)。管理家庭經(jīng)濟(jì)的學(xué)說(shuō)，就是奴隸主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)

說(shuō)；《雅典的收入》中，他強(qiáng)調(diào)，家庭管理這門(mén)學(xué)問(wèn)研究的

是主人如伺管理好自己的財(cái)產(chǎn)，使財(cái)富不斷增加。他認(rèn)為財(cái)

富就是具有使用價(jià)值的東西。他從國(guó)冢角度研究了增加收入

的問(wèn)題。他認(rèn)為，雅典不論在氣候、土地、弼原、地理位置

等方面都具有得天獨(dú)厚的經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件；《居魯士的教育》

中，色諾芬揭示了農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，并對(duì)農(nóng)業(yè)和

分工有更詳細(xì)和精辟的解釋。

2.簡(jiǎn)述阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想及其特點(diǎn)

答：（1）阿奎那是意大利神學(xué)冢，阿奎那也被稱(chēng)為中世紀(jì)“神

學(xué)的泰斗二主要著作：《神學(xué)大全》，被認(rèn)為是中世紀(jì)經(jīng)院

哲學(xué)的百科全書(shū)。

⑵阿奎那主要依據(jù)“目然法”的觀念來(lái)論證封建農(nóng)奴制度

的合理性。目然法是古希臘哲學(xué)中斯多嘎派從所謂宇宙理性

中引申出來(lái)的，認(rèn)為“目然法”是超出人為法之上的，由神

性支配的不變規(guī)律，人類(lèi)的行為和社會(huì)都要服從它。認(rèn)為人

們本質(zhì)是相同的，應(yīng)擁有平等和自由的權(quán)利，這反映了勞動(dòng)

群眾對(duì)奴隸制的抗議。但同時(shí)，斯多喝派又宣揚(yáng)聽(tīng)天由命，

苦行寡欲的思想，被后來(lái)統(tǒng)治者所利用。

⑶阿奎那把社會(huì)解釋為一個(gè)有機(jī)體，援引亞里士多德關(guān)于

自然不平等的論斷，論證上帝創(chuàng)造萬(wàn)物時(shí)就有“高級(jí)”與“低

級(jí)”之分。私有制，是人的理性創(chuàng)造出來(lái)的，也出自上帝的

意志。私有權(quán)和地役權(quán)也都不是目然所規(guī)定的，它們是人類(lèi)

的理性為了人類(lèi)的生活而采用的辦法。這是對(duì)自然法的增益。

(4)阿奎那接受了關(guān)于公平價(jià)格的思想，并做了進(jìn)一步的發(fā)

揮。從宗教倫理角度，強(qiáng)調(diào)在買(mǎi)賣(mài)中支付的價(jià)格必須是公平

的。公平價(jià)格取決于從物品所得到的利益的大小及對(duì)幾的效

用，所以公平價(jià)格不是絕對(duì)固定的，要取決于某種評(píng)價(jià)。公

平價(jià)格是由供求關(guān)系決定的。提出效用決定價(jià)格的觀點(diǎn)，開(kāi)

以后效用價(jià)值理論的先河。

⑸阿奎那關(guān)于貨幣、商業(yè)、利息等觀點(diǎn)都帶有明顯的兩重

性，反映了他的學(xué)說(shuō)的折衷主義特點(diǎn)。貨幣是人類(lèi)發(fā)明的工

具，貨幣的價(jià)值可以由人的主觀意志決定，但又不得不承認(rèn)

貨幣本身也是一種商品，有內(nèi)在的穩(wěn)定’生，飪意貶損貨幣

價(jià)值無(wú)異于偽造重量和長(zhǎng)度。商業(yè)：把商業(yè)看成是早鄙的行

業(yè)，但同時(shí)又?jǐn)嘌再嵢±麧?rùn)的大商業(yè)是合理的。一個(gè)人從事

賤買(mǎi)貴賣(mài)在兩種情況下是可以免受道義譴責(zé)的：a一個(gè)人用

他從商業(yè)中獲得的適當(dāng)利潤(rùn)來(lái)維持自己的家庭生活，或者幫

助窮人。b買(mǎi)進(jìn)時(shí)并無(wú)轉(zhuǎn)手賣(mài)出的意圖，并對(duì)物品作了改

進(jìn).或因時(shí)間地點(diǎn)改變而價(jià)格有了變動(dòng)，或因物品運(yùn)輸擔(dān)負(fù)

了風(fēng)險(xiǎn)。

利息：一方面肯定放債取利是罪惡，反駁了關(guān)于利息是對(duì)時(shí)

