中國古代管理思想史

中國古代管理思想史中國古代管理思想史的概述夏、商、周時期的管理思想春秋戰(zhàn)國時期的管理思想2021/6/271一、中國古代管理思想概述中國是世界上歷史最悠久的文明古國之一。從管理學(xué)的角度來看，歷史給我們留下了有關(guān)管理國家、鞏固政權(quán)、統(tǒng)帥軍隊、組織戰(zhàn)爭、治理經(jīng)濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn)、安定社會等方面極為豐富的經(jīng)驗和理論，至今仍閃耀著光輝的管理思想。舉下面的兩個例子：長城是世界歷史上最令人贊嘆不已的偉大工程；中國的儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流。2021/6/272一、中國古代管理思想概述中國古代管理思想人本管理思想。教育管理思想?！靶藜骸踩恕钡墓芾硭枷?。中國古代較為系統(tǒng)的管理理論體系—“重道、明德、知止、行法、重術(shù)”。2021/6/2731、人本管理思想人本管理思想是中國古代管理思想中一個永恒的命題。管子：“百年之計，莫如樹人”。荀子：“法不能獨(dú)立，類不能獨(dú)行，得人則存，失其人則亡”。韓非子：“循天順人而明賞罰”。以上皆強(qiáng)調(diào)了人的作用。2021/6/2741、人本管理思想在選人、用人方面，中國古代也有許多精辟見解。在選人方面，如“不以前為過”、不計較“小疵小過”、“勿限年齡”、“勿拘資格”、“不限國籍”等。在用人方面，孔子提出：君子“使人也，器之”；而小人“使人也，求備焉”，《孫子兵法》中，“擇人任勢，不責(zé)于人”；此外，為官擇人、任人唯賢、外舉不避丑、內(nèi)舉不避親等等都充分顯示了古人在選人、用人方面的高明之處。2021/6/2752、教育管理思想儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子認(rèn)為:“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”，道出了教育的功能。孔子還在《大學(xué)》中明確指出，教育的目的就是培養(yǎng)能“明德”、能“親民”、能“止于至善”、能“化民從俗”、能“使近者悅服，遠(yuǎn)者懷之”的佐政管理人才。我國古代對教育有過很多論述。在《習(xí)齋記余》中，顏元指出：“使天下之學(xué)校皆實才實德之士，則他日列朝廷皆經(jīng)濟(jì)重臣”，即強(qiáng)調(diào)了教育了充分發(fā)揮學(xué)校教化作用及其在培養(yǎng)優(yōu)秀人才地位上的重要性。2021/6/2763、“修己—安人”的管理思想在我國古代管理思想中，先秦儒家的“修己安人”被稱為最具現(xiàn)代價值的中國傳統(tǒng)管理思想，被儒家奉為“治國之道”。通過修養(yǎng)個人道德，提高個人道德品質(zhì)，以此來教育感化周圍的人，使其改變不良行為，最終達(dá)到齊家治國的目的。即通過“修己”—“安人”的過程，達(dá)到社會管理的終極目標(biāo)—“大同”。2021/6/2773、“修己—安人”的管理思想“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”（《禮記·禮運(yùn)》）。2021/6/2784、重道、明德、知止、行法、重術(shù)所謂“道”，主要是指管理事務(wù)的最高指導(dǎo)原則，因而可以說“重道”是中國古代管理思想中最重要、最基本的理論?！叭耸聻楸?，天道為末”（《論天道》）。所謂“德”，主要是指倫理道德?！懊鞯隆奔从信囵B(yǎng)人們高尚道德情操德含義，同時還有使人們明白自己合理合法收入的含義。2021/6/2794、重道、明德、知止、行法、重術(shù)“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與？”（《論語·學(xué)而》孔子曰：“富與貴使人之所欲也，不以其道得之，不處也，貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也”。所謂“知止”，即指要明確管理所要達(dá)到得至善得目標(biāo)?？鬃釉唬骸爸苟蠖ǎǘ竽莒o，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終，知所先后，則近道也”。以上便是儒家關(guān)于達(dá)到至上至美得目標(biāo)而闡述的過程理論。2021/6/27104、重道、明德、知止、行法、重術(shù)所謂“行法”，即實行法治。對于法治得認(rèn)識，孔子曾說過“齊之以刑”，“齊之以禮”。（《論語·為政》）孟子曰：“上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也”。