間的支付的觀點(diǎn)。另一方面又認(rèn)為在兩種情況下可以收取利

息：a出借幾出借貨幣蒙受了損失；b出借幾以合伙形式把

貨幣委托給商人和手工業(yè)者，擔(dān)負(fù)了喪失本金的風(fēng)險(xiǎn)。

第二章：幣商豐義經(jīng)濟(jì)思想。

一.名詞解釋?zhuān)?/p>

1.貨幣差額論：早期重商主義階段，國(guó)家追切需要增加貨

幣。所以早期重商主義者極力提倡不斷吸收國(guó)外貨幣到國(guó)內(nèi),

禁止貨幣輸出國(guó)外。此時(shí)，國(guó)家力圖通過(guò)行政手段，調(diào)節(jié)貨

幣的流動(dòng)，達(dá)到使國(guó)冢貯藏盡量多的貨幣，積累起充足的貨

幣財(cái)富的目的。早期重商主義被稱(chēng)為貨幣差額論，又稱(chēng)重金

主義或貨幣主義。

2.重金主義：同上。

3.貿(mào)易差額論：晚期重商主義者雖認(rèn)為貨幣是財(cái)富的性一

形態(tài)，但是己開(kāi)始用資本冢的眼光看待貨幣，初步意識(shí)到貨

幣不單純是貨幣財(cái)富而且是增加財(cái)富的手段。這一時(shí)期特點(diǎn)

是，通過(guò)調(diào)節(jié)商品的運(yùn)動(dòng)，達(dá)到增加貨幣財(cái)富的目的。晚期

重商主義被稱(chēng)為貿(mào)易差額論。

4.重工主義：西歐一些主要國(guó)家的晚期重商主義者，支持

國(guó)家采取扶植和鼓勵(lì)發(fā)展制造出口商品的工場(chǎng)手工業(yè)，所以

又把晚期重商主義稱(chēng)為重工主義。

5早期與晚期重商主義：重商主義經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段.即

早期重商主義和晚期重商主義階段。兩個(gè)階段重商主義的基

本思想是一致的。它們都是資本原始積累時(shí)期商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)

的意識(shí)形態(tài)，都把貨幣看成是財(cái)富的隹一形態(tài)。但是，在如

伺增加貨幣財(cái)富的問(wèn)題上，有不同的看法和主張，提出過(guò)不

同的措施和辦法。

二、問(wèn)答題

1重商主義有哪些基本經(jīng)濟(jì)思想？

答：（1）重商主義經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段，即早期重商主義和

晚期重商主義階段。兩個(gè)階段重商主義的基本思想是一致的。

它們都是資本原始積累時(shí)期商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，都把

貨幣看成是財(cái)富的性一形態(tài)。但是，在如伺增加貨幣財(cái)富的

問(wèn)題上，有不同的看法和主張，提出過(guò)不同的措施和辦法。

⑵早期重商主義階段，國(guó)家迫切需要增加貨幣。所以早期

重商主義者極力提倡不斷吸收國(guó)外貨幣到國(guó)內(nèi)，禁止貨幣輸

出國(guó)外。此時(shí)，國(guó)家力圖通過(guò)行政手段，調(diào)節(jié)貨幣的流動(dòng)，

達(dá)到使國(guó)冢貯藏盡量多的貨幣，積累起充足的貨幣財(cái)富的目

的。早期重商主義被稱(chēng)為貨幣差額論，又稱(chēng)重金主義或貨幣

主義。

⑶晚期重商主義者雖認(rèn)為貨幣是財(cái)富的隹一形態(tài)，但是已

開(kāi)始用資本冢的眼光看待貨幣，初步意識(shí)到貨幣不單純是貨

幣財(cái)富而且是增加財(cái)富的手段。這一時(shí)期特點(diǎn)是，通過(guò)調(diào)節(jié)

商品的運(yùn)動(dòng)，達(dá)到增加貨幣財(cái)富的目的。晚期重商主義被稱(chēng)

為貿(mào)易差額論。

2?試析托馬斯孟的經(jīng)濟(jì)思想

答：(D托馬斯孟(15711641)英國(guó)當(dāng)時(shí)的一個(gè)大商業(yè)資本

冢，又是英國(guó)東印度公司的董事、政府貿(mào)易委員，是英國(guó)商

業(yè)界的重要領(lǐng)，由之一，在倫敦商業(yè)和金融界很有影啊。

(2)A：比較充分地闡發(fā)了晚期重商主義思想，概括地提出了

貿(mào)易差額理論；

B：孟認(rèn)為商人在國(guó)家經(jīng)濟(jì)中占有重要地位，并且提出了一

個(gè)全才的對(duì)外貿(mào)易商人所必需具有的品質(zhì)；

c：提出應(yīng)該準(zhǔn)許貨幣輸出的主張，認(rèn)為這是增加貨幣財(cái)富

的一種手段，這和輸出商品換回貨幣是一樣有利的；

D：主張發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，且對(duì)外貿(mào)易的好壞，是檢驗(yàn)一個(gè)國(guó)

家貧與言的標(biāo)準(zhǔn)，為使國(guó)家致富，他提出了在對(duì)外貿(mào)易中必

須做到出超；

E：提出和論證了為保證貿(mào)易順差應(yīng)采取的途徑和手段。孟

不要求和每個(gè)國(guó)冢都必須出超，而是要求國(guó)家每年出口的商

品總值要大于進(jìn)口商品的總值，實(shí)現(xiàn)出超。

F：孟十分關(guān)注航運(yùn)業(yè)和轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易的發(fā)展。他還熱中于發(fā)展