（《孟子·里婁》）墨子曰：“天下從事者，不可以無法儀”。（《墨子·法儀》）總之，百家有一個共同的認(rèn)識：沒有法制，國將不國。2021/6/27114、重道、明德、知止、行法、重術(shù)所謂“術(shù)”，即指具體實現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)、實施管理、解決實際問題得步驟和方法。荀子提出“六術(shù)”，即“制號政令，欲嚴(yán)以威；慶賞刑法，欲必以信；處舍收藏，欲周以固；徒步進(jìn)退，欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰(zhàn)，必道我明，無道我所疑。夫是謂六術(shù)”。（《荀子·議兵》）另外，荀子提出了評定人得標(biāo)準(zhǔn)“相形不如論心，論心不如擇術(shù)”。（《荀子·非相》）2021/6/2712二、夏、商、周時期的管理思想我們的祖先從窕窕冥冥的洪荒中走來，經(jīng)過傳說中的“五帝”時代，隨著夏王朝早期國家的建立，跨越商與西周發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時期，漫長的前國家社會和國家社會豐富的社會管理實踐，已經(jīng)意識形態(tài)化為日趨成熟、各富個性而交相輝映的不同管理思想，它們共同構(gòu)筑了中國早期古代管理思想的知識寶庫。2021/6/27131、夏代的管理思想夏是中國歷史上有據(jù)可考的第一個奴隸制度國家。禹是夏代開國之君，并開創(chuàng)了父傳子的“家天下”制度。這是從氏族社會的民主管理向國家行政管理過渡的歷史轉(zhuǎn)折。郡主是國家權(quán)利的主宰者，在王之下，設(shè)有政治和軍事機(jī)構(gòu)。政治機(jī)構(gòu)包括輔助王的官吏和為王服務(wù)的家臣，總稱為“官”、“百僚”或“百工”，其中官吏有“四鄰”：“大理”掌刑法，“太史”掌歷法和典籍，“嗇夫”掌農(nóng)事賦役，“牧正”掌畜牧。軍事機(jī)構(gòu)的將領(lǐng)稱“卿”。此外，地方機(jī)構(gòu)有屬國和州之分。2021/6/27141、夏代的管理思想夏王朝是堯、瞬時代的繼續(xù)和發(fā)展，因此管理思想具有較多的氏族民主精神，在信奉“天命”的同時，強(qiáng)調(diào)“德治”。君主主要做到“慎厥身，修思永”，而臣子要具備“九德”，即“寬而栗，柔而立，惠而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，疆而義”。“九德咸事，俊義為官”，則“百僚師師，百工惟時，撫于五辰，庶績其凝”。2021/6/27151、夏代的管理思想能否“知人”、“安民”是君主“德”的重要表現(xiàn)。知人則明，能任用人；安民則見愛，公民思之。正因為禹的“德治思想”，“天下于是太平治”?？上В杂碇螅耐醭淮蝗缫淮?，日益腐朽，末代君主“桀不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪”，于是為商湯所滅。2021/6/27161、夏代的管理思想夏代是奴隸制宗法制的逐漸形成時期。王是一國之尊，又是家屬之長，國家政權(quán)組織是家族的擴(kuò)大和延伸。以“親親”、“子子”為中心的政權(quán)和族權(quán)相結(jié)合，成為宗法制的重要特征。2021/6/27171、夏代的管理思想代表夏代經(jīng)濟(jì)的二里頭文化以河南偃師二里頭遺址命名的考古學(xué)文化叫二里頭文化。主要分布于河南西部和山西南部。由于兩地遺存的文化面貌有一些差異，后者被稱為東下馮類型。二里頭文化是中國最早的青銅文化。其文化特征為，陶器以灰色為主，多拍印繩紋裝飾，流行雞冠耳飾和花邊口沿，模仿繩索的箍狀泥條堆紋比較發(fā)達(dá)。以底部涂泥的夾砂圜底罐和鼎為主要炊器。生產(chǎn)工具多為木、石、骨、蚌、陶質(zhì)。2021/6/27181、夏代的管理思想代表夏代經(jīng)濟(jì)的二里頭文化根據(jù)二里頭遺址的地層與典型器物所作的排比，二里頭類型文化目前被分為四期。第一、二期遺存的特點(diǎn)是：炊器有實足的鼎和平底的罐；許多器類均以平底為主；裝飾紋樣為方格紋、籃紋和細(xì)繩紋。，第三、四期的陶器顏色普遍變?yōu)闇\灰，以繩紋為主，出現(xiàn)粗繩紋，籃紋和方格紋幾乎絕跡。炊器出現(xiàn)了袋足的鬲、□等，器類以圓底器為主。2021/6/27191、夏代的管理思想手工業(yè)生產(chǎn)手工業(yè)生產(chǎn)以青銅冶鑄業(yè)為代表，發(fā)現(xiàn)有萬余平方米的鑄銅遺址，采用合范澆注法鑄造工藝，種類有鼎、爵、斝、戈、戚、鉞、鏃、鑿、錛、錐、魚鉤、刀、刻刀、鉆、鈴、泡、鑲嵌綠松石圓銅牌、鑲嵌綠松石銅牌飾、圓銅片等。玉器制作精美，器類有圭、璋、璜、板、鉞、戚、戈、刀、琮、柱、筒、玦、鏃、柄形飾等。