遙遠(yuǎn)的殖民地、特別是亞洲一些國(guó)家的貿(mào)易，

G：堅(jiān)持發(fā)展本國(guó)的工場(chǎng)手工業(yè)，盡可能多地制造在對(duì)外貿(mào)

易中需要的商品，同時(shí)提出為了發(fā)展工業(yè)和轉(zhuǎn)運(yùn)業(yè)，國(guó)冢必

須買(mǎi)施保護(hù)關(guān)稅政策。

第三章英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)牛與發(fā)展

一.名詞解釋

1.配第的價(jià)值論和地租論：認(rèn)為商品價(jià)值的源泉來(lái)自勞動(dòng)，

奠定了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)。把工人創(chuàng)造的價(jià)值和工人

得到的價(jià)值看做兩個(gè)不同的量，二者之間的差額就構(gòu)成他所

說(shuō)的地租，實(shí)際上也就是剩余價(jià)值。

2.休謨的貨幣數(shù)量論：他把金屬貨幣理解成鑄幣，又把金

屬鑄幣理解為單純的價(jià)值符號(hào)，認(rèn)為貨幣本身不具有價(jià)值,

只是單純的價(jià)值符號(hào)。貨幣對(duì)勞動(dòng)和商品的關(guān)系，也不過(guò)是

一種數(shù)量關(guān)系。休謨對(duì)早期貨幣數(shù)量論作了明確的表述，包

含三點(diǎn)結(jié)論：一國(guó)商品的價(jià)格決定于國(guó)內(nèi)存在的貨幣量；一

國(guó)流通中的貨幣量代表國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的全部商品量；如果商品增

加，商品價(jià)格就降低，或者說(shuō)貨幣的價(jià)值就提高。

3.諾思和馬西的利息論：諾斯明確把利息稱(chēng)做“資本的租

金”，并將之與地租相對(duì)立。他提出，決定利息率水平的不

是流通中的貨幣量，而是借貸資本的供求量，借貸資本量增

加，利己率就會(huì)降低。馬西提出利潤(rùn)是利息的基礎(chǔ)，利已是

利潤(rùn)的一部分，利己息是要由利潤(rùn)來(lái)決定。

二.問(wèn)答題

1.簡(jiǎn)評(píng)從配第到休謨、馬西在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史發(fā)展中的作用。

答：(1)配第、休謨和馬西是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，威廉配

第初步考察了資本主義經(jīng)濟(jì)的價(jià)格、工資、地租、利息等問(wèn)

題，從而成為英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之父。他的后繼者休謨、馬西

等也對(duì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立做出了貢獻(xiàn)。

⑵配第在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的巨大歷史功績(jī)之一，在于他

第一次較為系統(tǒng)地討論了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法問(wèn)題，并由這一

方法出發(fā)，試圖探討社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一各觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)

現(xiàn)象的本質(zhì)，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從其他科學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，馬克思

稱(chēng)配第為現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者。

⑶他的主要經(jīng)濟(jì)學(xué)論著包括《論商業(yè)》、《論貨幣》、《論利

息》、《論貿(mào)易平衡》、《論賦稅》和《論社會(huì)信用》等，這些

論著收集在他于1752年出版的主要著作《政治論叢》中。

休謨?cè)谶@些論著中主要討論了貨幣、貿(mào)易和利息等問(wèn)題，他

關(guān)于貨幣價(jià)格的理論，成為18世紀(jì)貨幣數(shù)量論的最重要的

代表。

(4)他的主要著作是1750年匿名發(fā)表的《論決定自然利息的

原因》。馬西主要對(duì)利息進(jìn)行了詳細(xì)考察，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

史上第一次把利息歸于利潤(rùn)的一部分，這一點(diǎn)對(duì)休謨、斯密

等人的理論產(chǎn)生了重要影響。

2.威廉配第在經(jīng)濟(jì)翌論方面的主要貢獻(xiàn)有哪些？

答：（1）配第在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的巨大歷史功績(jī)之一，在

于他第一次較為系統(tǒng)地討論了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法問(wèn)題即政

治算術(shù)的方法，并由這一方法出發(fā)，試圖探討社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

的客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從其他科

學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，馬克思稱(chēng)配第為現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者。

⑵在方法論方面，配第深受17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家弗

蘭西斯.培根和托馬斯.霍布斯的影啊，從經(jīng)驗(yàn)事買(mǎi)出發(fā)，

注重運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，研究事物本身客觀的發(fā)展規(guī)律，從而形

成了政治算術(shù)的方法。在經(jīng)濟(jì)分析中廣泛地運(yùn)用“政治算術(shù)”

的方法，比較國(guó)冢買(mǎi)力、計(jì)算各種物品的價(jià)值。這是由個(gè)別

到一般的歸納方法.是科學(xué)抽象方法的初步運(yùn)用。通過(guò)這種

方法，使得配第觸及了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，在價(jià)

值理論和剩余價(jià)值理論方面提出了一些科學(xué)的見(jiàn)解，為古典

經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立和發(fā)展奠定了初步的基礎(chǔ)。

⑶配第的一般經(jīng)濟(jì)理論主要包括價(jià)值理論，分配理論，貨

幣理論等。價(jià)值理論方面：