供貴族使用的白陶和施釉陶器，代表了當(dāng)時制陶工藝的最高水平。運(yùn)用砍、砸、切、鋸、磨、鉆等技術(shù)生產(chǎn)骨器。除紡織工具陶、石紡輪外，還發(fā)現(xiàn)有紡織品遺痕，經(jīng)過鑒定主要是麻布。另外還有金器、漆器、竹編等手工業(yè)產(chǎn)品的發(fā)現(xiàn)。2021/6/27201、夏代的管理思想歷法與文字夏代的歷法，是我國最早的歷法。當(dāng)時已能依據(jù)北斗星旋轉(zhuǎn)斗柄所指的方位來確定月份，夏歷就是以斗柄指在正東偏北所謂“建寅”之月為歲首。保存在《大戴禮記》中的《夏小正》，就是現(xiàn)存的有關(guān)“夏歷”的重要文獻(xiàn)。它按夏歷十二個月的順序，分別記述每個月中的星象、氣象、物象以及所應(yīng)從事的農(nóng)事和政事。它在一定程度上反映了夏代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展水平，保存了我國最古的比較珍貴的科學(xué)知識。在殷墟等處發(fā)現(xiàn)的甲骨文字和金文，是我國現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的較早的文字，是基本成熟的文字。從殷墟時代上溯到夏初，不過八九百年，夏代已有文字和文獻(xiàn)記錄，是無可懷疑的。2021/6/27212、商代的管理思想商王朝統(tǒng)治時期，是中國奴隸社會的鼎盛時期。商王是商王朝奴隸主貴族統(tǒng)治的總代表，在其之下，由許多新舊貴族，包括附庸于商王朝的方國諸侯，組成比夏代更為龐大和完備的行政通知機(jī)構(gòu)。權(quán)利機(jī)構(gòu)有師、保、傅即后世的“三公”，在其之下是兩僚（卿史僚、太史僚）機(jī)構(gòu)。權(quán)利機(jī)構(gòu)中各種職官分別掌握政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和宗教大權(quán)。統(tǒng)治階級借助于鬼神的意志來通知和麻痹被統(tǒng)治階級，神（鬼）治思想是商代意識形態(tài)的最大特點(diǎn)。2021/6/27222、商代的管理思想商代已經(jīng)具有相當(dāng)發(fā)達(dá)的文明，甲骨文、青銅器和城市，構(gòu)成了商代文明最突出的特征。作為奴隸制度的主要形式，商代的經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)基本完備，并對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了重要的控制作用。主要可分為土地制度、財政制度、商業(yè)與貨幣制度等。這些經(jīng)濟(jì)制度與政治、軍事制度相輔相成，為商代社會的發(fā)展提供了必要的條件。2021/6/27232、商代的管理思想商代的土地制度由原始的土地公有制已經(jīng)轉(zhuǎn)化成以商王為代表的奴隸主貴族的土地國有制度。商代的財政制度，就是諸侯百姓對商王的貢納制度，諸侯百姓的財富則直接來源于對生產(chǎn)資料的占有和對奴隸奧動的剝削。商代的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)比以前創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財富，是許多產(chǎn)品得以轉(zhuǎn)化為商品。2021/6/27242、商代的管理思想商代對商業(yè)也非常重視，可以從以下幾個方面來體現(xiàn)：重視商業(yè)在城市發(fā)展中的作用重視交通發(fā)展與商業(yè)販運(yùn)活動重視經(jīng)商謀利商代的貨幣2021/6/27252、商代的管理思想農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展石器和骨角器制作技術(shù)的提高，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具種類和數(shù)量都顯著增加。在此基礎(chǔ)上，耕作技術(shù)也得到了逐步地改進(jìn)。糧食產(chǎn)量的增加，為釀酒創(chuàng)造了條件。莊園是商代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，畜牧業(yè)也在家畜飼養(yǎng)的基礎(chǔ)上日漸繁盛。2021/6/27262、商代的管理思想手工業(yè)的發(fā)展繁榮的制陶業(yè)東方文化的瑰寶—商代青銅器初具規(guī)模的商代紡織業(yè)商代的制骨業(yè)商代的玉器制造竹木器和漆器2021/6/27272、商代的管理思想商代的城市發(fā)展城市是隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的，其兩個重要標(biāo)志是商品交換的發(fā)展和交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展。商代城市的發(fā)展，不僅是商代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個縮影，而且在世界城市發(fā)展史上也占有極其重要的地位，是中國成為世界幾個主要文明發(fā)源地的標(biāo)志。商代興起的城市經(jīng)濟(jì)，一方面作為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的補(bǔ)充，另一方面也在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)產(chǎn)品的交換過程中協(xié)調(diào)并促進(jìn)了這些經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展。2021/6/27283、西周的管理思想西周王朝為了鞏固奴隸制的統(tǒng)治秩序，利用從氏族制度演化而來的血緣關(guān)系和祖先崇拜觀念，建立了宗法制度和世襲制度。周王朝擁有龐大的官僚機(jī)構(gòu)，即在周王之下設(shè)有六官和和三公或三保。雖然自天子和諸侯一下各官都是實行世卿制，但西周已經(jīng)有個別賢明的統(tǒng)治者開始從平民或奴隸中通過考試和推薦把有才能的人提拔起來，授以重要官職。2021/6/27293、西周的管理思想為了不重蹈商代的覆轍，西周采取了一系列的行政管理措施，并輔之于相應(yīng)的治理思想和方針，以此鞏固其統(tǒng)治地位。周王朝打著天命和鬼神的旗號，以“天命”為護(hù)身符，采取攻心戰(zhàn)術(shù)，對百姓進(jìn)行精神奴役。在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)實出發(fā)，以“敬德”來彌補(bǔ)“天命”德虛幻和不足。西周統(tǒng)治者意識到“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”，進(jìn)而提出“用康保民”思想來緩和階級矛盾和民族矛盾。西周統(tǒng)治者在刑法德具體執(zhí)行過程中，比較注意量刑適中，慎用刑法，提倡“明德慎罰”。2021/6/27303、西周的管理思想西周的經(jīng)濟(jì)制度土地制度，主要要承襲了商代的奴隸主貴族土地國有制。商業(yè)制度，包括市場管理制度、價格制度、稅收制度及貨物出入關(guān)市制度。西周的農(nóng)業(yè)西周的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到了很大的發(fā)展，一方面因為生產(chǎn)工具的改進(jìn)和耕作經(jīng)驗的增加使糧食產(chǎn)量有所提高，另一方面因為天文、歷法等科學(xué)知識和技術(shù)在農(nóng)業(yè)的應(yīng)用，使生產(chǎn)有了更快的發(fā)展。2021/6/27313、西周的管理思想西周的手工業(yè)周王朝很重視手工業(yè)生產(chǎn)，周王室和諸侯公室都擁有各種手工業(yè)作坊，有眾多的具有專門技藝的工匠，號稱為“百工”。西周中期，逐漸形成了以手工業(yè)工匠為主體的“國人”階層，這支新興的社會力量，對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和奴隸制度的瓦解，都起到了巨大的作用。在西周社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個階段，手工業(yè)生產(chǎn)主要以制陶業(yè)、青銅制造業(yè)、玉石器制造業(yè)、骨角器制造業(yè)和竹木器制造業(yè)等幾個部門的成就比較明顯。2021/6/27323、西周的管理思想西周的商業(yè)在“工商食官”的制度下，商業(yè)由奴隸主國家壟斷，在較大的都邑中都出現(xiàn)了市場，有管理市場的“質(zhì)人”。交易的商品，除了比較珍貴的“寶貨”和兵器、牛馬、絲帛等各種物資外，還有奴隸。在商業(yè)交換中，主要的貨幣仍是以朋為計算單位的貝。銅也被用作交換手段。銅本身是一種重要的商品，同時擔(dān)負(fù)著貨幣的職能，后來就發(fā)展為鑄造銅幣。民間的貿(mào)易活動一般數(shù)量較小，大都以物易物，相互交換一些日用必需品?！懊ブ框浚Р假Q(mào)絲”的詩句，反映了一般自由民以家庭手工業(yè)產(chǎn)品相交換的情景。2021/6/27333、西周的管理思想西周的科學(xué)思維隨著社會生產(chǎn)力的逐步發(fā)展和科